Логическая история цивилизации на Земле Дополнительные доказательства моей теории (часть вторая)

Перепутав вилку с бутылкой и добавив к ним «нарамник», Г. Вейс далее напускает сплошной туман, вернее «войну в Крыму, все в дыму, ничего не разберешь» (детские каляки–маляки на бумажке): «Одеяния еврейских жрецов, первоначально установленные Моисеем, могли иметь некоторое сходство с египетскими. Вполне вероятно, что Моисей, будучи воспитанным при дворе египетских фараонов и посвященным в мистерии египетского жречества, заимствовал его внешние особенности и отличия. Тем не менее, сравнивая жреческие одеяния египтян и израильтян, нельзя не заметить, что израильский жреческий костюм существенно отличался от египетского».

Прерву «краснобаев», чтобы сделать следующие замечания. Во–первых, как я доказал, Моисей прибыл в Египет в зрелом возрасте, притом из Медины, так что он давно был знаком с «нарамником» — эфодом. Во–вторых, абсолютно везде, где только у Г. Вейса встречается фраза «нельзя не заметить», далее следует обязательно – «см. рисунки такие–то», а тут, сами видите, ссылки такой – нет. Думаю, что – неспроста. И продолжаю цитировать, ничего не пропустив.

 «Так же мало походил он и на костюм сирийских и финикийских жрецов, равно как и на костюм мидийско– персидскихмагов. Судя по всему, еврейская жреческая одежда окончательно сформировалась только в позднейшее время, а костюм первосвященника трансформировался из простой народной одежды, к которой добавились нарамник и ассирийские украшения. Возможно, что этот костюм приобрел свою окончательную форму во время сближения Иудеи и Израиля с Ассирией, когда среди евреев стали распространяться ассирийскиеобычаи и даже ассирийскийкульт… (выделено – мной)».

Я думаю, что выделений достаточно, чтоб увидеть «войну в Крыму…». Поэтому дальше не буду подробно разбирать. Меня другое интересует, например, аналогии с одеянием русских православных священников, особенно «Патриарха Всея Руси». 

 Цитирую Г. Вейса: «Все части облачения первосвященников подробно описаны у Иосифа Флавия. Они надевались на обыкновенное священническое одеяние в следующем порядке: поверх подпоясанной кушаком длинной нижней одежды надевалась верхняя (меир). Она была пурпурного цвета, короче нижней и вся цельная (не сшитая, а сотканная целиком), с отверстиями для головы и рук, подол ее был обшит круглыми трехцветными кистями и размещенными между ними в правильных промежутках золотыми колокольчиками, «дабы слышен был от него (первосвященника) звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы не умереть ему». Затем следовал эфод. Первоначально, по всей вероятности, он был народной одеждой, но, усовершенствовавшись, стал принадлежностью священнического одеяния, в которое уже Гедеон одевал своего кумира. Он делался из виссона, протканного темно–фиолетовыми, ярко–красными и золотыми нитями, и формой походил на нынешнее облачение католических священников. Две его половины, на передней из которых была сделана глубокая четырехугольная выемка, по краям усаженная тремя рядами драгоценных камней, соединялись на плечах золотыми застежками, а внизу связывались лентами и удерживались вокруг талии богатым узорчатым поясом. На выемку передней половины эфода первосвященник помещал самую важную и самую драгоценную принадлежность своего облачения – « урим и туммим». Первоначально это был простой мешочек, в котором хранились священные жеребьи и который в древнейшее время носили на груди все жрецы. Сделавшись принадлежностью первосвященнического облачения, мешочек превратился в продолговатую коробочку из чистого золота, украшенную с передней стороны двенадцатью драгоценными камнями, расположенными в четыре ряда в следующем порядке: рубин, топаз, изумруд; карбункул, сапфир, алмаз; яхонт, агат, аметист; хризолит, оникс, яспис. На каждом камне этого наперсного украшения (которое напоминает такое же украшение верховного судьи у египтян), было вырезано имя одного из двенадцати колен Израилевых. Внутри коробочки, как предполагают, хранились двенадцать алмазных жеребьев, которые в важных случаях первосвященник высыпал на скинию завета и по тому, как они располагались, высказывал свое решение. « Урим и туммим» прикреплялся золотыми цепочками и крючками к плетеным застежкам и к поясу эфода».

Длинная цитата мне потребовалась для того, чтобы вы могли сравнить именно прилюдное «одевание» нашего православного патриарха. Ныне этот процесс очень часто показывают по государственному телевидению, так что сядьте к экрану с этим текстом в руках, и сравнивайте. Будет один – к одному. За мелкими исключениями, которые, как известно, подтверждают правило. Только обратите внимание (уже без телевизора) на то, что «заимствование», включая Библию, всего и вся до мелочности, не может быть не «внедренным насильственно», конечно не под топором, но под преднамеренным идеологическим давлением. Ибо заимствование какой–либо моды на что–либо идет медленно, единицами из большинства, но никогда не доходит до поголовной моды, так как и мода меняется и не всем она нравится. Другое дело солдаты, их не только именно насильственно и именно поголовно заставляют носить совершенно одинаковую одежду, но даже и стричься–бриться – «по уставу». И недаром церковный и строевой устав называется одним и тем же словом. Притом перенять моду может один народ, у которого царь куда–то съездил и увидел, наподобие «Хрущева и кукурузы», который вернулся из Америки и ввел сеять кукурузу в высоких широтах Руси, за Полярным кругом. Одновременно всеобщая (вспомните католическихсвященников выше) у многих народов «мода» может быть внедрена единственно именно тем, кто эту моду внедряет, свою «моду» внедряет. В данном случае – евреи. Примерно как русский царь Павел переодел все свои войска на «прусский манер». И хотя манер–то прусский, внедрял его русский царь в русском народе. Или тот же Петр переодел русских бояр из–под палки. Кстати, они носили перед этим как раз тоже традиционную древнееврейскую одежду. Могу доказать. Только надо много места и рисунков. Пусть кто–нибудь другой попробует. Не одному же мне всю историю переписывать. Вы себе можете представить случай, когда разом множество царей съездили в Израиль, очаровались, и приехав по домам, разом в десятке государств начали такую вот «реформу»? Это первое.

Во–вторых, вы можете себе представить дурака, который бы изобрел философский камень и тут же принялся бы внедрять его производство во всех странах и народах? Наоборот, он его прибережет лично для себя как инженер Гарин свой гиперболоид для проникновения в оливиновый пояс Земли, состоящий целиком из золота (сказка, но в ней вся психологическая правда). А у торгового племени их личная религия как раз и была приспособлена к прибыльной торговле, когда величину прибыли никто кроме них не знал. Кроме того, они были самыми умными и образованными людьми на Земле именно в то время. А умный человек разве станет умственные силы тратить на что–то совершенно новое, притом не апробированное, и вообще непривычное? Да и зачем? Это же для дураков. Или вы не знаете, что как первый, так почти и до сегодняшнего дня, автомобиль принципиально повторят конную повозку? Хотя можно было с самого начала придать ему наиболее рациональную конструкцию (например, двигатель – на ведущую ось, а не как лошадь – впереди с трансмиссией – на хвост). Так что самое простое – приспособить старое для новых нужд. Именно так получились сперва буддизм, потом – ислам, а уже потом – христианство. Примерно как сперва шофера спрятали под собственную крышу, отдельную от крыши седоков автомобиля, но без стенок, потом догадались его посадить уже в карету седоков. Оставалось – внедрение, которое относительно религий, а не автомобиля, описано у меня в других работах.

А своя собственная, тайная для всех прочих религия – иудаизм осталась при себе, как философский камень. В таких условиях, когда религия – только в душе разрозненных между аборигенами семей торговцев, разве может существовать единый для всех семей, живущих друг от друга за тридевять земель, общий храм? Наподобие ООН. В те времена по сравнению с настоящими. Именно поэтому евреям не было жалко ни эфода, ни прочих прибамбасов, только что процитированных. И они их все отдали нам, дуракам. А для себя оставили цитату, которую я приведу из того же Г. Вейса: «Священникам позволялось вне служения носить обыкновенную мирскую одежду». Хотя эта фраза и куцая по смыслу, но она же идет из глуби веков и теперь мне даже не надо объяснять ее истинный смысл. Поэтому иудаизм есть одна религия во всех странах отдельно для каждых: хромых, косых, безруких, глухих, слепых и так далее. Только иудаизм для – самых зорких. У остальных собираются международные конгрессы.

В третьих, вы, наверное, уже забыли, что я выделил слова урим и туммим. Вы заметили, что эти штуки никак не комментируются семантически, а объясняются нам с вами примерно, как малышам объясняют, откуда берутся дети. Из капусты, дескать. Или аист принес. Между тем, эфод нам «перевели» как нарамник, не затруднились. Приходится самому доискиваться: ур по–еврейски свет, значит тумм – тьма, которая у русских во времена В. Даля писалась как «тма». В общем, делайте выводы сами, только имейте в виду, что это не 12 штук священных алмазных жеребьевпо числу израилевых колен. А если не догадываетесь, то делаю подсказку о голосовании в академиях черными и белыми шарами. Только в данном случае их всего два. Или вы уже забыли, что в приведенной цитате стоит: «напоминает такое же украшение верховного судьи у египтян»? Заметьте при этом, что судье не надо иметь много белых урим и черных туммим, ему достаточно двух, которые он вынимает по своему решению. А на слово «египтян» плюньте, я ведь давно доказал, что евреи примерно в одно время оказались как в Индии, так и в Египте, ибо они разом поплыли на запад и восток из Йемена. На кораблях я остановлюсь ниже.

Осталось прокомментировать коротенькую фразу, приткнувшуюся где–то невдалеке от уже приведенной: «отделение религиозного от светского было установлено в Израиле Моисеем». Дело тут в том, что как всегда и везде в этой дурацкой истории, которую мы учим в школе, все перевернуто кверху ногами, причем одна нога косолапая, а другой – нету по колено. Моисей действительно убрал из истинного Второзакония все до одной моральные заповеди, оставив таким образом религию наподобие хобби, так как ранее она взяла себе роль еще и судьи (Первозаконие, где мораль и литургия как котлеты напополам с мухами). Но мы–то с вами до сих пор считаем благодаря евреям что во Второзаконии наряду с литургическими есть моральные заповеди. Мало того, свет, вообще говоря, это – судебное оправдание, то есть данный обвиняемый светел. И сам судья светел, ибо иначе он не судья. Именно таким его представлял себе Моисей, обобрав у религии право судить. Но когда казаки–разбойники (см. другие мои работы, особенно в этой же папке относительно светлых и светлейших князей) стали царями, им очень захотелось насильственно быть самыми светлыми князьями, и это слово перешло к ним. Откуда и явился нам так называемый «высший свет», а потом уж – просто «свет». То есть, камарилья наподобие нынешней путинской. И уж если слово свет перешло к разбойникам, то церкви как на смех остался «туммим», то есть – чернота. Как говорится, нарочно не придумаешь. Именно поэтому ныне не говорят о церкви туммим, заменяя это слово прилагательным религиозное напротив светского. Именно поэтому речь у меня о перевертышах.

 

Несколько слов о столбах, то есть о столпах

 

Вообще–то у меня есть специальная статья на этот счет. Поэтому здесь буду краток, раз уж мне попалась следующая цитата: «Финикийцы представляли своих идолов, как правило, в виде столбов (священных камней) и эти столбы, как видно из описания Лукиана, были колоссальных размеров, то можно принять за таких же идолов и найденные на острове Араде в развалинах высеченных в скале капищ закругленные кверху каменные столбы 50 футов высотой и 14 футов в поперечнике с изваянными на них простыми украшениями».

Заметьте, и русские по словам «персидского» купца Ибн–Фадлана (см. его самого, или мою книгу «Загадочная русская душа на фоне мировой еврейской истории») своих идолов представлялитоже в виде столбов, только деревянных, так как подходящего камня в нашей тайге в ту пору днем с огнем не найдешь.

И на острове Пасхи своих идолов аборигены якобы  представлялитоже столбами, и тоже каменными, над которыми современные ученые головы свои сломали на предмет, как смогли поставить такие громадины. И в Египте, и в Месопотамии. И вообще назовите мне хотя бы одно место на Земле (исключая Австралию) где бы «своих» идолов не представляликаменными столбами. Центральную и Южную Америку не называйте, так как и там «своих» идолов представлялиименно таким образом.

И в Константинополе столп Адриана и прочие столпы (см. мои другие работы) посвящались какому–либо «идолу» наподобие Адриана. А разве наши христианские колокольни – не столпы–столбы? А мусульманские минареты?

Но ведь столб – это просто столб, а столп, грубо говоря, – какой–нибудь основоположник, основополагающее учение, знание, представление. И человек, его олицетворяющий. То есть, это, проще говоря, тот же самый идоли даже в современном понимании. А идолами, в любой интерпретации, просто так не становятся, для этого нужны идеологические, вдалбливаемые усилия, ныне называемые «PR».

Теперь подумайте над вопросом, почему теорию относительности сформулировал Эйнштейн, а не двадцать ученых разом в двадцати относительно развитых странах, в которых представления о физике и математике были практически одинаковы. И таких примеров можно привести десятки, сотни, начиная с Моисея, отделившего литургию и суд друг от друга, первого еврея, придумавшего звуки речи обозначать значками. И исключая из этого длиннейшего списка только Бойля и Мариотта и еще всего несколько «двойников–первооткрывателей». 

Тогда почему практически все народы на Земле и практически одновременно выдумали и осуществили столбы–столпы? Ведь даже в Ханты–Мансийске за Уралом, недалеко от Ледовитого океана, якобы до 20 века в глаза не видевшие ни одного финикийца и ни одного еврея, умудрились понастроить себе столбов–столпов. И только я по чистой случайности доказал (см. другие работы), что Ханты–Мансийск раньше назывался Самарой (село Самарское), а значит, был основан евреями.

Прежде, чем перейти к вранью насчет того, как евреи учились у финикийцев, а равно – у вавилонян, египтян, армян и чуть ли не у племени юмба–мумба из непроходимых дебрей Африки, я хочу задать еще один простенький вопрос: отчего финикийцы, вавилоняне и прочие сгинули без следа, якобы научив кое–чему евреев, а сами евреи, у которых эти сгинувшие народы научились одной только Библии, живы–здоровы и так расплодились, что нет ныне народа на Земле, в чьих бы жилах не текло немного еврейской крови.

 

Явное, доказанное вранье

 

Г. Вейс пишет: «Отношения, в которые Давид вступил с финикийцами, и та пышность, которой он, по примеру тирских (финикийская столица Тир – мое) царей, окружал себя, привели к дальнейшему распространению нарядов и украшений среди евреев. Баснословная роскошь Соломона еще более упрочила начавшиеся изменения в быте израильского народа. Сначала в еврейский костюм вошло многое из ассирийского, а во время вавилонского пленения он совершенно преобразился в вавилонский. Наконец, при Птолемеях и римлянах он заимствовал многие особенности греческого и римского нарядов». И еще: «Во время вавилонского пленения евреи заимствовали у халдеев широкую нижнюю одежду, а впоследствии, у персов — рубашку с длинными рукавами». <…> «…появляются одежды из тонких и прозрачных индийских, египетских, пурпуровых финикийских, золототканых и узорчатых ассирийских тканей».

Во–первых, знаете ли вы хоть один народ, который в полном составе брали в плен – учить 15 раз подряд все соседние народы и, научив, отпускали на родину? Уверен, не знаете. Кроме евреев, разумеется. И один только этот факт доказывает, что все было – наоборот: торговое племя являлось, нагруженное знаниями больше, чем товарами, и пленяловсех своим умом и образованием.

Во–вторых, вы, может быть, и забыли, но я–то помню, что немного выше приводил уже следующую цитату из того же самого автора и из той же самой книги. Вот она, а то вы ее можете второпях и не найти: «До нас не дошло никаких вещественных памятников, по которым можно было бы наглядно ознакомиться с бытом древних евреев и финикийцев. Только немногие свидетельства финикийской культуры и обычаев были найдены в самой стране, где некогда жил этот народ, большей же частью они обнаружены вдали от нее, в бывших финикийских колониях».

Так что все изложенное Г. Весом в отношенииДавида и Соломона высосано из его собственного пальца. Тем более что в Средние века (в аккурат перед самым созывом Ферраро–Флорентийского церковного собора Козимо Медичи – см. мои другие работы) Соломон был – женщиной, и именно женщиной он изображен на фресках и в скульптурах. И именно поэтому, я думаю, у Г. Вейса невдалеке появилась фраза: «Со времен Соломона, когда любовь к нарядам стала распространяться в народе (еврейском – мое), началось изготовление узорчатых тканых одежд сначала по финикийским, а впоследствии и по ассирийским и вавилонским образцам».

И еще раз выдает себя автор фразой, если ее прибавить к « образцам»: «Можно с достаточной вероятностью предположить, что одежда евреев во время их странствования немногим отличалась от одежды кочевых арабских племен, а их оружие и украшения были теми же, что у современных им аравитян». И еще, только не рядом, а через несколько страниц: «По барельефу из Куюнджикского дворца, представляющему еврейское семейство, видно, что еврейская рубашка была очень похожа на ассирийскую». По–моему, у меня получается хороший заголовок – Перевертыши. С больной головы – на здоровую.

Что касается « прозрачных индийских, египетских, пурпуровых финикийских, золототканых и узорчатых ассирийских тканей», то этот перечень прямо показывает, откуда появились евреи. Прозрачные тканиодновременно появились в Индии и Египте, значит, был путь вдоль южного побережья Аравии, вдоль Йемена, который в отличие от сегодняшней карты занимал все это побережье. Много позднее порезанное как колбаса на отдельные государства.

Что касается пурпурных финикийскихтканей, то пурпур добывался из ракообразных моллюсков, очень любящих почти горячую воду, каковая есть только у берегов большого Йемена, в Персидском заливе и Красном море, каковое именно из–за этих моллюсков получило имя Красное (Чермное). А тут ведь финикийцев никаких отродясь не было. Они якобы существовали на небольшом юго–восточном участке Средиземноморья. Так что додуматься добывать пурпур могла вся Аравия, или кто–то из аравийцев, причем финикийцы это могли сделать в самую последнюю очередь. И этому есть еще одно доказательство. Добывать пурпур – дело нелегкое, и его много не добудешь. Именно поэтому красное носили только цари. Только распространили пурпур, несомненно, евреи, так как и в Южной Америке, где этих моллюсков не водится, пришлось изобретать красный цвет заново, разводя специальных вредителей какого–то растения. Это личинки или куколки какого–то насекомого под названием кошениль, из которых получают красную краску. Или и туда приплыли финикийцы? Может быть, и приплыли, только они все–таки были евреями. Об этом говорят десятки других прямых доказательств (читайте мои другие работы). 

И если бы это было у меня все. У меня еще набраны цитаты с самых разных разделов об одном и том же, каковые в куче смотрятся весьма привлекательно: «Верхняя одежда в своей древнейшей форме состояла из простого четырехугольного куска материи, который набрасывали на плечи. Такого рода накидки, но из более дорогих тканей, у зажиточных людей оставались в употреблении и в последующее время, когда евреи переняли у западноазиатских народов их широкие плащи, а у своих восточных соседей – распашную верхнюю одежду наподобие кафтана». <…> «К описанным верхним одеждам евреев в греческую эпоху добавился легкий плащ (хламида) греческих всадников, а во времена римлян – снабженная капюшоном, плотно обхватывавшая тело пенула – дорожное и зимнее платье римлян».

Я ведь должен спросить у автора: а чем отличается широкий плащот четырехугольного куска материи, он же – легкий плащ (хламида), он же пенула, если у нее отпороть капюшон? Абсолютно ничем, – должен ответить автор, вгоняющий нас в заблуждение. Не сдвоенные же мехом наружу звериные шкуры надевать в Сахаре–эталоне наподобие эскимосов или сибиряков в полярную ночь. Ведь даже сегодня бедуины именно так выглядят при сухом климате в отличие от полуголых, например, индонезийцев при всегда стопроцентной влажности при такой же жаре. Тогда зачем же он городит этот «огород», или только, чтобы показать вечно учащихся евреев? Он безусловно у всех прочесываемых ими народов учились, накапливая свой колоссальный интеллектуальный багаж, только учились делу, а не безделице.

И – вновь плен: «У жителей Дамаска, с которыми евреи завязали отношения при Иеровоаме II, были заимствованы и те богато отделанные одежды, которые мы видим на фигурах еврейских пленных, представленных на некоторых ассирийских барельефах. <…> Но и эти одежды, и заимствованные позднее у ассирийцев дорогие мантии, а еще позже – мидийско–персидские широкие кафтаны носили у евреев только высшие сановники».

Во–первых, богатые одежды ни один дурак–торговец не будет носить, (см. о казаках–разбойниках), во–вторых, именно евреи служили визирями во всех своих «пленениях» государями от казаков–разбойников. А уж визиря никто не ограбит на дороге, он сам, кого хочешь, ограбит.

А вот другого рода свидетельство: «Того, кто носил только нижнюю одежду, называли голым или полуодетым; носить сразу два нижних одеяния считалось роскошью, хотя так было принято одеваться, отправляясь в дорогу (курсив – мой). Вы, наверное, все знаете, что в Аравии так же жарко как и в Сахаре, только Сахара – эталон жары. И при такой жаре фраза – противоестественна. Если, конечно, не обращать внимания на : так принято в дорогу. По–нынешнему это выглядит: все свое ношу с собою. Или так принятоу нынешних магазинных воров: надеть на себя, оторвав «звенящую» этикетку, понравившуюся вещь в примерочной под свой костюм. И еще – на нынешний чемодан в дорогу, каковой ныне не принято отбирать первым встречным. Эти примеры избавляют меня от объяснений, каковые я должен был бы дать в применении к вечным переселенцам, которые всегда – в дороге.

И еще маленькая монетка в мою копилку доказательств: «Знатные иудеи носили на поясе кинжал и нож, писцы и книжники – письменный прибор; поясслужил также вместо кармана» (курсив – мой). О кармане – ниже, а вот о поясе с письменным прибором– сейчас. Ведь никто более почему–то не носил письменный прибор, причем так, чтоб он всегда был наготове. Примерно как у нас шариковая ручка или мобильный телефон (кто вообще писать разучился благодаря прогрессу). Или евреи все как один – поэты? Или журналисты? Например, Карамзин был писцом и книжникомсвоего времени, только кто у него видел чернильницу на поясе? И если упомянутые писцы и книжникидревнееврейских времен даже по сравнению с временами Карамзина не нуждались в чернильнице, тогда кто же в ней нуждался? Только чтоб вам легче было отгадать, даю наводку из Талмуда: «каждый еврей должен быть грамотным». И грамота нужна исключительно только для торговцев, (см. мои другие работы, там – подробно).

Теперь совсем маленькая цитатка вдогонку: «Мужчины у евреев не носили никаких дорогих вещей, кроме золотых перстней, служивших печатями». Эта маленькая фраза подтверждает два давно мной высказанных обстоятельства. Во–первых, дорогие вещи отберут казаки–разбойники у постоянно находящихся в пути торговцев. Во–вторых, индивидуальная печать торговцу просто необходима, она важнее чернильницы, ибо чернильницу имеет каждый торговец с одними и теми же чернилами, а вот печать – индивидуальна. Поэтому любые векселя, прейскуранты, сделки и расписки мог написать любой, а вот печать приложить к ним – только тот, кого она удостоверяет. Или вы найдете другое применение печати? Например, для любовных строго индивидуальных писем? Тогда бы у нас и сегодня все ходили бы с печатями. Даже с электронно–цифровыми, с каковыми даже олигархи редко какие ходят.

 

Баллада о штанах

 

О штанах у Г. Вейса сказано следующим образом: «У своих восточных соседей – ассирийцев и вавилонян – евреи заимствовали вместе с другими частями одежды штаны, но они никогда не пользовались у них популярностью. Даже во время вавилонского пленения их, как и любой халдейский наряд, носили лишь евреи, занимавшие в Вавилоне значительные должности».

Вы, дорогие современники, даже женщины, с некоторых пор ходящие в штанах, никогда не задумывались над вопросом: а на кой хрен они нужны в Сахаре–эталоне, например, в столь же жарком Ираке, где жили халдеи? Извините за натурализм, но в штанах – сильно яйца потеют, особенно у много сидящих за столом. По себе знаю. Может быть, даже обрезание ввели именно после появления моды на штаны. Кстати, женщинам штаны меньше мешают, поэтому все–таки они первыми и начали носить штаны в жарком климате, как бы вам это дико не показалось. Поэтому – по порядку.

Штаны придуманы (по логике, фактов у меня пока нет) – северные народы. Чтобы попротиворечить мне, попробуйте без штанов, но в меховом плаще до полу (тунике, хламиде, пенуле) высадиться в тундре в полярную ночь при буране и при минус шестьдесят градусов. Примерно в таком виде торговое племя приплыло основывать Ханты–Мансийск. Обратно же вернулось уже в меховых штанах, сняв их уже в Иране, от того самого недостатка, изложенного в предыдущем абзаце, по каковому и невзлюбило штаны. Только это – присказка, сказка будет впереди. 

Это ныне, благодаря холодильникам с фреоном, на средней Волге зимой иногда тает снег, в те же времена – упаси боже. Поэтому будущих рабынь «персидские» купцы, основавшие Ханты–Мансийск, по весне покупали в штанах. И быстро заметили, привезя их к себе во вторые, третьи и четвертые жены, (снова простите за натурализм), что не так–то просто к таким женам добраться с интимными притязаниями. По сравнению с их единокровными женами, прикрытыми одной лишь туникой из четырехугольного куска материи.

Но за четырьмя женами нужен глаз да глаз, вернее, четыре пары глаз, некоторым даже единоженцам это будет понятно даже и в наши дни. Ведь умудряются же? В связи с этим, я думаю, именно в Центральной Азии впервые появились штаны, только я не знаю пока точно, у женщин или у мужчин? Но, судя по нелюбви евреев–мужчин к штанам и транзиту чудских женщин по Волге и Уралу, скорее всего штаны впервые появились у женщин: поглядите хотя бы по телевизору на «восточных» танцовщиц в легких, прозрачных штанах около трона властителя в длинном халате (штанов никогда не видно). И я думаю, заменить меховые штаны на шелковые в Сахаре–эталоне – ума много не надо.

В связи со штанами еще несколько цитаток, вроде бы прямо к штанам не относящихся. Вот такие: «Металлические пояса убирались золотыми цепочками, чеканными бляшками, драгоценными камнями и т.п. Кушаки были очень длинными и широкими: ими подпоясывались в несколько оборотов прямо под грудью или вокруг бедер. К кушакам подвешивались на золотых цепочках небольшие мешочки из тонкой кожи или материи, вышитые золотом». <…> «…цепочки прикреплялись к ножным и ручным браслетам и были особенностью еврейского убранства».

Так как штанов не было, не во рту же хранить торговому племени свой оперативный оборотный капитал? Как это делают все прочие, имеющие на душу две–три монетки. Равно и стеклянные бусинки как самое главное свое богатство. И вообще, почему золото победило по цене серебро? Исключительно потому, что серебро чернеет, а золото всегда в первозданном свеем блеске. Химию тогда не так хорошо знали, как сегодня. Хотя кое–что знали, например, смесь кислот, растворяющих золото, назвали не как–нибудь, а царской водкой, так как все царское, начиная с Тигранпаласара и Навуходоносора и кончая Царьградом, имели в своем составе слово царь. При такой конструкции логики все приведенные фразы и обрывки фраз говорят об одном и том же, если еще помнить, что насчет разменныхцепочек я уже написал выше.

 

Насчет бороды и усов

 

Это ныне у нас борода и усы – только имидж. Хотя на Востоке до сих пор борода, а на Кавказе – усы, самостоятельная ценность, отождествляемая с самоценностью самого человека. В связи с этим цитата из Г. Вейса по еврейской истории: «Отрезать кому–нибудь бороду значило нанести ему жесточайшее оскорбление…». В связи с этим вспоминается лекция, прочитанная мне лично одним мингрелом насчет ценности усов, каждая волосинка которых является векселем, который надежнее банковской гарантии первоклассного нынешнего банка. Например, выскочил в жизни такой случай, что необходимо занять некую, иногда значительную сумму денег у совершенно незнакомого человека (знакомых рядом нет, что не уменьшает, а увеличивает необходимость в деньгах). И нуждающийся только спросит адрес ссужающего. Немедленно просимая сумма выдается в обмен на всего лишь волосок или несколько волосков, выдернутых из своих собственных усов просителем в присутствии заимодавца. Заимодавец заворачивает эти волосинки в бумажку или в листик одуванчика и кладет в карман вместо только что вынутых оттуда денег в полной уверенности, что его деньги никогда не пропадут. А если только начинают пропадать по сроку, то он при всем честном народе заставит должника сбрить свои усы. И это будет хуже 10–летнего тюремного заключения. Ибо 10 лет можно отсидеть, и вернуться таким же в родные места. А сбрившему усы кредитополучателю по требованию заимодавца дороги и места на родине уже не будет никогда. Вот Г. Вейсу и надо было бы присовокупить этот стариннейший порядок, тогда было бы совершенно все понятно, что такое жесточайшее оскорбление.

Только тут же пришлось бы подумать и вразумительно объяснить, в каких случаях чаще всего возникает такая ситуация, имея в виду, что потенциального кредитополучателя в собственной деревне знают как облупленного, а дальше околицы он никогда не выходил и не выйдет.