Логическая история цивилизации на Земле Дополнительные доказательства моей теории (часть вторая)

Согласен, какое же это научное основание, когда эти самые пиуты помещены только в караимском молитвенникеи более нигде? Согласен, что косвенные стиль, содержание и формаявляются более веским доказательством для того, чтобы породнить эти пиуты с раввинистами, нежели прямое доказательство, что пиуты – родня караимам. А если серьезно, то что–то сефарды начали сближаться с караимами, но это пока – предположение. Посмотрим, что будет дальше.

«Сефарди Авраам бен–Симха га (иначе Авраам Керченский— вымышленное лицо, фигурирующее в подделках Фирковича в качестве специального посла хазарского хагана Давида, отправленного якобы последним в Персию и Мидию для разыскания и приобретения древних свитков Торы для богослужебных надобностей хазарских общин. Подробно об этом см. Фиркович Авраам».

Что–то не любят Фирковича создатели ЕЭ, шибко не любят, готовы съесть. Наверное, за то, что изложено в абзаце выше, насчет приоритета доказательств. Поэтому представляю вам Фирковича.

«Фиркович, Авраам бен–Самуил известен под псевдонимом Авен Решеф, Ибн–Рeшеф— известный караимский писатель, археолог, коллекционер и деятель. Двадцати лет от роду Ф. завел собственное хозяйство. Потеряв свое состояние, он посвятил себя науке. В 1839 г. Ф. производил раскопки нa старинном кладбище в Чуфут–Кале, в Мангупе, Карасубазаре и Феодосии, а в следующие два года Ф. производил раскопки и собирал рукописные памятники на Кавказе. Пользуясь содействием местной администрации, он насильно( !– мой) отбирал старинные свитки Торы и документы еврейских общин. В 1843 году Фиркович предпринял путешествие по Египту и Востоку и привез оттуда собрание древнейших рукописей. Через два года вышло сочинение Пиннера «Prospectus d. Odesser Gesellschaft», обратившее внимание всего ученого мира на открытия Ф. Еврейские ученые и писатели Симха Пинскер, Самуил–Иосиф Финн, Юлий Фюрст и Грец, в особенности Бецалел Штерн, способствовали тому, что открытия Ф. получили известность. Дальнейшие годы Ф. провел в Чуфут–Кале. В 1856 г. он посетил Петербург, где ему удалось (!– мой) продать Императорской Публичной библиотеке собрание рукописей и 36 свитков Торы за сто тыс. руб. Оставшееся после смерти Ф. обширное собрание рукописей было также приобретено Имп. Публичной библиотекой от наследников Ф. Большинство трудов Ф. сохранилось в рукописи; они лишены почти всякого научного значения».

Кроме двух моих знаков «!» мне не удалось найти криминала, но и основания для последних пяти слов цитаты – тоже. Посмотрим теперь на сами труды Фирковича, они в ЕЭ перечислены:

«а) литературные, восточного или византийского происхождения, привезенные в свое время в Крым из Вавилонии, Египта и остальных стран западной Азии и Византийской империи;

b) литературные, крымского происхождения;

с) эпиграфические.

Среди памятников первой группы преобладают библейские кодексы и памятники арабско–еврейской эпохи. Наиболее ценным является знаменитый вавилонский кодекс последних пророков (916 г.). Он был издан фототипически на средства императора Александра II в 1885 г. Большую ценность представляют доселе неизвестные памятники гаонской эпохи, многие из которых были изданы. Большинство же памятников этого рода до сих пор не издано.

Среди памятников второй группы преобладают библейские кодексы и произведения караимской письменности.

Наибольшее внимание ученого мира обратили на себя памятники третьей группы. Результаты эти сводятся к следующему (перечисляю и привожу свои комментарии в таких же скобках):

1) Евреи поселились в Крыму в 6 в. до Р. Хр.. Они построили крепость, с конца 17 века называемую Чуфут–Кале, а с 15 в. по 17 в. — Киркери. Крепость эта до 15 в. не была известна. (Весь комплекс моих исследований также доказывает именно это. Точнее, то, что ни хазары, ни русские, как это следует из канонизированной истории, не могли выбирать свои веры из трех предложенных).

2) Крымские евреи уже в первый век христианской эры носили имена татарские. Такой факт доказывает, что татары жили в Крыму чуть ли до Р. Хр. (Во–первых, как тогда быть с монголами? Во–вторых, мной доказано, что татарские имена являются производными от еврейских, только они уже вавилонизированы и иранизированы, доказательства – в корейском, китайском и японском языках).

3) Скифы не арийской расы, а татарской и монгольской. (Японские самураи тоже – желтой расы с еврейской семантикой и даже инкско–майянский Кецалкоатль имеет знаменитый еврейский корень «Кац–фамилия»).

4) Культурное состояние крымских евреев было довольно высоко, на что указывает язык памятников. (А почему он должен быть низким, если это очень удобное место и привлекательное для евреев?)

5) Памятники эти устанавливают у крымских евреев новые эру самаритянскую, от сотворения мира + 151 г., и эру таманскую, или матархическую. (Об истинном понятии «самаритян» у меня столько написано, что сюда не влезает).

6) Евреи в Индии, Кочине, Эфиопии и других странах сохранили известные особенности. Крымские же евреи в 14 в. ничем не отличаются от евреев в других странах. (Как это «ничем не отличаются», когда они – «тюрки», монголы и так далее, только не индоевропейцы? Или здесь все–таки имеется в виду корень иудейской веры?)

7) Мы застаем среди них в эпоху 1 в. христ. эры в обычном употреблении евр. квадратный шрифт; точно так же мы встречаем среди них веру в бессмертие души. (Подозреваю, что нам намекают, дескать ананисты отвергали бессмертие души, значит, Фиркович якобы врет).

8) Первыми поселенцами Крымского полуострова были караимы, существовавшие, таким образом, чуть ли не за четырнадцать веков до Анана, обычно считающегося основателем караимства. (Добавлю, что легче: выдумать Анана на пустом месте или вытащить его в наше время, или спорить с документами?).

9) Хазары были обращены в иудаизм по караимскому вероучению. (А вот это действительно важно, только по другому–то и быть не может)

10) Караимы идентичны с саддукеями. (Грубо говоря, саддукеи – верхушка древнего еврейского общества и Иисус был – саддукей. Подробности – в других моих работах).

11) Пунктуация и акцентуация были изобретены Моисеем га–Накданом». (Конец цитаты, хотя она на этом не кончается).

Далее многословно все эти 11 пунктов критикуются и отвергаются как подделки, но так как вся история у нас – сплошная подделка, я не придаю этому никакого значения и не выступаю ни «за», ни «против». Мне из всего этого надо лишь то, что корень слова «сефард», теперь уже не случайно, сближается с караимом. А что касается сплошных подделок в истории, то вот еще одно свидетельство из этой же статьи про Фирковича: «Русские историки думали найти в этом открытии (Фирковича) подтверждение свидетельства начальной летописи Нестора об «испытании вер» — и, вместе с тем, восстановление поколебленного исторического значения Несторовой летописи». Летопись эта – подделка, без всякого сомнения, и не только я многажды это доказал, но и – Носовский с Фоменко. Состряпана она как Лаврентьевская летопись в «Платоновской» академии Козимо Медичи и второй ее экземпляр хранится в Лаврентьевской библиотеке во Флоренции, названной так в честь сына Козимо – Лаврентия. А уж по Лаврентьевской летописи состряпана Радзивилловская летопись монаха Нестора, «найденная» Петром I в Кенигсберге. Но это к задаче статьи не относится.

Следующим мне попался Сефарди Исаак бен–Самуил га – «библейский экзегет, родом из Испании, жил, как видно из его сочинения, в Палестине. До нас дошел лишь его комментарий ко 2–й кн. Самуила». Не густо, конечно, но Палестину с Пиренеями все–таки связывает, хотя и несколько глуповато, будто это в наши дни: живет в Австралии, работает в Европе. На следующем Сефарди, Моисее, я опять застрял: «Сефарди, Моисей — см. Альфонси Петр». Что делать, смотрю.

«Альфонси, Петр (до крещения — Моисей Сефарди — «испанец») — ученый и врач при короле Альфонсе Кастильском, род. в Арагонии в 1062, умер в 1110 г.; принял христианство в 1106 г. Подобно большинству новообращенных того времени, А. стал резко нападать на иудаизм и написал книгу в 12 диалогов, в которой пытается доказать превосходство христианской религии».

Главное для меня тут то, что почти все короли Испании были Альфонсами и то, что у этих королей в первых и особо доверенных лицах непременно были евреи, но об этом – ниже.

Далее по порядку мне попадается в ЕЭ слово «сефардим». Я аж подпрыгнул, ибо окончание этого слова наиболее полно отражает смысл «сефард», по аналогии с караим, гоим, элоим, когаим и так далее, обозначающее множественное число, сообщество.

Но меня ожидает самая крупная неудача: «см. Испанско–португальские изгнанники». Статьи «Испанско–португальских изгнанники» в ЕЭ не оказалось, проверил семь раз, на семь ладов. Получается, что ЕЭ действует по присказке из сказки: «иди туда, не знаю, куда. Принеси то, не знаю, что». Наверное, при переиздании вычеркнули, наверное, какой–то намек был на истину, а она не нужна историкам, им нужна не истории, а идеология истории. Статью вычеркнули, а ссылки на нее в других статьях разве все найдешь?

Нечего делать, поплелся дальше: «Сефер Тора — см. Свиток Завета». Свитка Завета в ЕЭ тоже нет, куда–то потерялся, зато есть «Свиток Торы». Нечего делать, раскрыл, и не зря: «Свиток Торы (древнееврейское Сефер Тора) — Пятикнижие, писанное на свитке пергамента. Перечисляя главнейшие обязанности, возлагаемые религией на каждого еврея, законоучители(это так уже начали величать левитов, бывших приживал) отмечают и обязанность написать один экземпляр Пятикнижия для личного употребления. Во Второзак., 31, 19, сказано: «Итак напиши себе эту песнь, и научи ей сынов Израилевых»; ученыеполагают, что под словом «песнь» надо разуметь все Пятикнижие, где она помещена».

Ха–ха–ха, подумал я, так как переписать всю Тору «для себя» каждому еврею и только одну «песнь» из нее – вещи безусловно разные, и начал читать дальше: «Кто не умеет сам написать для себя С.Т., должен нанять писца. Покупая С.Т., надо дать его на просмотр компетентному писцу, Соферу(вот он, миленький!). Получение в наследство экземпляра С. Т. не освобождает еврея от обязанности написать также другой для себя; никто не вправе продать С.Т., даже в самой крайней нужде, за исключением случая, когда нет средств, чтобы заплатить учителю(самому левиту, бывшему приживальщику) или нечем покрыть расходы по своей свадьбе» (чтоб плодились на радость и доход левитам).

Обрадовавшись безмерно, я перестал переписывать статью дальше, хотя там много любопытного, особенно подробнейший стандарт изготовления этого свитка, которому позавидовали бы все авторы ныне известных стандартов, включая космические (загляните сами в ЕЭ).

Вообще–то я зря не скопировал этот стандарт изготовления Свитка Торы, чтоб вы поняли, что это сложнее, чем сделать самолет, телескоп и клон овечки Долли одними и теми же руками. Откуда я мог бы вместе с вами заключить, что сделать Тору могли бы только такие же профессионалы.

В результате я начал убеждаться, что представители торгового племени типа «сефард» – это всего лишь владельцы таких вот прекрасных Свитков Торы, притом, естественно, не себя сами они так назвали, так их назвали удивленные аборигены. И именно поэтому в ЕЭ нет ни статьи «сефард», ни «сефардим».

Однако в ЕЭ есть еще немало слов с этим корнем, и я как честный человек не считал для себя возможным их не проанализировать. Вдруг что–нибудь такое – разэдакое откроется? Наподобие «второго дыхания» у спортсмена–марафонца.

«Сефира» меня отправила по двум адресам разом: «1) см. Каббала; 2) см. Омер». На каббалу я слегка лишь взглянул, так как знал, что вы и без меня о каббале знаете. Омер же оказался — «так называемым «снопом возношения». Согласно книге Левит, на второй день праздника Пасхи священник должен был «вознести» (т. е. поднять) перед Господом пожертвованный народом сноп из новой жатвы». То есть, либо сам сноп, либо левит, его «возносящий» и поэтому – уже большая шишка, либо оба разом являются сефирой. Потому и каббала тут пригодилась, ибо, что такое ритуальноподнять сноп над головой как не каббала? Хотя подоплека ее ясна – сноп пойдет на пропитание левитам, так как господь бог все–таки не питается земной пищей. Коренные испанские ротозеи, видя как носятся евреи со своей сефирой словно с писаной торбой, так их и назвали. Ведь назвали же сами евреи один из самых смирных и спокойных из северных народов при основании своей очередной Самары, будущего Ханты–Мансийска – самоедами.

Следующим у меня идет город Сафед — «город в Верхней Галилее, области, составлявшей, по Св. Писанию, удел колена Нафтали. С. — один из позднее образовавшихся городов; ни в Библии, ни в Талмуде не упоминается. Первые сведения ? нем дает путешественник 13 в Самуил бен–Симсон, нашедший в С. еврейскую общину в 50 членов. Посетившие С. в 14 в. р. Исаак бен–Иосиф Хело из Испании и известный путешественник Фархи говорят о большой еврейской общине в С. Иосиф Мантасиа, посетивший С. в 1481 г., исчисляет еврейское население С., включая окрестные деревни, в 300 семейств. Община в С. состояла из коренных элементов и из выходцев из Испании, Португалии и Северной Африки (Магреб). Каждое крупное событие в жизни евреев в Европе так или иначе отражалось на составе населения Палестины. Крестовые походы остановили было в 11 веке поток еврейских пилигримов в Св. землю, возобновившийся только в 13 в. Между тем гонения на евреев во Франции, Италии и изгнание их с Пиренейского полуострова вызвали усиленную эмиграцию. В силу духа нетерпимости, которым была проникнута иерусалимская община, наложившая высокие налоги на нежелательных пришельцев, в молодой сафедской общине вскоре должен был образоваться новый центр, превосходивший историческую метрополию Палестины, как количеством населения, так и своим духовным значением. С. становится в 16 в. духовным центром не только палестинского, но и европейского еврейства, которое поддерживало непрерывную связь с сафедской общиной, оказывая ей материальную помощь, заботясь ? процветании ее образовательных учреждений и прибегая к моральному и ученому авторитету ее главарей».

Звучит красиво, наподобие «Песни о Соколе» или «Ромео и Джульетте», равно «Коммунистическом манифесте», только ведь это – сплошная напыщенность и даже извращение природы. Ибо, во–первых, не могли евреи, вернувшиеся в Палестину, назвать город своим несколько презрительным прозвищем, ведь даже ни сноп, ни того, кто его «возносит» не назвали сефирой. Во–вторых, мы же знаем, что в 1948 году при дурацком возрождении Израиля в Палестине, евреев там было не больше, чем продавцов в небольшом универмаге. В третьих, даже 16 век далеко от 1948 года, поэтому врать можно напропалую. Хотя войска Наполеона в самом начале 19 века застали там вместо Иерусалима небольшую палестинскую деревушку Эль–Кудс. И только после Наполеона там зашевелились европейские евреи, начав строить Стену плача.

Мне все время хотелось свернуть сефардов в сторону Соферов, ибо я точно знаю, что по–еврейски софет – судья. Но не удалось. Слова софет вообще нет в ЕЭ, однако попались мне Соферы, вот радость–то! Но опять облом, как говорится: «Соферы — см. Писцы». Но о писцах вы уже знаете, что они переписывали Тору.

Попробовал Софию, ибо я точно доказал, что Святая София – это женщина–судья, правда еще при матриархате, наподобие Деборы. И именно от Софет–Софии произошли софа, софит, Софокл и так далее, (см. мои другие работы). Открываю: «София — столица Болгарии. Евреи жили здесь еще до девятого в. В 811 г. евр. община увеличилась пленниками–евреями, приведенными болгарским царем Крумом из экспедиции в Фессалию; в 967 г. группа евреев из Византийской империи добровольно поселилась в С. Новые сведения ? евреях в С. встречаются с 14 в. В 1360 г. евреи из Южной Германии поселились в С., a семь лет спустя прибыли и евреи, изгнанные из Венгрии. Когда Мурад I завоевал в 1389 г. С., он нашел здесь четыре синагоги, принадлежавшие четырем общинам — византийской (Kahal de los Gregos), ашкеназской, итальянской («Francos») и общине туземных евреев. В 1492 г. испанские выходцы основали в С. сефардскую синагогу».

Я подумал, видя как София превращается в очередной Рим, «куда ведут все дороги», – пора переходить к ашкенази. Хотя у меня была еще и Сепфора, ибо сдвоенные буквы «PH» можно произносить хоть как «P», хоть как «F», хоть как «H» (по–русски «Х»). Но меня ЕЭ сразу же направила «см. Циппора», откуда я узнал, что Циппора – жена Моисея – кушитка, негритянка, взятая им в жены где–то около Медины. Это действительно связано с судом, только я уже описал сей эпизод в другой своей работе. Поэтому вперед, к понятию ашкенази. Выводы по сефардам я сделаю потом.

Ашкенази

Как ни странно, хотя к этим «странностям» пора привыкнуть, понятия «ашкенази» в ЕЭ нет. Есть только Ашкеназ – «название Германии в средневековой раввинской литературе. Происхождение названия А. не выяснено. Взгляд p. Берехьи основан на Талмуде, где имя Гомера, отца Ашкеназа, передано через «Гермамия» и по созвучию может быть признано за Германию». Вот те на, подумал я, ведь вышеупомянутый Омер и Гомер – одно и то же, так как «H» (выдох слабым русским «х») не произносится. Притом сами немцы называют себя дойч, а страну Дойчланд. Но английский «выдох Н» по–немецки равен «Аш», тогда Гомер будет поизноситься как Аш?омер, что уже ближе к Ашкеназ. В общем, я подумал, что кода Гомер окончил описывать Троянскую войну, он уехал в будущую Германию, а все остальные евреи начали называть эту страну «куда уехал Гомер». И это как раз напоминает мне об исходе греков после Троянской войны, только они «исходили» не из Греции, а из Византии–Средиземноморья, что раз в двадцать шире Греции. И исходили они именно на север Германии, только поближе к Нидерландам, которые – Голландия. Как будто похоже на мою концепцию.

Затем я перешел к Ашкеназ, названию племени: « в Библии —название племени, происходившего от Гомера, сына Яфета. У Иеремии А. упоминается в связи с царствами Арарот и Минни и рядом с Мидией как племя, враждебное вавилонянам. (Естественно, – подумал я в этих самых скобках. «Вавилоняне» во главе с Пумбедитской академией – вотчина раввинистов, проповедующих Первозаконие, тогда как ашкенази живут под эгидой Второзакония). Таргум к кн. Бытия и I кн. Хроник, Талмуд и Мидраш отождествляют его с Азией, т. е. римской провинцией (Asia propria или proconsularis), состоявшей только из областей — Лидийской, Фригийской и Карийской. (Все три области – на Босфоре, где Моисей и начал осуществлять Второзаконие). Таргум Иерушалми в А. видит Адиабену (область Ассирии), к которой Талмуд и Мидраш присоединяли и древний Рифат. Таргум, Талмуд и Мидраш отождествляют Тугарму с Германией, a в средневековых еврейских сочинениях тевтоны называются А. Последнего отождествления держится Евсевий; Саадия под А. разумеет славян. Иосиф Флавий называет так народ «регинов», нам, однако, неизвестный. Современные ученые соединяют с А. имя «Асканий» (Ascanius), фригийский царь, и, по Гомеру, имя реки; Асканией (Ascania) называлась также Фригийская область и озеро между Фригией и Вифинией. А. назывался поэтому народ в Мизии и Фригии, впоследствии поселившийся в Западной Армении (Ашкен — армянское собственное имя)».

Только все это от Германии очень далеко, все эти Фригии и иже с ними, как я уже сказал, сосредоточены вокруг Босфора, а Ассирия находится на юге за Кавказским хребтом в пределах Великой Армении, когда она начиналась прямо от константинопольских тройных стен. Похоже, что Германия и Армения – одно и то же. Вернее то, куда уехали армянские евреи вместе с «греками». И вообще в этой несусветной путанице евреи что–то пытаются скрыть, наверное, времена после Трои. Мне не докопаться.

Поэтому я перешел к Ашкенази Цеви Гирш (Хахам Цеви) бен–Яков и он же Цеви Гирш Ашкенази — раввин; род. в 1658 г. в Моравии, умер 2 мая 1718 г. во Львове». Далее он столько городов проживания сменил, что он больше похож на кочующего цыгана, чем на раввина. Нет, думаю, это не то, и перешел к Ашкенази, Элиезер бен–Илия. Он был «талмудист, раввин, врач и ученый, род. в 1512 г., умер в Кракове в 1585 г. По фамилии — родом из Германии, образование получил в Салониках. Сначала он занял место раввина, вероятно, в Египете, где благодаря учености и богатству быстро получил известность. Обстоятельства заставили его уехать на Кипр, где 2 года был раввином в Фамагусте. Желание изучить чужеземные страны побудило его отправиться в путешествие. Сначала А. поехал в Венецию, однако ссора заставила его переселиться в Прагу. Покинув Богемию, направляясь вплоть до Крыма, затем вернулся в Италию. В Кремоне А. издал сочинение, комментарий на Эсфирь; сочинение выдержало много изданий. Спустя четыре года А. очутился на раввинском посту в Познани, затем переселился в Краков».

Я давно уже обосновал свое убеждение, что евреи и цыгане – одно и то же, только цыгане безграмотные и вороватые в отличие от своей более благополучной торговой родни, и эта мысль все более и более подтверждается.

Затем я перешел к Ари, только не удивляйтесь, ибо «Ари («лев») — Под этим именем известен р. Исаак бен–Соломон Ашкинази (!)Лурия, отец новейшей каббалы. Имя А. Р. И («Ари») составлено из начальных букв слов: божественный р. Исаак или р. Исаак Германский. А. родился в Иерусалиме, в 1536 г., и ум. в Сафеде (см. выше), в 1572 г. А. передавал свое учение устно и сам ничего не написал (Еще один Моисей по ненаписанию!), за исключением нескольких каббалистических стихотворений на арамейском языке, составленных для чтения по субботам. Изложением его каббалистической системы мы обязаны его ученику Хаиму Виталю. Он собрал все записи ?., сделанных его учениками, и написал по ним многочисленные сочинения, самым значительным из которых является «Ez Chajim» («Древо жизни») в 6 частях. Сначала это сочинение обращалось в рукописном виде, и каждый из учеников А. должен был обязаться под страхом отлучения следить за тем, чтобы ни одна копия драгоценной книги не попала в другие страны. Таким образом, в течение долгого времени все рукописи ее оставались в Палестине».

Странно, подумал я, родился и умер в Палестине, нигде больше не был, не написал ни единой буквы, излагая свое учение устно, под страхом нераспространения, а прослыл Исааком Германским. Это столь же логично как если бы фараон Тутанхамон назвал своего сына в честь Альберта Эйнштейна. Заметьте также, что ни одного Ашкенази–личности, ни Ашкенази–города в Палестине не было. Кроме вот этого, Германского, не представлявшего себе, что такое страна Германия. Никак не вырисовываются евреи германские кроме как в связи с выдуманным «палестинским» городом Сафед. Значит, это не нужно истории, пусть Ашкенази появятся в Германии, как с неба упадут.

Наконец, «Иосиф Ашкенази — исследователь Мишны, жил в Сафеде (опять Сафед?) и умер между 1575 и 1582 гг. Хотя Иосиф и приехал в Палестину из Вероны, однако возможно, что он родился и воспитывался в Германии».

Во–первых, вероятность родиться в Германиидля Иосифа Ашкенази столь же велика, как и у эскимоса – вероятность придумать бикини. Или вероятность плавания для высиживания своих яиц антарктическими пингвинами в Гренландию.

Во–вторых, представленной истории понятие ашкенази маячит, как еле видимый в тумане силуэт. Но, тем не менее, можно сказать, что ашкенази появились на севере Западной Европы, не миновав Босфора. Для моей концепции причин бурного развития именно этой части Европы это – немаловажный факт.

Выводы

Первый вывод состоит в том, что сефарды и ашкенази никак не обозначены в смысле «реставрации» (кавычки вы уже знаете, почему) иудаизма наподобие караимов, тогда как история караимов, напротив, целиком и полностью посвящена именно «реставрации» иудаизма. Только эта так называемая реставрация не что иное, как первичный иудаизм, попытка его сохранить. Поэтому история в этом отношении поставлена с ног на голову. То есть караимы ( отделенно–разделенные) несут в себе первичный иудаизм, где церковные служители евреев (левиты) являются лишь приживальщиками торговцев, несущими второстепенные литургические функции и службы, а главы торговых домов (семейств) возглавляют не только торговлю, но и иудейский культ в целом. Раввинский же иудаизм, названный совершенно несправедливо традиционным, не что иное, как реставрация истинно традиционного иудаизма приживальщиками, тихой сапой покорившими своих хозяев.

Сперва левит, например, сказал своему хозяину, вернувшемуся после титанических торговых трудов, к себе домой: «Вы так устали, мой господин, позвольте я за вас и то, и это сделаю». Усталый хозяин сказал: «Ладно, давай». Через годик левит уже стал засасывать как удавчик–яйцеед (в три раза тоньше яйца) самого хозяина: «Я вот тут подумал, не согласитесь ли, мой господин, что…». Через пять лет, пренебрежительно: «Где шатался–то? Я тут агнца еще позавчера зарезал, смотри, он весь протух». Лет через десять, левиты, вечно находящиеся около жен вечно отсутствующих торговцев и на их же деньги, создали Пумбедитскую академию с далеко идущей целью. Продолжать, я думаю, вы от меня не потребуете, сами догадаетесь.

Вывод второй: произошло разделение труда, торговцы зарабатывали деньги, а левиты их тратили, естественно на себя, постепенно отобирая у торговцев их суд на основе частного права и присвоив судебные полномочия. В результате торговцы оказались в полной власти у левитов, и в литургической, и в судебной части, а уж из этого получился винегрет из «законов»: не поймешь, где «закон» литургический, а где – натуральный, юридический?

Для третьего вывода надо провести дополнительное исследование. Вы заметили, что предыдущий раздел я закончил смертью последнего упомянутого Ашкенази в городе Сафеде, якобы находящемся в Палестине? Вы заметили, что этот город в приведенных цитатах упоминается неестественно часто? Вы заметили, что история этого города, приведенная в разделе «Сефарды», шита, как говорится белыми нитками?

Если не заметили, я повторю кратко: «город в Верхней Галилее, но ни в Библии, ни в Талмуде не упоминается. Первые сведения ? нем дает путешественник 13 в. Гонения на евреев во Франции, Италии и изгнание их с Пиренейского полуострова вызвали усиленную эмиграцию» их именно в этот город. «В молодой сафедской общине вскоре должен был образоваться новый центр, превосходивший историческую метрополию Палестины». Историки как в воду смотрели: «Сафед в 16 в становится духовным центром не только палестинского, но и европейского еврейства, которое поддерживало непрерывную связь с сафедской общиной, оказывая ей материальную помощь, заботясь ? процветании ее образовательных учреждений и прибегая к моральному и ученому авторитету ее главарей».

«Гонения» от «изгнаний» отличаются, поэтому обратим внимание именно на Пиренейский полуостров. Но прежде напомню, я вам уже сказал, что благоустройствоПалестины на предмет библейских временначалось уже после Наполеона. Так что даже чуть выше упомянутые события 16 века, не говоря уже о 13–м, ничем не доказаны, это – пустые слова.

Начну с города Сафи по БСЭ: «город на Атлантическом побережье Марокко, административный центр провинции Сафи. Основан в 11 в». Потом сразу же перейду к сафлору: «Сафлор – травянистое растение. Большинство видов произрастает в Средиземноморье. В культуре 1 вид — красильный, очень засухоустойчив, нетребователен к почвам. В семенах С. содержится до 60%, в плодах 30—37% , используемого в пищу. Из лепестков получают красный и жёлтый красители, которые применяют для окраски тканей. Родина — Эфиопия и Афганистан. Растение было известно в Древнем Египте, до новой эры его выращивали в Индии, Китае и др. странах. Сафлор возделывают в Испании, Португалии, Австрии, Венгрии, Франции, Индии (основные посевы), Турции, Иране, Афганистане, Китае, США, Бразилии и др. Вредители: сафлорная муха, сафлорный долгоносик».

Заметьте, марокканский город Сафи, где также культивируется сафлор, возник в 11 веке, раньше палестинского Сафеда, причем он именно возник, а не первые сведения ? нем дает путешественник 13 в. Заметьте, что Эфиопия и Йемен когда–то были одной страной, так что еще неизвестно, где раньше возниклоэто растение. Заметьте, я уже не единожды доказал в других своих работах, что красильные растения, животных (индиго, кошениль) и наркотические растения (табак и другие) по всему миру культивировали и распространяли именно евреи. Заметьте, что прежде чем перебраться через Гибралтар, торговое племя самым тщательным образом исследовало будущее Марокко, так как их переселение(еврей – переселенец изначально) уткнулось в Атлантику. Само собой разумеется, что изгнаннымс Пиренейского полуострова евреям легче и разумней было переплыть Гибралтар и оказаться в Сафи марокканском, нежели плыть через все Средиземноморье в палестинский, выдуманный второпях, Сафед. Притом надо учесть, что сама ЕЭ твердо настаивает, что марокканские (магрибские) арабы всегда встречали евреев и уживались с ними как с самой близкой родней.

Теперь мне надо еще раз доказать, что корень «саф» намного древнее Сафи марокканского, не говоря уже о выдуманном Сафеде палестинском. Ибо для этого у меня представился еще один случай из БСЭ. «Сафа–Гирей (1510—1549), казанский хан, сын крымского царевича Фатых–Гирея, поддерживал тесные династические и политические отношения с Крымом». Таким образом, как сефарды, так и караимы знают этот пресловутый корень.

Отсюда я опровергаю историческую галиматью о том, что тюрки приняли иудаизмнаподобие того, как перенимают моды. Например, на узкие, длинные, загнутые кверху носки штиблет. Эти самые «тюрки» – евреи, только несколько ассимилировавшиеся в отсутствии жен. Историки это чувствовали, когда писали историческую галиматью, и именно поэтому подделали хазарскую перепискусефардов с караимами, которая выглядит весьма идиотски. (См. мои другие статьи). Но не в этом главный вывод номер три.

Из сефардов вышли Козимо Медичи и клан Сфорца, основавшие католичество и боровшиеся за папский трон. Из караимов вышли покорители будущей России. Это у меня рассмотрено в стольких многих работах, что даже в виде тезисов здесь их не пересказать. У обеих этих ветвей получился один и тот же результат – людоедское правление народом, которому я посвятил девять десятых моих трудов. Из этого следует, если учесть что истинных караимов в Крыму осталось всего, грубо говоря, пятьсот человек из миллиона, что левиты (раввинисты – «традиционалисты») победили везде.