Сравнительное Богословие Книга 5
ModernLib.Net / СССР Внутренний Предиктор / Сравнительное Богословие Книга 5 - Чтение
(стр. 7)
|
Автор:
|
СССР Внутренний Предиктор |
|
Жанр:
|
|
|
-
Читать книгу полностью
(2,00 Мб)
- Скачать в формате fb2
(437 Кб)
- Скачать в формате doc
(430 Кб)
- Скачать в формате txt
(382 Кб)
- Скачать в формате html
(437 Кб)
- Страницы:
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42
|
|
24
Был лишён Хаомой трона
Тот, кто звался Кэрэсани -
В нём росло стремленье к власти,
Он ворчал: “Мне впредь не нужен
атхраван, чтоб помогал мне
в процветиньи государства”.
Он извёл бы процветанье,
погубил бы процветанье!
25
Благ тебе, своею силой
Ты свободен, о Хаома;
Благ тебе, ты знаешь много
Слов, правдиво изреченных,
Благ тебе, не задаёшь ты
Зря вопрос на слово правды.
26
Первому тебе дал Мазда
Пояс, звёздами расшитый,
В духе созданный - благую
Даэну маздаяснийцев.
Им ты был перепоясан
На вершинах гор высоких,
Чтобы шло распространение
Слов и смысла мантр священных!
27
Ты владыка дома, рода,
Племени, страны и знаний
Через святость, о Хаома!
Ради силы и победы,
И брони надёжной телу
Для меня к тебе взываю.
‹…›
В действительности психотропы являются не «бронёй надёжной телу», а надёжной защитой «зомбирующей» неправедной веры от вторжения в неё иного понимания справедливости, нежели это прописано в “кодексе” Авесты.
Образ зороастрийского “Бога”
Мы подошли к теме зороастрийской «божьей логики» или по-другому - к изучению “характера” зороастрийского “Бога”. Тема эта особо важна не потому что зороастрийский “Бог” какой-то особо интересный, выдающийся и могучий. Дело в другом: на рубеже II - I тысячелетий и несколько позже в некоторых регионах древнего Востока стали появляться религиозные системы монотеизма - единобожия. Мы знаем, что исторически первым о едином Боге заговорил египетский фараон Аменхотеп IV - Эхнатон (XIV век до н.э.). Хронологически после Эхнатона монотеизм, как считается, проповедовал Моисей. Однако параллельно становлению иудаизма (религиозной системы строгого монотеизма) развивался иранский зороастризм. “Характер” иудейского “Бога” можно узнать из Ветхого Завета, только вот само иудейское писание формировалось, возможно, позже зороастрийских “канонов” и на образ иудейского “Бога” мог повлиять образ зороастрийского “Бога”. В общем,
“характер” единого верховного “Бога”, который вошёл в «мировые» религиозны системы монотеизма, вполне мог формироваться на базе уже существовавшего образа “Бога” из зороастрийской религиозной системы.
Рассмотрим некоторые аспекты древних мировоззренческих сдвигов, под воздействием которых мог сформироваться устойчивый образ верховного “Бога”, основные черты “характера” которого были переняты другими религиозными системами. Вопрос
о логике, которую люди издревле приписали Богу- один из ключевых вопросов понимания сути той или иной религиозной системы. В первой книге курса
Сравнительное богословиемы разбирали понятие «
теология», что в переводе на русский язык значит «
богословие». Но если слово «
теология» переводить буквально, то его можно перевести как «
божья логика». Издревле люди усвоили для себя ту «
божью логику» (характер взаимоотношений людей с “Богом”), которая была распространена в их регионе проживания, формировали на этой основе своё мировоззрение и руководствовались усвоенной ими «
божьей логикой» в жизни. Впоследствии в библейском “христианстве” появилась
теология- комплекс “богословских” рассуждений о Боге, о жизни и смерти, о законах бытия и т.п., основанный на понимании людьми божьей логики (логики взаимоотношений Бога и людей). Но и во многих других религиозных системах есть своя
теология - “наука” о взаимоотношениях Бога с людьми. Сразу следует отметить, что в таких крупнейших религиозных системах как
иудаизм, библейское христианство, ислам (как исторический так и коранический)- Бог бывает и
добрым и злым: Ш
Добрым
- по отношению к людям, которые ему покоряются во всём: их даже называют «рабами Божьими» (это выражение принято в “христианстве” и исламе). Ш
Злым и мстительным
- по отношению к тем людям, кто игнорирует принятую в религиозной системе логику “Бога”.
Кроме этого мы уже знаем, что
доктрина
восточного дуализма- неотъемлемая часть древнейшего индоиранского религиозного мировоззрения, и на её основе формировался один из первых в истории современной цивилизации переходов (
а возможно и хронологически первый переход)
от политеизма к монотеизму.Мы уже говорили, что религиозную систему зороастризма нельзя уверенно назвать
монотеистической: правильнее её назвать «
дуалистической» религиозной системой, в которой единый Ахура-Мазда признан главным творцом всего “Добра” и единым «Богом». Однако
творить(противоположное “Добру” - “Зло”)
в зороастризме может и антипод Ахуры-Мазды. Вспомним некоторые мифические истоки легенды о противостоянии “добра” и “зла”, что легло в основу
восточного дуализма.
Земной мир в своей доброй части был сотворён добрым началом; на это злой дух ответил контртворением, создав смерть, зиму, зной, вредных животных и т.п
.; постоянная борьба двух начал определяет, согласно зороастрийской легенде, и всё существование мира. Но ещё до его творения два духа-близнеца совершили выбор между добром и злом (что и обусловило их бытие: одного как святого, другого как враждебного духа). Затем подобный выбор был сделан Амарта Спантами, вставшими на сторону добра, и избравшими зло дайвами; и скотом ("Душой быка"), выбравшим добро, и т.д.
Такой же выбор предоставлен и человеку.
Ангра-Майнью
вторгся в пределы небосвода, создал планеты и кометы, не подчиняющиеся равномерному движению небесных сфер, загрязнил воду, наслал смерть на первого человека
Гайомарта. Но от первого человека родились мужчина и женщина, давшие начало роду человеческому.
От столкновения двух противоборствующих начал весь мир пришёл в движение:воды обрели текучесть, возникли горы, задвигались небесные тела.
Чтобы нейтрализовать действия «вредных» планет, Ахура-Мазда к каждой планете приставил благих духов. Это стало основой начала «эры Смешения».
Действительно с момента “канонизации” легенды о дуализме началась “эра смешения” Добра и Зла на Земле. Зороастрийские “каноны” догматизировали не только древнее дуалистическое понимание «добра-зла», но и
“характер” взаимоотношений верховного “Бога” со своим антиподом и обоих - с людьми.
·
Первый
ключевой
ложный тезис зороастризма,это - тезис о возможности существования мира лишь как «
столкновения двух противоборствующих начал».
После догматизации он стал мировоззренческой основой, на базе которой складывался
стереотип отношения к высшей силе как к могучей сущности, которая находится в постоянной борьбе со своим антиподом. Люди перенесли на высшую силу (Бога) стереотипы земных взаимоотношений, почерпнутые ими из мировоззрения глубокой древности (см. главу «
Древнейшие истоки восточного дуализма»). Так появился и закрепился
первый ложный стереотип “характера” якобы высшего Бога -
Он якобы находится в постоянной борьбе (со Злом).Желая подражать во всём “доброму” Ахуре-Мазде, люди вставали на сторону последнего, перенимая этот ложный стереотип для себя: именем своего “Бога”, следуя его стереотипам поведения (постоянной борьбы со “Злом”), люди
выискивали врагов веры, “злых” духов, “злые” явления, “злых” людей и животных и т.п. и занимались изведением из своей жизни всего этого
- вместо того, чтобы заниматься совершенствованием своей психики под водительством вразумляющего воздействия Бога Истинного через Язык Жизни. То есть, первый ложный стереотип “характера” якобы высшего Бога (сначала приписанный Богу, а затем - перенесённый в мир людей как истина) стал крупнейшим средством самоуспокоения людей и имитации ими настоящей религии. Религия должна служить помощью людям по изменению своей психики и мировоззрения в сторону Человечности. Человечество действительно когда-то должно стать единым, но не путём насильственного уничтожения «злых» людей и явлений (с помощью вмешательства Бога), а путём преображения всех региональных культур к единой
Человечной, к которой каждая региональная цивилизация движется своим путём. Доктрина «
высшего дуализма» (борьба высших сил) учит уничтожать “зло”, но
это “зло” как правило является проявлением Языка Жизнии одна региональная цивилизация со своей религиозной культурой может взаимодействовать с другой согласно Языку Жизни. Но как правило разные крупные религиозные системы от имени Бога учат считать иноверцев «злом» (
либо прямо, как в иудаизме, либо по умолчанию - как в библейском христианстве) - после чего даже начинаются религиозные войны. И всё это - следствия перенесения логики, приписанной когда-то Богу на религиозные людские миры. За этой “перманентной” борьбой люди не могут себе даже представить, что гармония Вселенной, находящейся в постоянном колебательном движении, никак не может быть организована на базе «
столкновения двух противоборствующих начал»: война, да ещё такая затяжная (по легенде несколько тысяч лет) - всегда
хотя бынемного, но непредсказуема. Как могла бы существовать непредсказуемая Вселенная?
Начало Вселенной одно и это - Бог Единый, всегда Добрый, Который ни с кем никогда не борется.Но того же самого Бог ждёт и от людей: лишь преодолев ложный “закон” «
столкновения двух противоборствующих начал», обретя Человечный тип психики - люди смогут объединиться и слиться с мировой гармонией. Бог, следуя гармонии Вселенной, предопределил жизнь цивилизации, дав людям
две возможности:
вписаться в мировую гармонию или выпасть из неё
. В последнем случая современная цивилизация сама себя уничтожит, так и не познав настоящее Добро
.
·
Второй
ключевой
ложный тезис зороастризмакасается
мстительности Бога
. Этот тезис - тоже, скорее всего: Ш
Во-первых, пережиток древнего дуалистического представления индоиранского конгломерата, вошедший в зороастризм, от том, что
раз есть противостоящее высшему “Добру” - “Зло”, то
последнее когда-то должно быть наказано физическим уничтожением
.Так написано в космогонической легенде: «злой дух погибает от рук доброго бога-спасителя». Ш
Во-вторых, следствие зороастрийского понимания высшей справедливости (см. главу «
“Справедливость” восточного дуализма»
),согласно которому, все души людей, вставших в земной жизни на сторону зороастрийского “зла”, будут уничтожены в аду, а поддерживающие “добро” - попадут в рай: в этом выражается посмертная “справедливость” мстительного «высшего надзирателя» Ахура-Мазды.
Со времён зороастризма на Бога Единого возведена ложь о Его мстительности -
как посмертной мстительности людям, так и о мстительном уничтожении “злых” духов в якобы надмирной “разборке” между “добрым” и “злым” началами зороастрийского дуализма.В действительности Бог всегда Добрый и не имеется за Ним никакой мстительности.
Бог поддерживает только объективную Праведность людей. За объективное Зло Он не наказывает ни в земной жизни, ни посмертно:
Он просто не поддерживает объективное Зло, попуская людям последнее друг относительно друга в пределах Своего Промысла.
А люди сами наказывают друг друга в земной жизни за объективное обоюдостороннее Зло. При этом механизм взаимного наказания порочными людьми друг друга (а также и самонаказания) имеет как минимум три
взаимосвязанныхаспекта: Ш
Физический(нанесение друг другу какого-либо физического или материального вреда)
. Ш
Духовно-эгрегориальный, мистический(борьба людей друг с другом на уровне эгрегориального противостояния, что часто воспринимается как вмешательство богов в жизнь людей, поскольку каждый человек включён в определённый набор эгрегоров, управляющих его поведением и способных творить “чудеса”). Ш
Организация природных стихий(воздействие на людей природных, геологических, тектонических и прочих явлений, характер проявления которых зависит от людской духовной и вещественной жизни). При всём этом накопленное людьми объективное Зло остаётся в пределах Земли и помимо вещественного мира ограничено духовным миром людей - Ноосферой Земли: дальше Ноосферы объективному Злу выхода не имеется. Поэтому
людская борьба со Злом - это и борьба людей друг с другом в вещественной и духовной сферах (
на уровне дел, слов и идей) и борьба людей самих с собой (Добро и Зло борются в психике каждого человека) - на уровне процессов, идущих в психике каждого.Примерно также обстоит дело и с воздаянием раем «
за верное служение Богу в мире людей». Никакого рая Бог не предусмотрел: просто, победив своё же Зло на Земле (духовно и вещественно), люди сами должны преобразить Землю в «рай». Считается, что Заратуштра стал первым, кто учил о посмертном суде над каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел, о всеобщем «Последнем Суде» и о «
вечной жизни воссоединявшихся души и тела». Эти представления стали впоследствии достоянием нескольких мировых религиозных систем человечества - в первую очередь иудаизма, библейского христианства и ислама. Однако только в самом зороастризме они имеют между собой красивую и полную основу, логическую связь, потому что Заратуштра настаивал и на исконной благости материального мироздания и соответственно плотского тела и на непоколебимой беспристрастной божественной справедливости - как он её понимал. По Заратуштре,
спасение каждого человека зависит от совокупности его мыслей, слов и дел, в которые вмешиваться и изменять, из сострадания или же по своей прихоти, не может ни одно божество.
Последнее - великое заблуждение Заратуштры, вошедшее в мировоззрение миллионов людей
. Бог вмешивается в жизнь людей, поддерживая Добро и Праведность - ненавязчиво указывая внимательным людям через Язык Жизни праведный путь. Но зороастрийцы (
похоже впервые в истории становления религиозного монотеизма), отгородясь догматами своего “добра” и “зла” от Языка Жизни, так и остались глухи ко всегда Добрым призывам Бога, считая Его «невмешивающимся»
. При более позднем переходе от
восточного дуализмак строгому монотеизму (
иудаизм, “христианство”, ислам) основные черты “характера”, приписанные «
дуалистическому» Богу зороастризмом, остались. Главное, что после зороастризма в “характер” Бога крупнейшими религиозными системами был “записан” всё тот же
восточный дуализм,
адаптированный к строгому монотеизму: Богу приписали не только поддержку Добра, но и мстительную борьбу со Злом (перепутав и канонизировав «
добро и зло») с вытекающей из системы
восточного дуализмадоктриной посмертного воздаяния, которой якобы руководит Бог. В общем,
восточный дуализмне ушёл в прошлое вместе с иранским зороастризмом, он так и остался достоянием мировоззренческих систем основных мировых религий. На этом позитивный (в смысле постижения людьми Правды жизни) духовный прогресс надолго приостановился. Люди издревле принимали эгрегориальную магию как явления вмешательства в их жизнь Бога (богов). А поскольку эгрегоры - творение самих людей, то и
“характер” Бога (богов) соответствовал тому содержанию (эгрегориальным матрицам-“штампам”), которое люди когда-то сами заложили в эгрегоры-боги,
руководствуясь своим несовершенным мировоззрением.Первой религиозной системой, которая “канонизировала” эгрегориальное «добро-зло»,
как взаимоотношения Бога с людьми и Бога со «злом-добром», был
зороастризм.
Но именно основой зороастризма и явился
восточный дуализмс его доктриной посмертного воздаяния (
мировоззренческая основа древних индоиранцев). Одновременно с “канонизацией” такого
дуалистического“характера” якобы
Бога, порочный духовно-мирской круг надолго замкнулся: люди эгрегориально замкнулись на “Бога”-эгрегор (эгрегоры) с соответствующим последнему “характером”. Культурно-религиозная и “каноническая” поддержка “характера” выдуманного “Бога” обеспечила на столетия и тысячелетия поддержку крупнейшей эгрегориальной иллюзии-мистерии, передавшейся другим религиозным системам. Для большей полноты ощущений и представлений мстительного “характера” зороастрийского “Бога” приведём отрывок из Авесты. Согласно зороастрийской вере посмертный суд над душами поручен Митре
, по обеим сторонам которого восседают Сраоша и Рашну, держащий весы правосудия. На этих весах взвешиваются мысли, слова и дела каждой души: «добрые - на одной чаше весов, дурные - на другой. Если добрых дел и мыслей больше, то душа считается достойной рая» и наоборот. “Характер” Митры - высшего судьи Ахура-Мазды - можно увидеть в одном из яштов Авесты (10 глава «Михр-яшт»)
:
«Михр-яшт
1. Сказал Ахура-Мазда Спитаме-Заратуштре: “Когда я создавал Митру многопастбищного, тогда
наделил [я] его такими качествами, чтобы был он достоин почитания и восхваления[в такой же мере], как я сам, Ахура-Мазда.
2. О Спитама, губит всю страну человек, нарушающий договор
, нанося [этим] такой же удар по всему причастному Арте, как и сто кайадов
. Не нарушай договора, о Спитама, ни того, что заключаешь с [представителем] друджевского [мира]
, ни того, что [заключаешь] с единоверцем, причастным Арте; обоюдный ведь договор: и друджевский и артовский”.
4. За блеск его и Хварно
я буду чтить Митру многопастбищного, вознося молитвы и [совершая] жертвенные возлияния. Митру многопастбищного мы чтим, который [дарует] мирное, хорошее житьё арийским странам.
‹…›
7. Митру, многопастбищного, ‹…› бдящего, мы чтим,
8. которому молятся правители стран, идя на бой против кровожадного вражеского войска, когда смыкаются [его, врага] боевые порядки [на территории] между двумя странами, [находящимися] в состоянии войны,
‹…›
11. которому молятся воины, [склонившись] к загривкам лошадей, силу испрашивая для упряжек, здоровья - для себя, бдительности против противников, возможности ответного удара по врагам, разгрома противника недружественного, враждебного одним ударом ‹…›
12. Митру, многопастбищного, ‹…› бдящего мы чтим,
13. который первым из божественных духов над Харой приближается впереди бессмертного [Солнца], сам на быстрой лошади; который первым покоряет прекрасные, окрашенные в золото вершины и оттуда, наимогущественный, обозревает всю [землю], заселённую арийцами,
14. доблестные властители которой совершают многие военные походы, высокие горы которой, с обширными пастбищами, богатые водой, способствуют [разведению] скота, глубокие озёра которой стоят с необозримой водной гладью, судоходные реки которой ‹…› спешат, низвергаясь, в сторону Ишкаты Парутской, Моуру в Харойве, Гавы Согдийской и Хорезма.
15. На Арэзахи и Савахи, на Фрададафшу и Видадафшу, на Ворубарэшти и Воруджарэшти и на такую часть света, как Хванирата блестящую, заселённую скотом, и с местами, здоровыми для обитания скота,- [на всё это] Митра взирает.
‹…›
17. Митру, многопастбищного ‹…› бдящего, мы чтим, которому никто не смеет лгать
: ни глава семьи, [верховодящий] в семье, ни глава рода, [верховодящий] в роде, ни глава племени, [верховодящий] в племени, ни глава страны, [верховодящий] в стране ‹…›
18. Лжёт ли ему глава семьи, [верховодящий] в семье, глава ли рода, [верховодящий] в роде, глава ли племени, [верховодящий] в племени, глава ли страны, [верховодящий] в стране,-
сокрушает разгневанный, восстановленный против них Митра и семью, и род, и племя, и страну, и глав семьи во [всех] семьях, и глав рода [всех] родов, и глав племени [всех] племён, и глав страны [всех] стран [всех] племён
.
‹…›
28. Митру, многопастбищного ‹…› бдящего, мы чтим, который устанавливает колонны дома с высокими опорами, укрепляет косяки, столбы [ворот].
Тому дому, где [его] ублаготворили, дарует он стада скота и людей; и сокрушает другой, где его восстановили против себя.
‹…›
64. Митру, многопастбищного ‹…› бдящего, мы чтим,
65. быстрого из быстрых, верного из верных, могучего из могучих ‹…› дарующего изобилие, дарующего жир, дарующего стада, дарующего власть, дарующего сыновей, дарующего жизнь, дарующего хорошее существование, дарующего причастность к Арте.
‹…›
116. Двадцатикратен договор между двумя друзьями, поддерживающими друг друга
; тридцатикратен между двумя членами одной общины; сорокакратен между двумя партнёрами; пятидесятикратен между мужем и женой; шестидесятикратен между двумя послушниками; семидесятикратен между учеником и наставниками; восьмидесятикратен между зятем и тестем; девяностократен между двумя братьями,
117. стократен между отцом и сыном, тысячекратен между двумя странами, десятитысячекратен договор маздаяснийской Религии
‹…›
‹…›
119. Митру, многопастбищного ‹…› бдящего, мы чтим
. “О Спитама, чти Митру. Расскажи [о нём] ученикам. Тебя, [о Митра,] станут чтить маздаяснийцы месте со скотом мелким и крупным, вместе с птицами пернатыми, что летают на крыльях”».
Важные исторические этапы
Прервём содержательное рассмотрение религиозной системы зороастризма и обратимся к истории его становления. Изучить историю зороастризма именно сейчас необходимо, поскольку в дальнейших наших рассуждениях мы будем часто сравнивать зороастризм и другие религиозные системы - особенно “христианство” и ислам. Как мы уже упоминали, через некоторое (
не определённое точно учёными) время после своего возникновения зороастризм начал распространяться в Мидию, Персию и другие страны иранского мира. В VII в. до н.э. многие районы западного Ирана были объединены под властью Мидии с центром в Экбатане (современный Хамадан - город на Западе Ирана). Мидийское государство включало ряд областей Передней Азии и восточной части Ирана (хотя восточные границы Мидии точно не определены). От мидян зависело и персидское царство
Ахеменидов. В середине VI в. до н. э. персидский царь Кир поднял восстание против Мидии и образовал новую
Ахеменидскую державу (550-330 гг. до н.э.), простиравшуюся от реки Инд на востоке до Эгейского моря на западе и от Армении на севере до первых порогов Нила на юге.По своему этническому составу Ахеменидское государство представляло пёстрый конгломерат племён и народностей. Заимствовав многое из культуры и государственного управления Мидии, Ахемениды создали многочисленный административный аппарат, почти не изменив политические институты завоёванных ими стран. С приходом в середине VI века до н.э. к власти в Иране персидского рода Ахеменидов и созданием ими крупной мировой империи эволюция зороастризма вместе с религиозными верованиями древних иранцев продолжалась. Судя по надписям (
на скалах, стенах дворцов, глиняных табличках) Дария I и Ксеркса,
религиозная система Ахеменидов во многом напоминала зороастризм: верховным божеством признавался Ахура-Мазда, хотя культ древних богов по-прежнему существовал. Неотъемлемой частью ахеменидской религии был дуализм: противопоставление благого начала злому. Вместе с тем ряд положений и особая терминология в значительной степени отличались от зороастрийских.
Поэтому религиозную систему ахеменидской державы называют
маздеизмом- по имени верховного “Бога”. Видимо, в позднеахеменидское время был введён так называемый
зороастрийский календарь, названия месяцев и дней в котором отражают состав пантеона божеств
Младшей Авесты. В
маздеизмерезко усилился
восточный дуализм. Ахура-Мазда выступал как верховный “Бог” в окружении других богов в достаточно
аморфной(
не дифференцированной по функциям) иерархии пантеона. Наследственные “жрецы”-маги
старательно закрепляли сословно-кастовый характер веры маздеизма. По сообщениям некоторых античных авторов, “жрецы”-маги считали себя
учениками и последователями Заратуштрыи составляли могучую влиятельную высшую социальную касту. Но есть и другие мнения по поводу преемственности в деятельности мидийских магов… В IV в. до н.э. началась “каноническая” обработка зороастрийского учения. Сложилась доктрина
зрванизма
, согласно которой
добрый дух Ахура-Мазда и злой дух Анхра Майнью являются сыновьями-близнецами «Бесконечного времени» - бога времени Зрвана. Каждый из духов обладает равной силой и правит по три тысячи лет. Эту версию маздеизма уже никак не назовёшь монотеистической. Скорее всего наследие Заратуштры многократно пересматривалось и подстраивалось под нужды той или иной иерархии “жрецов” и царей-императоров. Но всё же по дошедшим до нас частям
Авестыверу Заратуштры можно установить. Характерно одно: для “жрецов” и императоров всех времён всегда подходила
доктрина восточного дуализма,
доктрина посмертного воздаяния(
в которые входил и “характер” верховного “Бога”) и
доктрина сословности общества. Скорее всего именно во времена империи Ахеменидов, которая охватила часть Египта, Греции и даже Индии - зороастризм стал проникать в другие религиозные системы через “жреческие” верхушки. Учитывая что “жреческая” верхушка Египта (самая посвящённая) в этот период уже приняла на себя глобальную миссию (и формировала иудейские диаспоры),
«мировая закулиса» не могла не заинтересоваться опытом державы Ахеменидов. Тем более, что Ахемениды претендовали на огромные территории, многие их которых уже давно находились под скрытым контролем «мировой закулисы». Этим многое объясняется в эволюции зороастризма во времена Ахеменидов: в зороастризм стала проникать символика древнего египетского рабовладельческого толпо-“элитаризма” и связанные с древними рабовладельческими магическими культами символики. Кроме того,
верховный “Бог” зороастризма стал приобретать антропоморфные (
человекообразные) черты- что было принято в крупнейших древних национально-государственных цивилизациях Востока с целью обожествления верхушки властей. Если раннему зороастризму было чуждо идолопоклонничество (
в Гатах Ахура-Мазда выступал как существо абстрактное, бестелесное), то при Ахеменидах в нём стал появляться элемент антропоморфизма. М.А.Дандамаев объясняет нововведение персидских царей следующим образом
(выделено жирным нами):
«Они должны были показать своего бога десяткам и сотням подвластных им народов.
Символом верховного бога Ахура-Мазды был выбран символ верховного бога ассирийцев - Ашшура. Здесь даже не требовались серьёзные иконографические изменения: на позднеассирийских цилиндрах
Ашшур изображался в виде фигуры царя между двух распахнутых крыльев, в солнечном диске, а на эламских цилиндрах - почти так, как позже у Ахеменидов - в зубчатьй короне. ‹…› Порталы дворцов Персеполя, главные сцены на лестницах венчало изображение солнечного диска с крыльями-
символа, широко распространённого в Египте, но, вероятно, истолкованного как символ Ахура-Мазды. ‹…› В Персеполе раскопано много печатей, на которых изображён крылатый Ахура-Мазда в солнечном диске».
Страницы:
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42
|
|
