Большая Советская Энциклопедия (КА)

н. литературной инквизиции («тюрьмы письменности»). Проводил агрессивную политику в отношении соседних народов и государств. В 1691 захватил Халху,начал завоевание Ойратского ханства . При К. укрепилась власть маньчжуро-китайских феодалов в Тибете, велись военные походы против русских поселений на Амуре и был заключён с Россией Нерчинский договор 1689 .

Канск

Канск, город в Красноярском крае РСФСР. Расположен на Ю.-В. края, на территории Канской лесостепи, на р. Кан (приток Енисея). Ж.-д. станция (Канск-Енисейский), в 247 кмк В. от Красноярска. Узел автодорог. 94 тыс. жителей (1972; 42 тыс. в 1939). Хлопчатобумажные, деревообрабатывающие и стройматериалов комбинаты, предприятия машиностроительной и металлообрабатывающей промышленности, биохимичский завод, пищевая промышленность (мельничный и мясной комбинаты, ликёро-водочный и пивовар, заводы и др.). Политехникум, технологический, библиотечный и вечерний текстильный техникумы, педагогическое и медицинское училища. Драматический театр, краеведческий музей. К. основан в 1626 как острог, который в 1640 был перенесён на место, где ныне находится Канск. При учреждении Енисейской губернии (1822) К. стал городом.

Канско-Ачинский угольный бассейн

РљР°'РЅСЃРєРѕ-Рђ'чинский Сѓ'гольный бассе'йнрасположен РІ южной части Красноярского края, РІ Кемеровской Рё Р�ркутской РѕР±Р». РСФСР. Рљ.-Рђ. Сѓ. Р±. вытянут вдоль РЎРёР±РёСЂСЃРєРѕР№ Р¶. Рґ. (РѕС‚ станции Р�тат РЅР° Р—. РґРѕ станции Тайшет РЅР° Р’.) РЅР° расстояние около 700 РєРј.РЁРёСЂРёРЅР° РѕС‚ 50 РґРѕ 250 РєРј.Площадь открытой части бассейна около 45 тыс. РєРј ².Енисей делит Рљ.-Рђ. Сѓ. Р±. РЅР° РґРІРµ части: западную, ранее называвшуюся Чулымо-Енисейским бассейном, Рё восточную, известную ранее как Канский бассейн. Общие геологические запасы углей 601 млрд. С‚(РїРѕ подсчётам 1968, РґРѕ глубины 600 Рј), РІ том числе пригодных для разработки открытым СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРј 140 млрд. С‚.

 Первые представления об угленосности были получены в конце 19 - начале 20 вв. при геологических исследованиях по трассе строившейся Сибирской ж.-д. магистрали. Разработка углей в бассейне началась с 1904 на �ршинском месторождении; массовое освоение бассейна - с 1939. Основные месторождения: Берёзовское, Барандатское, �татское, Боготольское, Назаровское, �рша-Бородинское, Абанское, Саяно-Партизанское. Угленосная толща К.-А. у. б. сложена юрскими осадками континентального типа, представляющими чередование песчаников, конгломератов, гравелитов, алевролитов, аргиллитов и пластов угля. В преобладающей части имеет черты типичного платформенного бассейна с горизонтальным залеганием слабо литифицированных пород общей мощностью около 200-400 м;в юго-восточной части мощность угленосной толщи возрастает до 700-800 м;здесь она сложена более плотными породами и имеет складчатое залегание. Местами юра несогласно перекрывается непродуктивными отложениями мелового, палеогенового и неогенового возраста. Угленосность промышленного значения приурочена к двум разновозрастным циклам осадконакопления - нижнеюрскому и среднеюрскому. В бассейне известно до 20 рабочих пластов угля суммарной мощностью 120 м.Основное промышленное значение имеет залегающий в верхнем горизонте среднеюрских отложений пласт Мощный, мощность которого изменяется от первых десятков мдо 80 м.Угли по составу гумусовые с редко встречающимися прослоями сапропелево-гумусового состава, по степени углефикации - бурые (Б1 и Б2), за исключением Саяно-Партизанского месторождения, где они относятся к каменным (марки Г); мощность пластов на этом месторождении 1-1,5 м,условия залегания сложные. Показатели качества бурых углей: содержание влаги 21-44%, зольность 7-14%, серы 0,2-0,8%; выход летучих веществ 46-49%; теплота сгорания рабочего топлива 11,7-15,7 Мдж/кг(2800-3750 ккал/кг) ,горючей массы 27,2-28,2 Мдж/кг(6500-6750 ккал/кг); на воздухе они растрескиваются и через 12-14 сутпревращаются в мелочь. В каменных углях содержание влаги 5,6%, зольность 10%, содержание серы 1,2%; выход летучих веществ 48%; теплота сгорания рабочего топлива 26,1 Мдж/кг(6220 ккал/кг) ,горючей массы 33,6 Мдж/кг(8030 ккал/кг). Угли бассейна пригодны также в качестве сырья для химической промышленности. Неглубокое залегание пластов угля, большая мощность основного пласта Мощного на обширных площадях позволяют вести разработку месторождений открытым способом. В 1970 было добыто 18 млн. тугля. Весьма перспективным является разведанное Берёзовское месторождение, располагающее крупными запасами угля. Кроме углей, на площади бассейна имеются месторождения нерудных полезных ископаемых, главным образом стройматериалов.

  Лит.:Геология месторождений угля и горючих сланцев СССР, т. 8, М., 1964.

  А. К. Матвеев.

Канское Белогорье

Ка'нское Белого'рье,горный хребет в западной части главного водораздельного хребта Восточного Саяна (Красноярский край РСФСР). Расположен между Майским Белогорьем на З. и Агульскими Белками на В., образуя водораздел рек бассейна Капа и Кизира. Длина около 110 км,высота 1800-2000 м(высшая точка - г. Пирамида, 2256 м) .Преобладают средневысотные массивы с плоскими выровненными вершинами, сложенные главным образом кристаллическими сланцами, мраморами, гранитами. Северные склоны расчленены густой сетью хорошо разработанных, нередко широких речных долин. На склонах повсюду густая темнохвойная тайга, а на наиболее высоких вершинах - лишайниковая каменистая тундра.

Кансьонеро

Кансьоне'ро,кансьоне'йру (исп. cansionero, португ. cansioneiro - песенник), сборники любовной и сатирической поэзии �спании и Португалии. В 12-14 вв. составлялись на галисийском наречии португальского языка. Древнейший из сохранившихся К. - Ажудский («Cancioneiго da Ajuda»), составленный в конце 13 в. Ватиканский («Cancioneiro da Vaticana») и наиболее полный из К. - Колоччи-Бранкути («Cancioneiro da Biblioteca Nacional. Colocci-Brancuti») - копии 16 в. с оригиналов 14 в.; объединяли около 200 поэтов, в творчестве которых традиции народной португальской поэзии противоречиво сочетаются с влиянием прованской рыцарской лирики. С 15 в. составляются К. поэтов, пишущих на испанском языке: «Кансьонеро Баэны» («El cancionero de Baena», изд. 1851), составленный Х. А. Баэной около 1445; «Кансьонеро Стуньиги» («Cancionero de Stuniga», изд. 1872); «Всеобщий Кансьонеро» («Cancionero general», 1511), собранный Э. дель Кастильо. В 1516 португальский поэт-гуманист Г. ди Резенди опубликовал под названием «Общий Кансьонеро» («Сапсioneiro geral») антологию лирических и сатирических произведений с середины 15 в. до начала 16 в. на португальском и испанском языках.

  Лит.:Менендес Пидаль Р., Древнейшая испанская лирическая поэзия. Арабская поэзия и поэзия европейская, в его кн.: �збранные произведения. �спанская литература Средних веков и зпохи Возрождения, пер. с исп., М., 1961; Смирнов А. А., Средневековая литература �спании, Л., 1969; Menndez y Pelayo М., Antologнa de poetas lнricos castellanos..., v. 1-13, Madrid, 1890-1908; Rodrigues Lapa M., Liзoes de literatura portuguesa. Йpoca medieval, 3 ed., Coimbra, 1952.

  А. �. Дробинский, З. �. Плавскин.

Кант Герман

Кант(Kant) Герман (р. 14.6.1926, Гамбург), немецкий писатель и публицист (ГДР). Первый сборник новелл «Немножко южного моря» (1962). Романы К. «Актовый зал» (1965, рус. пер. 1968), «�мпрессум» (1972) посвящены проблемам становления личности в социалистическом обществе. Премия им. Г. Гейне (1962) и премия им. Г. Манна (1967).

  Соч.: In Stockholm, В., 1971 (совм. с Л. Реэром); в рус. пер. - В союзе с народом, «Вопросы литературы», 1969, № 10.

  Лит.:Книпович Е., «Актовый зал» Г. Канта, «�ностранная литература», 1966, № 12; Четверикова Н., Просто о сложном, «Подъём», 1969, № 1; Auer A., Eine einfache Sache. Zu dem Roman «Die Aula» von Н. Kant (1965), в его кн.: Standorte - Erkundungen, Halle/Saale, 1967.

Кант �ммануил

Кант(Kant) �ммануил (22.4.1724, Кенигсберг, ныне Калининград, - 12.2.1804, там же), немецкий философ и учёный, родоначальник нем. классической философии. Прожил всю жизнь в Кенигсберге, где окончил университет (1745) и был в 1755-70 доцентом, а в 1770-96 профессором университета. В философском развитии К. различают два периода - «докритический» (до 1770) и «критический». В так называемый «докритический» период К. признаёт возможность умозрительного познания вещей, как они существуют сами по себе («метафизики», согласно принятой тогда терминологии); в т. н. «критический» период - отрицает способность такого познания на основании предварительного исследования форм познания, источников и границ наших познавательных способностей.

  В «докритический» период («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755) К. разработал «небулярную» космогоническую гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной «туманности», т. е. из огромного облака диффузного вещества (см. Канта гипотеза ). Согласно оценке Ф. Энгельса, эта теория К. «... была величайшим завоеванием астрономии со времени Коперника. Впервые было поколеблено представление, будто природа не имеет никакой истории во времени» (Маркс К. и Энгельс Ф. ,Соч., 2 изд., т. 20, с. 56). В то же время К. высказал догадку о существовании Большой системы галактик вне нашей Галактики, доказал замедление - в результате приливного трения - суточного вращения Земли, а также развил учение об относительности движения и покоя. В биологии К. наметил идею генеалогической классификации животного мира, в исследованиях по антропологии выдвинул идею естественного развития человеческих рас. Параллельно с этими естественнонаучными работами К. написал в «докритический» период ряд философских работ. В них он наметил - под влиянием эмпиризма и скептицизма английского философа Д. Юма-различие между основанием реальным и логическим, осмеял увлечение некоторых своих современников так называемым «духовидением» и др.

  Диссертация «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770) явилась началом перехода к воззрениям «критического» периода, главными произведениями которого стали «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Основу всех трёх «Критик» составляет учение К. о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, - «вещах в себе» . Познание наше начинается, по К., с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. В этой предпосылке своего учения К. - материалист. Но в учении о формах и границах познания К. - идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого теоретического знания «о вещах в себе». Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирические знания о вещах могут неограниченно расширяться и углубляться, но это ни на йоту не приблизит нас к познанию «вещей в себе».

  В логике К. проводил различие между обычной, или общей, логикой, которая исследует формы мысли, отвлекаясь от вопросов об их предметном содержании, и логикой трансцендентальной, которая исследует в формах мышления то, что сообщает знанию априорный, всеобщий и необходимый характер. Основной для него вопрос - об источниках и границах знания - К. формулирует как вопрос о возможности априорных синтетических (т. е. дающих новое знание) суждений в каждом из трёх главных видов знания - математике, теоретическом естествознании и метафизике (умозрительном познании истинно-сущего). Решение этих трёх вопросов «Критики чистого разума» К. приурочивает к исследованию трёх основных способностей познания - чувственности, рассудка и разума.

  В основе математики лежат созерцания пространства и времени. Формы их перестают у К. быть формами существования самих вещей и становятся только априорными формами чувственности. В основе этих созерцаний лежат «чистые», т. е. не зависящие от опыта и предшествующие ему (априорные), формы пространства и времени, что и обусловливает всеобщность и необходимость математических истин.

  В теоретическом естествознании условием возможности априорных синтетических суждений являются 12 категорий (например, единство, множество, цельность, реальность, отрицание и т. д.), которые в качестве «чистых» понятий априорны. Но чтобы возникло подлинное знание, необходимо соединение (синтез) чувственного созерцания с категориями рассудка, высшим условием которого является единство нашего сознания. Поскольку всеобщие и необходимые законы опыта принадлежат не самой природе, а только рассудку, который вкладывает их в природу, постольку естествознание, по К., само строит свой предмет - со стороны его логической формы.

  Рассмотрение вопроса о возможности синтетических суждений в «метафизике» К. приурочивает к исследованию разума, порождающего «идеи», т. е. понятия о безусловной целостности, или единстве, обусловленных явлений (понятия о душе, мире и боге). К. пришёл к выводу, что все три умозрительные науки традиционной философии, рассматривавшей эти идеи, - «рациональная психология», «рациональная космология» и «рациональная теология» - науки мнимые. Понимая, что его критика стремится ограничить компетенцию разума, К. полагал, будто то, что при этом теряет познание, выигрывает вера. Т. к. бог не может быть найден в опыте, не принадлежит к миру явлений, то, по К., невозможно ни доказательство его существования, ни его опровержение. Религия становится предметом веры, а не науки или теоретической философии. Верить в бога, по К., не только возможно, но и необходимо, т. к. без этой веры невозможно примирить требования нравственного сознания с непререкаемыми фактами зла, царящего в человеческой жизни.

  Большую роль в развитии философии после К. сыграла кантовская критика рациональной космологии. По К., притязания последней с необходимостью ведут к возникновению в разуме антиномий-противоречащих друг другу и в то же время одинаково доказуемых ответов на исследуемые ею вопросы: мир и конечен - и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и неделимых частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно. Таким образом, разум по самой своей природе антиномичен и диалектичен. Однако эта диалектика космологических положений остаётся, по К., только субъективной, не выражает противоречивости самих вещей и не нарушает логического запрета противоречивости. Все противоречия космологической «диалектики» падают, как только падает лежащее в их основе ложное, по К., допущение, будто мир как безусловное целое может быть предметом разумного теоретического познания.

  На основе результатов критики теоретического разума К. построил свою этику. �сходной её предпосылкой оказалось сложившееся у К. под влиянием французского философа Ж. Ж. Руссо убеждение в том, что всякая личность - самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага. Основным законом этики К. провозгласил внутреннее повеление ( категорический императив ) ,требующее руководствоваться чисто формальным правилом: поступать всегда согласно принципу, который мог бы стать и всеобщим законом (др. формулировка: поступать так, чтобы всегда относиться к человечеству - в своём лице и лице другого - как к цели, а не только как к средству).

  В эстетике К. сводит прекрасное к «незаинтересованному» удовольствию, не зависящему от того, существует или не существует предмет, изображенный в произведениях искусства, и обусловленному только его формой. Впрочем, провести вполне последовательно свой формализм К. не смог: в этике - вразрез с формальным характером «категорического императива» К. выдвинул принцип самоценности каждой личности; в эстетике - вразрез с формализмом в понимании прекрасного - объявил высшим видом искусства поэзию, т. к. она возвышается до изображения идеала.

  Прогрессивным было учение К. о роли антагонизмов в историческом процессе жизни общества. Только через действие сил, которые кажутся источником одной лишь борьбы и вражды, возможно, по К., достижение величайшей задачи человеческого рода - всеобщего правового гражданского состояния. Параллельно с этим должно быть установлено состояние вечного мира между всеми государствами. Средством к установлению и сохранению мира К. считал развитие международной торговли и общения с их взаимными выгодами для различных государств.

  �зобилующее противоречиями учение К. оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли. Своим учением об антиномиях разума К. сыграл выдающуюся роль в развитии диалектики.К. критиковали и пытались на него опереться философы самых различных направлений. Возникшее в 60-х гг. 19 в. неокантианство стремилось разработать на основе идей К.