Большая Советская Энциклопедия (КО)
ModernLib.Net / Энциклопедии / БСЭ / Большая Советская Энциклопедия (КО) - Чтение
(стр. 198)
Автор:
|
БСЭ |
Жанр:
|
Энциклопедии |
-
Читать книгу полностью
(10,00 Мб)
- Скачать в формате fb2
(28,00 Мб)
- Скачать в формате doc
(1 Кб)
- Скачать в формате txt
(1 Кб)
- Скачать в формате html
(26,00 Мб)
- Страницы:
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 313, 314
|
|
 К. о. одной области плоскости на другую либо сохраняет направления отсчёта углов между кривыми - К. о. первого рода; либо изменяет их на противоположные - К. о, второго рода. Если к любому К. о. первого рода присоединить ещё зеркальное отражение относительно какой-либо прямой., то получится К. о. второго рода.
 Если ввести комплексные переменные
z и z' вплоскостях оригинала и образа, то
z',рассматриваемое при К. о. как функция от
z,является или
аналитической функцией
(К. о. первого рода), или функцией, сопряжённой с аналитической (К. о. второго рода). Обратно: любая функция
z' = f (z),аналитическая в данной области и принимающая в разных точках области разные значения [
f (z
1)¹f (z
2),если
z
1¹z
2] (такая функция называется однолистной), отображает конформно данную область на некоторую область плоскости
z'.Поэтому изучение К. о. областей плоскости сводится к изучению свойств однолистных функций.
 Всякое К. о. трёхмерных областей переводит сферы и плоскости в сферы и плоскости и сводится или к преобразованию подобия, или к последовательно выполненным одному преобразованию
инверсии
и одному преобразованию подобия (теорема Лиувилля). Вследствие этого К. о. трёхмерных (и вообще многомерных) областей не имеют такого большого значения и таких разнообразных приложений, как К. о. двумерных областей.
 Начало теории К. о. было заложено Л.
Рйлером
(1777), установившим значение функций комплексного переменного РІ задаче Рљ. Рѕ. частей сферы РЅР° плоскость (построение географических карт). Рзучение общей задачи Рљ, Рѕ. РѕРґРЅРѕР№ поверхности РЅР° РґСЂСѓРіСѓСЋ привело РІ 1822 Рљ.
Гаусса
к развитию общей теории поверхностей. Б.
Риман
(1851) установил условия, при которых возможно К. о. одной области (плоскости) на другую; однако намеченное им решение удалось обосновать лишь в начале 20 в. (в трудах А.
Пуанкаре
Рё Рљ.
Каратеодори
)
.Рсследования Рќ. Р•. Р–СѓРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ, РЎ. Рђ.
Чаплыгина,открывших широкое поле приложений К. о. в аэро- и гидромеханике, послужили мощным стимулом для развития теории К. о. как большого раздела теории аналитических функций. В этой области существенное значение имеют теоретические труды отечественных учёных.
В
Лит.:Лаврентьев Рњ. Рђ., Шабат Р‘. Р’., Методы теории функций комплексного переменного, 3 РёР·Рґ., Рњ., 1965; Голузин Р“. Рњ., Геометрическая теория функций комплексного переменного, 2 РёР·Рґ., Рњ., 1966; РЎРјРёСЂРЅРѕРІ Р’. Р., РљСѓСЂСЃ высшей математики, 8 РёР·Рґ., С‚. 3, С‡. 2, Рњ., 1969; Маркушевич Рђ. Р., Теория аналитических функций, 2 РёР·Рґ., С‚. 2, Рњ., 1968: Коппенфельс Р’., Штальман Р¤., Практика конформных отображений, пер. СЃ нем., Рњ., 1963.
В Рђ. Р. Маркушевич.
Рис. 3 к ст. Конформное отображение.
Рис. 7 к ст. Конформное отображение.
Рис. 2 к ст. Конформное отображение.
Рис. 4 к ст. Конформное отображение.
Рис. 5 к ст. Конформное отображение.
Рис. 6 к ст. Конформное отображение.
Рис. 1 к ст. Конформное отображение.
Конформное преобразование
Конфо'рмное преобразова'ние(математическое), то же, что
конформное отображение.
Конформность
Конфо'рмность,соответствие некоему признанному или требуемому стандарту; см. в ст.
Конформизм.
Конфронтация
Конфронта'ция(франц. confrontation, от лат. cum - вместе, против и frons, родительный падеж frontis - лоб, фронт), противоборство, противопоставление (социальных систем, классовых интересов, идейно-политических принципов и др.); столкновение.
Конфуцианство
Конфуциа'нство,этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае и оказывавшее огромное влияние на развитие духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Основы К. были заложены в 6 в. до н. э.
Конфуцием
и затем развиты его последователями Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. С самого возникновения К., выражая интересы части господствовавшего класса (наследственной аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. К. считало всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным существование эксплуататоров и эксплуатируемых, по его терминологии - людей умственного и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом. В Древнем Китае существовали различные направления, между которыми велась борьба, являвшаяся отражением острой социальной и политической борьбы различных общественных сил того времени. В связи с этим находятся противоречивые толкования конфуцианскими мыслителями основных проблем К. (о понятии «небо» и его роли, о природе человека, о связи этических принципов с законом и т. д.).
 Главным РІ Рљ. были РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ этики, морали Рё управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь («гуманность») как высший закон взаимоотношений людей РІ обществе Рё семье. Р–СЌРЅСЊ достигается путём нравственного самоусовершенствования РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ соблюдения ли («этикета») - РЅРѕСЂРј поведения, базирующихся РЅР° почтительности Рё уважении Рє старшим РїРѕ возрасту Рё положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости Рё С‚. Рґ. Согласно Рљ., постичь жэнь РјРѕРіСѓС‚ лишь избранные, С‚. РЅ. цзюнь цзы («благородные мужи»), С‚. Рµ. представители высших слоев общества; простолюдины же - СЃСЏРѕ жэнь (дословно - «мелкие людишки») РЅРµ РІ состоянии постичь жэнь. Рто противопоставление «благородных» простолюдинам Рё утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся Сѓ Конфуция Рё его последователей, - СЏСЂРєРѕРµ выражение социальной направленности, классового характера Рљ.
В Рљ. уделяло большое внимание вопросам С‚. РЅ. гуманного управления, опираясь РЅР° идею обожествления власти правителя, существовавшую РґРѕ Рљ., РЅРѕ РёРј развитую Рё обоснованную. Государь объявлялся «сыном неба» (тяньцзы), правившим РїРѕ повелению неба Рё выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась Рљ. священной, дарованной свыше, небом. Считая, что «управлять - значит исправлять», Рљ. придавало большое значение учению чжэн РјРёРЅ (РѕР± «исправлении имён»), которое призывало ставить всех РІ обществе РЅР° СЃРІРѕРё места, строго Рё точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном». Рљ. призывало государей управлять народом РЅРµ РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ законов Рё наказаний, Р° РїСЂРё помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ обычного права, РЅРµ обременять народ тяжёлыми налогами Рё повинностями. РћРґРёРЅ РёР· наиболее видных последователей Конфуция - РњСЌРЅ-цзы (4-3 РІРІ. РґРѕ РЅ. СЌ.) РІ СЃРІРѕРёС… высказываниях допускал даже мысль Рѕ том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого правителя. Рта мысль определялась РІ конечном счёте сложностью социально-политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой Р±РѕСЂСЊР±РѕР№ Рё распрями между существовавшими тогда РІ Китае царствами. Р’ такой обстановке РІ Рљ., направленном РЅР° укрепление существующего общественного строя, допускалась РёРЅРѕРіРґР° критика отдельных правителей СЃ противопоставлением РёРј «мудрых» Рё «добродетельных» государей отдалённых времён (С‚. Рµ. родоплеменных вождей) - РЇРѕ, РЁСѓРЅСЏ, Р’СЌРЅСЊ Вана Рё РґСЂ. Р’ этой СЃРІСЏР·Рё находится Рё проповедь Рљ. социальной утопии РѕР± обществе Да тун («Великого единения»), «золотого века» РІ истории Китая, РІРѕ времена которого СЏРєРѕР±С‹ РЅРµ было РІРѕР№РЅ Рё распрей, существовали равенство людей Рё подлинная забота Рѕ народе.
 К. в дальнейшем эволюционировало, заимствовав многие черты других древне-китайских идеологических течений, в особенности легизма (см.
Фацзя
)
,что являлось объективной необходимостью в условиях создания централизованной империи
Хань,для управления которой требовался гибкий и разветвленный административный аппарат. Во главе его могли встать конфуцианцы, владевшие наукой управления на базе патернализма, традиций и освоившие легистские методы управления на основе законов и наказаний. Реформированное К. эпохи Хань, одним из главных представителей которого был Дун Чжун-шу (2 в. до н. э.), объединивший конфуцианскую этику с натурфилософией и космологическими взглядами
даосизма
и школы натурфилософов (инь-ян-цзя), укрепило своё положение в обществе централизованной деспотии. В 136 до н. э. при императоре
РЈ-РґРё
оно было провозглашено официальной доктриной и после этого оставалось господствующей идеологией на протяжении свыше двух тысяч лет (до буржуазной Синьхайской революции 1911), поддерживая существование феодально-абсолютистской деспотической власти. В К. усиливаются религиозно-мистические и реакционные черты. На первый план выдвигаются положения о небе как о предопределяющей божественной силе, о зависимости общества, человека от воли неба, о божественном происхождении власти государя - «сына неба», о верности подданного государю, о господстве «сына неба» над всеми народами Вселенной. Т. о., К. как господствующая идеология, веками проповедуя культ императора как исполнителя «воли неба», насаждало в народе фанатическую преданность «сыну неба», китаецентризм, шовинизм и пренебрежительное отношение к другим народам. К. как этико-политическая и религиозная система проникло во все поры общественной жизни и в течение многих веков определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, препятствуя их дальнейшему развитию и выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди интеллигенции. К. ещё больше укрепилось после острой борьбы с
Р±СѓРґРґРёР·РјРѕРј
в 7-8 вв. Большая роль в этом принадлежала известному писателю и мыслителю Хань Юю (768-824), выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту К.
 Новый этап развития К. относится к эпохе Сун (960-1279) и связан с именем
Чжу Си
(1130-1200) - известного учёного-историка, филолога и философа, который является создателем обновленного К., философской системы
неоконфуцианства.Неоконфуцианство восприняло и сохранило основные принципы древнего К., его реакционные положения о незыблемости социальных порядков, о естественном характере разделения людей на высших и низших, благородных и подлых, о главенствующей роли «сына неба» - повелителя Вселенной. Неоконфуцианство также было поставлено на службу правящему классу и официально признано ортодоксальной господствующей идеологией, которая вплоть до нового времени сковывала и тормозила развитие общественно-политической и филосовской мысли, препятствовала прогрессу науки и техники, способствовала изоляции Китая от европейской цивилизации и её прогрессивной научно-технической мысли, что явилось одним из факторов, обусловивших относительную отсталость Китая в новое время. Такую же роль, как в Китае, неоконфуцианство играло в Японии, Корее и Вьетнаме.
 Буржуазный реформатор
Кан Ю-вэй
и его сторонники в конце 19 - начале 20 вв. предприняли попытку, оказавшуюся безуспешной, модернизировать К., которое всё более вступало в противоречие с изменяющимися в связи с развитием капиталистических отношений в стране условиями общественного бытия. В период движения «4 мая» 1919 (см.
«Четвёртого мая» движение
), когда наряду с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую отжившую культуру новой, демократической и более передовой, К. был нанесён сильный удар. Тем не менее и после этого оно продолжало играть значительную роль в общественной жизни Китая. В период господства чанкайшистского гоминьдана (1927-49) идеология К. была поставлена на службу гоминьдановской реакции. Даже после создания КНРК. продолжает оказывать некоторое влияние на определённые слои населения страны, способствуя распространению культа личности и возрождению китаецентризма и национализма.
В Рсточн.: Лунь СЋР№ чжэн Рё («Беседы Рё суждения» СЃ комментариями), РІ РєРЅ.: Чжу-цзы цзи-чэн (РЎРѕР±СЂ. РїСЂРѕРёР·РІ. древних мыслителей), С‚. 1, Пекин, 1957; РњСЌРЅ-цзы чжэн Рё («Мэн-цзы» СЃ комментариями), там же, С‚. 2; РЎСЋРЅСЊ-цзы цзи цзе («Сюнь-цзы» СЃРѕ сводными комментариями), там же; РџРѕРїРѕРІ Рџ. РЎ., Китайский философ РњСЌРЅ-цзы, РЎРџР‘, 1904; его же, Рзречения Конфуция, учеников его Рё РґСЂСѓРіРёС… лиц, РЎРџР‘, 1910; Legge J., The Chinese classics, v. 1-5, Hongkong, 1960.
В
Лит.:Георгиевский С., Принципы жизни Китая. СПБ, 1888; Васильев В. П., Религии Востока. Конфуцианство, буддизм и даосизм, СПБ, 1873; Петров А. А., Очерк философии Китая, в кн.: Китай, М., 1940; Радуль-Затуловский Я. Б., Конфуцианство и его распространение в Японии, М.- Л., 1947; Быков Ф. С., Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае, М., 1966; Васильев Л. С., Культы, религии, традиции в Китае, М., 1970; Creel Н. G., Confucius. The man and the myth, L., 1951; Levenson J. R., Confucian China and its modern fate, v. 1-3, Berk.- Los Ang.- L., 1958-65; Wright A. F. (ed.). The Confucian persuasion, Stanford, 1960.
В Р›. Р. Думан.
Конфуций
Конфу'ций,Кун-цзы (родился приблизительно 551 - умер 479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель
конфуцианства.Происходил из обедневшего знатного рода и большую часть жизни провёл в царстве
Лу.В молодости был мелким чиновником, а затем основал первую в Китае частную школу. Основные взгляды К. изложены в книге «Беседы и суждения» («Лунь юй»), которая представляет собой запись изречений и бесед К. с его ближайшими учениками и последователями. Важным понятием этико-политического учения К. является жэнь («гуманность») - совокупность этических и социальных отношений людей, основывающихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, преданности государю и т. д. В высказываниях К. отражена классовая аристократическая направленность его учения. Он решительно противопоставлял цзюнь цзы («благородных мужей») простолюдинам - сяожэнь («мелким людишкам»): первые призваны управлять вторыми, служить им примером. Когда конфуцианство стало господствующей доктриной (после 136 до н. э.), К. был провозглашен «учителем 10 тысяч поколений» и его культ официально поддерживался вплоть до 1911 (начало буржуазной Синьхайской революции).
В
Лит.:РџРѕРїРѕРІ Рџ. РЎ., Рзречения Конфуция, учеников его Рё РґСЂСѓРіРёС… лиц, пер. СЃ РєРёС‚., РЎРџР‘, 1910; Петров Рђ. Рђ., Очерк философии Китая, РІ СЃР±РѕСЂРЅРёРєРµ: Китай, Рњ.- Р›., 1940; Рстория философии, С‚. 1, Рњ., 1957, РіР». 1; Васильев Р›. РЎ., Культы, религии, традиции РІ Китае, Рњ., 1970; Ли Чжан-чжи, РљСѓРЅ-цзыды гуши (Биография Конфуция), Шанхай, 1957; Rygaloff A., Confucius, P., 1946.
РљРѕРЅС…Р°
Ко'нха(от греч. kуnchе - раковина), полукупол, служащий для перекрытия полуцилиндрических частей зданий (апсид, ниш). Возникнув в восточно-эллинистической архитектуре, К. широко использовались в римском и византийском зодчестве, в средневековых христианских культовых зданиях. В К. нередко помещались мозаики или росписи с изображением Христа, богоматери, христианских святых.
Конхиология
Конхиоло'гия,конхилиология (от греч. kуnche, konchэlion - раковина и ...
логия
)
,раздел зоологии, изучающий раковины (главным образом
моллюсков
)
.
РљРѕРЅС…РѕРёРґР°
Конхо'ида(от греч. konchoeides - похожий на раковину), плоская
линия.
Концевые меры
Концевы'е
РјРµ'СЂС‹, меры длины СЃ постоянным значением размера между РґРІСѓРјСЏ взаимно параллельными измерительными плоскостями. Появление Рљ. Рј. относится Рє 1900, РєРѕРіРґР° РЅР° Всемирной выставке РІ Париже фирма Рогансон (Швеция) демонстрировала Рљ. Рј., РёР· которых можно было составлять блоки РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ свойства притираемости. Поэтому РёРЅРѕРіРґР° Рљ. Рј. такого типа называются плитками Рогансона. производство Рљ. Рј. РІ СССРвпервые было налажено РЅР° Тульском Рё Сестрорецком заводах, Р° начиная СЃ 30-С… РіРі. Рљ. Рј. выпускаются серийно, РёС… производство сосредоточено РЅР° инструментальных заводах «Калибр» (РњРѕСЃРєРІР°) Рё «Красный инструментальщик» (РљРёСЂРѕРІ).
 К. м. служат для передачи значений размера от государственного эталона длины до изделия. Применение К. м. обеспечивает единство средств измерений в машиностроении. К. м. поверяют
контрольно-измерительные средства,устанавливают измерительные средства на номинальный размер, настраивают станки и приспособления, устройства для разметочных работ и т. д.
 К. м. имеют форму прямоугольного параллелепипеда или кругового цилиндра
.Цилиндрические К. м. изготовляются обычно размерами от 25 до 1000
ммчерез каждые 25
мм.Они используются чаще всего для поверки
измерительных машин.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 313, 314
|
|