Логическая история цивилизации на Земле Дополнительные доказательства моей теории (часть вторая)

23. Тем более что именно Равенна (одно из 12 колено еврейского Рувима) с самых древнейших времен была столицей Италии. И уж она–то никак не могла быть основана ни Арагоном, ни тунисским Карфагеном. Она ведь расположена в «Папской области» первой карты примерно на уголке, которого касается табличка «Цифрами обозначены…»

24. Тем более что в «Истории» Геродота в «Большой Греции» (с включением Царьграда–Византия–Тира–Сидона) появились «крестонеи» или «крестоны» из «Крестонии». В связи с этим привожу слова М.М. Постникова (т.1, с.222): «Естественно ожидать, что столь важный народ историками отождествлен и подробно изучен. Однако нет! Историки хранят по поводу крестонеев удивительное молчание. <…> Более того, смотрим подробнейшую карту мира по Геродоту, приложенную к берлинскому изданию Геродота 1964 г. и воспроизведенную (в виде вкладки) в русском издании. На этой карте отмечены все, даже мелкие города и поселения, упомянутые в книгах Геродота. Но ни крестонеи, ни крестоны, ни города Крестон, ни область Крестонея, ни область Кроссея не отмечены на этой карте. Составители карты предпочли почему–то умолчать! В свете тесной связи Фукидида и Геродота невольно возникает предположение, что под именем крестонеев Геродот выводит крестоносцев…».

25. И я ведь недаром привел вам вкратце крестоносные пути и их истоки (загляните в БСЭ, там подробнее). И обратил ваше внимание на то, что Испания в них никак не участвовала. Тогда, как так вышло, что после взятия Константинополя все плоды победы над ним «выкупщика рукописей» достались именно Арагону? И всего за тридцать с небольшим лет. За подробностями отправляю к разделу «Ренессансные» папы, кланы Медичи и Борджиа» в моей статье «Западная Европа».

26. Только к последнему пункту надо кое–что добавить. Дело в том, что вся история Европы совершалась на период взятия Константинополя именно на южных берегах Средиземноморья с центрами противостояния на Пиренеях (Первозаконие) и Босфоре (Второзаконие). И не будь этого противостояния об Италии–Карфанене вообще бы, не говоря уже о Римской империи, чуть ли не до сего дня не было бы известно ровным счетом ничего. Что уж тут говорить о заальпийской северной Европе. Там вообще люди еще сидели на деревьях наподобие ворон. Да–да именно в 1453 году. Поэтому–то на них и можно было сваливать все 8 крестовых походов, у них же истории еще не было. И именно для них, включая англичан и русских, Поджо Браччолини написал историю с включением в нее крестовых походов. Ибо, например, наша русская основополагающая летопись, называемая Лаврентьевской, ни что иное, как произведение «Платоновской академии» Козимо Медичи, по имени сына которого и названа эта «академия», превратившись в Лаврентьевскую библиотеку. И именно там лежит первый экземпляр нашей русской истории, писанной Поджо в командировке в Венгрии. (См. мои работы, а также т.1 М.М. Постникова). А вот включать Арагон в крестовые походы было опасно, там еще живые участники его сидели.

27. Что касается истории Северной Европы, то она началась именно с «исхода греков из Византии» в 1453 году и представлена в упомянутой статье «Западная Европа», «Как дело Моисея чуть не погибло» и даже в группе статей про южноамериканского бога Кецалкоатля.

28. Вы не забыли еще как я писал о демократии Карфагена тунисского, что там  законодательная власть принадлежала Совету десяти, преобразованному в совет тридцати, затем в составе от 100 до 300 членов. Для контроля за деятельностью магистратов был создан Совет 104–х». Так вот, точно то же самое случилось во Флоренции под руководством Козимо Медичи Старшего, будущего отца страны, что равнозначно папе римскому. Это описано у меня в других работах, так что не буду повторяться. Скажу только, что Карфаген – « рабовладельческий город–государство, олигархическое государство торгово–землевладельческой аристократии» взялось именно от Арагона, а не от Византии.

29. То, что Арагон и его правители Сфорца – представители разбойной части торгового племени, я уже доказал выше. Что касается клана Медичи, который в конечном итоге победил клан Сфорца, то Козимо Медичи Старший вроде как с неба свалился, без роду–племени, ибо отцом его был некий Бичи. Я находил семантику этого слова где–то, но забыл. Зато в Еврейской энциклопедии мне встретились два Медичи, и оба – из Флоренции как и сам Отец страны: 1. «Медичи Виталь — крещеный еврей 16 века, занимался медициной во Флоренции, проповедовал среди евреев христианство, проповеди его были изданы». 2. «Медичи Паоло Себастиано — крещеный еврей, еще юношей получил в 1692 г. кафедру по еврейскому языку во Флоренции». Так что и Козимо Старший – того же поля ягода.

30. К этим временам в 100–200 лет, запутавшим в себе клубок событий протяженностью якобы в два тысячелетия, я хочу приблизить и времена династии Птолемеев, один из которых создал якобы Птолемеево мироздание с центром в ядре Земли. Упомянутый М.М. Постников пишет: «Вообще можно заметить, что граница описываемых в «Альгаместе» южных созвездий более соответствует горизонту Рима и Средней Италии, чем горизонту Александрии», где Птолемей их якобы наблюдал лично. Добавлю только, что Константинополь лежит тоже на параллели Рима. То есть, и Александийскую библиотеку, которую ученые потеряли и никак не могут найти, надо бы поискать в Константинополе, но Медичи туда все же раньше вас успел.

 

Клетчатые юбки у мужиков (килты)

 

С тех самых пор как я узнал, что мужчины древнего торгового племени из Йемена носили клетчатые юбки (ныне эта ткань называется шотландка, сами знаете, почему) я неустанно искал, как эта мода попала к шотландцам. И, наконец, нашел: она к ним приплыла по Гольфстриму вместе с ацтекским богом инков и майя Кецалкоатлем. А в Южную Америку она приплыла по Южному пассатному течению из Филиппин. А на Филиппины прибыла прямиком из Йемена. Но теперь у меня заголовок про Малую Азию. А цитировать я продолжаю Г. Вейса, большого знатока всех, кроме евреев. И он пишет: «В подражание оракийским и понтийским народам (треры проникли в Малую Азию уже в середине VIII в. до н. э.) эти одежды обычно делались из клетчатых материй и были похожи, как видно по некоторым рисункам на старинных вазах, на пестрые одежды египтян, скорее всего заимствованные у народов Ближней Азии».

Ура, и здесь – клетчатые юбки, правда, замененные вскоре на сибирские штаны. Особенно хороша при этом фраза: «В исполнении узоров этих обшивок чувствуется греческое влияние, хотя виден в них и ассирийский вкус». Кстати, о штанах, ибо я забыл поместить эту фразу выше, под специальный заголовок: «Этот наряд назывался bassarae – название, созвучное с фракийским bassarim (шкуры), но указывающее не столько на происхождение самого наряда из северо–восточных стран, сколько на первобытный способ одеваться в звериные шкуры». Северо–восточные страны– это русская Сибирь, в каковой по сей день одежда из звериных шкур «обшита по подолу, у ворота и на рукавах разноцветными узорчатыми каймами. Иногда посредине такой рубашки спереди, начиная от ворота, до подола шла узорчатая полоса. Рубашку подпоясывали и, если она была длинной, выпускали из–за пояса так, что она наполовину его закрывала». Кстати, русская «национальная» мода на одежду (подпоясанная рубаха навыпуск, расшитая женой, где указано) имела место быть до позапрошлого века. А «вместо башмаков носили иногда полусапожки, похожие на ассирийские». Почему не на русские–то? Ведь даже сегодня женские такие же точно сапожки называют русскими, а вовсе не ассирийскими, у ассирийцев в них пальцы сопреют.

 

«Русская» шапка

 

 Во времена Г. Вейса в Россию не очень–то часто ездили туристы, поэтому Вейс и не знает, что такое русская шапка, по–русски – треух. Ныне же почти каждый турист покупает себе такую же в Москве, на Старом Арбате для домашнего хранения, например в Аризоне, наших же раскрашенных деревянных матрешек, по восемь штук в одной. Именно поэтому Г. Вейс и доказывает нам, откуда русские получили эти шапки. Вот как это у него выходит: «Шапка была самой оригинальной частью фригийско–лидийского наряда. Она имела форму колпака с перегнутой вперед верхушкой и с тремя или четырьмя широкими лопастями, которые спускались на затылок и вдоль щек, оставляя открытой только переднюю часть лица. Под подбородком она застегивалась или завязывалась на тесемки, которые, впрочем, большей частью просто распускали, или сворачивали в трубку, или связывали в узел на лбу. Высота этих шапок была значительна, особенно в позднейшее время, как видно из шутливого замечания Овидия о том, что Мидас носил фригийскую шапку для того, чтобы прятать под нее ослиные уши, которыми его наградил Аполлон».

Неплохо, особенно про Мидаса, только я расскажу, что эта шапка считается до сих пор не фригийским колпаком, а русской национальной шапкой–ушанкой. И если уж она произошла от фригийского колпака, то принести ее к нам кроме евреев было некому. Мы все же лет на тысячу моложе, хотя я в традиционную хронологию и не верю примерно как в бога. Так называемая «буденовка» – тоже была высокой шапкой, но в остальном она была копия русской шапки. И именно «буденовка» с матерчатой звездой на лбу навела меня на мысль, что это шапка – защита от ударов дубинкой по голове, тем более что она всегда – на вате, а хлопковой ваты у нас до хазар не было. И только незадолго до Буденного дубинки заменились саблями. Что еще интересно? То, что фригийские колпаки, естественно, шились из ткани, но на нашей родине легче найти какой–нибудь дешевенький мех: раньше – белки, сейчас – кролика. В остальном же, включая три или четыре лопастии особенно тесемки, русская шапка – стопроцентный фригийский колпак.

 

«Русский» сарафан

 

Сходите в какой–нибудь музей старинной русской одежды, впрочем, это можно посмотреть и на картинках, и вы увидите, что «Женская одежда состояла из широкой и длинной рубашки, подпоясанной вокруг талии, а иногда еще раз под грудью, и широкого плаща или накидки». Только в кавычках взята не русская одежда, а совсем даже фригийская, и вообще – малоазиатская. И подпоясывались русские деревенские бабы дважды, один раз под грудью, сами понимаете, зачем. Второй раз тесемками от передника – по талии, а передник русской бабе был так же необходим как египтянке, и египтянину – тоже, так как ни один русский мастеровой до самого сна не снимал передника. Значит мы – египтяне? Египтяне, конечно, только мода пришла египетская вместе с евреями, которых, как доказывает Солженицын, у нас до самого 1772 года не было. Неужто сарафаны и передники у нас появились из Польши? И накидки без рукавов – тоже, называемые по–русски – салоп.

 

Напоминаю, заголовок у меня – Перевертыши

 

«Xотя сами греки считали малоазиатов, особенно лидийцев, искусными в разных ремеслах, преимущественно в металлических работах, и даже приписывали лидийцам изобретение чеканного дела (Геродот), первые мастерские, в которых начали изготовлять художественные металлические изделия, возникли, как гласит предание, на островах Самос и Хиос, где уже с незапамятных времен финикийцы и карийцы занимались обработкой металлов. Производство драгоценной утвари в Малой Азии, а особенно в Лидии, со времен Гигеса развивалось под влиянием греческого искусства», – убеждает нас Г. Вейс.

Геродот написал свою «Историю…» в аккурат в начале эпохи Возрождения, еще при живом Козимо Медичи, загляните в упомянутый первый том, М.М. Постникова. Между тем, древнее металлургии нет, чем в Йемене. А торговое племя в клетчатых юбках, напоминаю, именно оттуда. Это, во–первых. Во–вторых, вы же сами видите, что Г. Вейс запутался. Кто же у кого все же учился в его цитате? Они же все у него ездят по кругу, как мотоциклисты в давно забытом аттракционе «Мотогонки по вертикальной стене».

 

Великой Армении у Г. Вейса не было

 

Я вот знаю, что Великая Армения простиралась в свое время почти до стен Царьграда, а Г. Вейс этого не знает. У него какая–то Каппадокия возникла между этими стенами и нынешней Арменией. А потом Каппадокию проглотили турки, спустившись с неба на парашютах. Впрочем, семиты у того же Г. Вейса родом все–таки с Кавказа, я это вам уже цитировал, только забыл, в этой или предыдущей статье. Что касается каппадокийцев, то они мне сильно напоминают одну из семей коммунальной советской квартиры, где на одной и той же жилплощади за полвека успевают пожить штук двадцать семей. И естественно, у каждой семьи – своя фамилия. Вот как у него начинает существовать Армения, словно он забыл уже, что семиты родом с Кавказа. 

«На восток от Каппадокии лежала Армения, страна гористая, нарезанная во всех направлениях кряжами. Вытянутая длинным овалом почти до Каспийского моря и примыкающая на юге к Тавру, Армения в географическом отношении представляется связующим звеном между Малой, Ближней и Средней Азией и может быгь включена в обзор малоазиатских земель. Население Армении – по всей вероятности ветвь арийскою корня, уже в раннюю пору смешавшаяся с семитскими элементами – вступает как самостоятельный народ уже в древнейших исторических памятниках. Об Армении упоминается неоднократно и в Библии».

По Г. Вейсу выходит, что армяне – из нынешнего Афганистана, так как никаких других арийцев история не знает, кроме, разумеется, гитлеровских «арийцев». Только ведь Библия об арийцах не упоминает, разве что про Ария, какого–то еврея. И если арийцы – потомки Ария, от которого арианство–единобожие, то армянам и смешиваться–то с евреями (семитскими элементами) не надо, они еще до самой Библии смешались. Интересно также, что такое тавр? Это лошадей что ли тавром отмечают. Или это опять очередная семья в коммунальной квартире прописалась? И теперь–то они куда девались? Вон в Америке–континенте сколько индейцев не истребляли, но и сегодня от каждого племени хотя бы по несколько человек осталось. И все на своем месте. И чукчи еще есть, хотя их истребляли водкой почище индейцев.

«…они (не важно, что – мое) были гробницами царей Армении. Скала, в которой они высечены, покрыта множеством клинообразных надписей, по которым, однако, до сих пор не удалось выяснить, кто строил эти гробницы – ассирийцы или персы». Тогда почему только ассирийцы и персы? Ведь народам принято всем « исходить из глубин Азии». Вон, гунны с самого Тихого океана приплелись. Может, все–таки чукчи? Ведь есть же «енисейские» буквы в наличной истории, (см. предыдущие статьи), а это совсем рядом с чукчами. 

«Развитие городской жизни началось в Армении уже после персидской эпохи. До этого ее население жило в больших деревнях, гротах или в землянках. Эти подземные дома были так просторны, что вместе с хозяевами в них помещались принадлежавшие им домашний скот, птица и всякого рода запасы. Входили в них сверху, через отверстие в крыше, к которому была приставлена лестница, по которой спускались вниз и поднимались к выходу. Деревенские дома на поверхности земли строились из дерева, глины и мха. На крыше у них надстраивалась вышка в виде небольшой башни. Из этого следует, что жилища древних жителей Армении очень похожи на жилища нынешних армянских горцев».

Я понимаю, что Г. Вейс ни разу не задумывался, зачем людям понадобились города? Причем всем – разом. Притом Вейс жил не до нашей эры и, я думаю, натерпелся всех прелестей городов, от которых на все лето люди стараются уехать в деревню. И зимой бы там жили, около печки – тепло, но нельзя – балов в деревнях не бывает. Хотя некоторые деревенские посиделки и получше будут городских балов, на которых от скуки – все всегда бледные. И почему именно персидская эпохазаставила армян строить города? А англичан кто заставил? Я уж не буду перечислять всех остальных стран, ладно?

А вот об йеменских башенных домах в несколько этажей Г. Вейс знать обязан, его профессия обязывает, если он, конечно, не лудит, разбивающий свой собственный станок. Кроме того, он бы знал, что первый этаж такого йеменского дома всегда предназначается под хлев. И вообще – это многопалубный корабль, в котором есть все, что надо, чтобы автономно жить хотя бы месяц. То есть, по своему принципу это – еврейский дом, только он врыт в землю, а не возведен ввысь. И над этим следовало бы немного подумать, сейчас мне лично – некогда, чего нельзя сказать про Вейса, он ведь пишет об армянах, я не я. И именно евреи научили армян так строить, ибо они раньше строили свои дома, сам же Вейс пишет, из дерева, глины и мха. И кстати, вышка в виде небольшой башнинад домом–шахтой Вейсу тоже должна бы напомнить о евреях.

Нет, ничего этого Вейс не замечает и гнет свое, совсем уж сумасшедшее: «Утварь, которую видел Ксенофонт в армянских деревнях, представляла собой преимущественно различную посуду (!!! – мои). В каждом доме стоял большой котел с «ячменным вином», которое пили прямо из котла через тростниковые трубочки». Неужели Вейс не знал, что в Армении делают одни из лучших в мире коньяков? Притом лоза может расти в любой расщелине скалы, тогда как под ячмень места как раз и не хватает? О тростниковых трубочкахя уже не говорю, ибо получится совсем пьяный народ. Ибо и дети должны этими трубочками пользоваться как только взрослые отвернулись.

Между тем, по всему почти Днепру русские храмы как две капли воды похожи на армянские. Между тем павликианство возникло в Армении, а св. Павел был официальным заместителем Христа. Да мало ли что еще можно рассказать об Армении, простиравшейся, как я уже сказал, до самых стен Константинополя и даже дальше – до Никеи, вернее, Никейской империи, за какую историки принимают деревушку невдалеке от Константинополя.

Ох, и надоели же мне эти перевертыши!

 Совершенно необходимое послесловие, а то я его раз за разом забываю написать, когда критикую какого–нибудь конкретного ученого от истории, этнографии, ареологии и даже от психоанализа, одновременно опираясь на их сведения, подтверждающие мою логическую историю. Собственно, я ни их конкретно критикую, а – вообще «общепринятые», заскорузлые взгляды на историю. И я совершенно не виноват, что упомянутые лица конкретно их поддерживают в своих конкретных работах, каковые попадают ко мне в руки. Поэтому упомянутым персонажам моих статей надо обижаться не на меня, а на свое бездумное следование «канонам», не стоящим выеденного яйца.