). Приведём её в редакции И.В.Рака
Итак, задолго до Заратуштры, “боги”, явления и материальные объекты на индоиранском Востоке были разделены на «хорошие» и «плохие», на «добрые» и «злые». На определённом этапе появилась
“философия” противоположностей
, стали противопоставляться друг другу социальные и философские понятия:
«свой - чужой», «благой - вредоносный», «чистый - скверный», «оседлый - кочевой», «мирный - воинственный» и тому подобные.Психологической границей, разделяющей эти понятия явилось субъективное понимание их «полезности» и овладение мерой воздействия на эти явления
со стороны самих людей. Ещё раз напомним, что
мера воздействия на вожделенные людьми объекты потенциального управления - соответствовала мере нравственно-мировоззренческого развития древнего общества, а последняя соответствовала Божией М
hре-Предопределению, тому её этапу развития, который проходило общество. Нетрудно догадаться, что обществу с господством нечеловечных типов психики (с преобладанием животного, даже можно сказать «звериного» типа психики) и соответствующей этому типу психики нравственности и мировоззрению (с крайне ограниченным миропониманием) -
Бог в Своей М
hре-Предопределении никак не мог предоставить людям власть (
не то что неограниченную власть, но даже и ограниченную
) над всеми вожделенными ими явлениями и выбранными ими объектами управления.Люди же, стремясь всё к большей и большей земной власти над всеми выбранными ими объектами, но не получая эту власть от Бога -объявляли всё что им не подчиняется и якобы вредит «плохим» и «злым».
А для того, чтобы объяснить самим же себе свои же психические слабости (соответствующие этапу развития) - люди решили, что им вредят “боги” и духи, которые гораздо сильнее самих людей.Конечно последнее объяснение было “философски”-мировоззренчески принято людьми
бессознательно- по их слабости признаться самим себе в психической незрелости (для чего нужно было многое понять), и, конечно же, непониманию логики взаимоотношений Бога с Его творениями.
Религиозная система зороастризма -
содержание которой дошло до нас по ограниченным историческим источникам- хороша тем, что она является наилучшим наглядным пособием, благодаря которому исследователю
можно увидеть границу между «добрыми» и «злыми» явлениями (
субъективизм деления на «светлых» и «тёмных»
) и соотнести их с возможностями древних людей по воздействию на эти явления.Результат такого соотнесения подтверждает наши предыдущие рассуждения о происхождении
“философии” восточного дуализма
. Рассмотрим это разделение (границу) на базе дошедшего до нас культурного наследия зороастризма.
Космогоническая легенда плавно переходит в зороастрийскую “философию”, согласно которой
земной мир в своей благой части был сотворён добрым началом; на это злой дух ответил контртворением, создав смерть, зиму, зной, вредных животных и т.п.;
постоянная борьба двух начал определяет и всё существование мира. Но еще до его творения два духа-близнеца совершили выбор между добром и злом (что и обусловило их бытие одного как святого, другого как враждебного духа). Затем подобный выбор был сделан Амарта Спантами
, вставшими на сторону добра, и избравшими зло дайвами; и скотом («Душой быка»), выбравшим добро, и т.д.
В зороастрийских “канонах” перечисляются «чистые» и «нечистые» предметы, звери, насекомые, растения и даже люди
. Ещё Геродот сообщал, что «маги… собственноручно убивают всех животных, кроме собаки и человека
. Они даже считают великой заслугой, что уничтожают муравьёв, змей и [вредных] пресмыкающихся и летающих животных»
. Согласно доктрине зороастризма, к «чистым» относятся человек, звери (особенно собаки, ежи, коровы, овцы), полезные растения. Даже из этого короткого списка можно увидеть, что «чистыми» были объявлены те животные, которые служили (помогали) человеку и являлись объектами его управления в той или иной мере. Были более полезные животные и просто полезные. Но, считалось, что все души «чистых» животных сделали выбор в пользу сил «добра». Культы некоторых «чистых» животных можно проследить в Авесте.
Из всех «чистых» животных особо выделялись
бык (корова) и собака, считающиеся «священными». Можно понять древних иранцев: ведь бык приносил им основную пищу, а собака издревле помогала пасти стада. То есть, культы «чистых» животных родились вполне естественным образом: души этих животных считали помощниками, посланными самим
Ахура-Маздой(«
Мудрым Господом») для добрых дел людям. Культы «чистых» и «нечистых» животных, других разделённых на «добрые» и «злые» явлений - обрастали традициями (плодом длительных наблюдений), неизменным сопровождением которых были религиозные ритуалы, сопровождающиеся как повседневной житейской магией, так и коллективными магическим обрядами под руководством жрецов.
Со дня своего рождения до смерти зороастрийцы должны совершать обряд очищения и сами соблюдать абсолютную чистоту. Прикасание к «нечистым» предметам приравнивалось к греху. Особо почитаемыми у зороастрийцев были огонь, вода и земля. Нельзя было налить себе воду, не вымыв руки, нельзя было выходить в дождь на улицу, ибо это означало загрязнение земли и воды. Нельзя есть мясо, если предварительно из него не была удалена кровь
. Жёсткие правила соблюдения «чистоты» во время еды не позволяли зороастрийцам есть в присутствии представителей других религий: очень часто в присутствии мусульман они вообще отказывались от еды. В присутствии иноверцев зороастрийцы никогда не купались в бассейне. Сжигание мусора запрещалось, так как для зороастрийцев огонь был всегда священным. Для разведения огня в домашнем очаге употреблялось сухое, чистое дерево; при приготовлении пиши ни одна капля не должна была попасть в огонь. Для нечистот и мусора в каждом доме существовало специальное помещение; когда оно заполнялось до определённого предела, туда наливался специально приготовленный раствор, и нечистоты по специальному желобку сливались в землю. Обычай этот до сих пор сохраняется в районе города Йезд (Иран).
Как видно из более поздних зороастрийских традиций, разделение объектов, с которыми сталкивались верующие на «добрые» и «злые», «чистые» и «нечистые» - с определённого момента стало распространяться и на людей
.
Распространение восточного дуализма на людей началось, конечно же, гораздо раньше прихода Заратуштры. Однако, красивая мировоззренческая основа такого разделения была впервые чётко сформулирована «пророком». Миссию «пророка» Заратуштры мы подробно разобрали в предыдущих главах.
Его можно понять: необходимость централизации власти требовала определённой религиозной дисциплины, единения людей благообразной и приемлемой верой. А последнее никогда не обходилось без «
охоты на ведьм». Зороастрийская вера оказалась такова, что в ней были грамотно учтены «
свободолюбивый
», «
властолюбивый
» и «
амбициозный
» характер обитателей степных кочевых племён, древнейшая дуалистическая индоиранская основа религиозной системы и одновременно с этим - мягко выставлена религиозная граница якобы свободного людского выбора между зороастрийским «добром» и «злом».
За каждым человеком признавался «свободный» выбор: кому отдать свою душу - Ахура-Мазде или Анхра-Майнью
- но при этом все, кто не вписывался в зороастрийскую веру (отступники) объявлялись
пособниками «зла» и «нечистыми».После чего, «
чистолюбивые
» зороастрийцы, как известно, избегали контактов с «нечистыми»
, стараясь при этом даже магически (с помощью молитв) воздействовать на «злых» духов. Также
по-умолчанию служителями злых духов считались иноверцы
.
В религиозных представлениях зороастрийцев нашли отражение и продолжение народные верования, магия и демонология
. Так, из поколения в поколение передавался страх перед дэвами (демонами); и чтобы преодолеть его, зороастрийцы произносили особые молитвы с заклинаниями, носили принадлежавшие их предкам амулеты и талисманы, которые должны были оберегать их и их семьи от дэвов, несчастий, болезней.
Самым привлекательным и оригинальным новшеством Заратуштры был
религиозный тезис о свободе воли, свободе выбора человеком линии поведения.Выступив решительным и бескомпромиссным поборником зороастрийского «добра», Заратуштра подал своим примером «пророка» образец «добропорядочного» поведения на многие века. При этом вера предполагала, что хотя человек свободен встать в борьбе «добра» и «зла» на любую сторону,
однако после возвещения Заратуштрой праведной веры действия ее сторонников будут способствовать победе «доброго» начала, что и является целью самого мирового процесса. Заратуштра предвещал приход нового мира, знаменовавшего собой триумф сил «добра» над силами «зла». После дня страшного суда и испытания огнём те, кто избрал «добро», окажутся в царстве «справедливости», созданном Ахура-Маздой. Окончательная победа «добра» ожидалась в недалёком будущем.
Понятно, что продекларированная «свобода» выбора при этом резко ограничивалась
во-первыхрелигиозным страхом перед силами «добра» (причём страх перед силами «добра»,
когда наступал момент выбора- был неизменно больше, чем перед «злыми» духами, от которых можно было отгородиться ритуальной стороной религии); и
во-вторых, чисто социальным фактором - общественным порицанием
со стороны большинства людей, присягнувших зороастрийскому «добру» и его “богам”. Свобода воли - тоже ограничивалась традициями и догмами веры - раз и навсегда разделившей мир на зороастрийское «добро» и «зло».
С этого момента все, кто попал под “колпак” духовных ценностей зороастризма «добро-зло», были надёжно “отключены” от большого и важного жизненного «массива» обратных связей от Бога Истинного к людям: зороастрийская вера отгородила людей от “неприятного” воздействия на них
Свыше через Язык Жизни, объявив всё “неприятное” и опасное - «злым» и «нечистым», с чем надо бороться, помогая Ахура-Мазде уничтожать это вместе с людьми и животными. Всему “неприятному”, не поддающемуся вожделенному воздействию, “опасному”
был объявлен «оградительный» бойкот - до «окончательной победы зороастрийского добра».Можно сказать, что с этого момента естественный, заданный в Божием Промысле духовный рост людей зороастрийской цивилизации надолго остановился - поскольку люди отказались внимать Языку Жизни, “законсервировав” догматами веры своё развитие на тот момент, когда зороастризм стал государственной религией.
Посчитав, что они нашли ответы на все мировоззренческие и философские вопросы, люди успокоились, оградившись ритуалами и обрядами зороастризма от якобы злых сил. В действительности люди оградили себя от Языка Жизни - будучи слабыми правильно реагировать на “неприятные” его призывы менять себя дальше, чтобы соответствовать Божией М
hре развития.
Мы знаем, что все творения - создания Единого Творца (также как и планеты, другие космические тела
, земля, вода, горы и пр.)
. Если Бог посчитал поместить людей в определённую Им среду, в которой есть место разнообразным творениям (
как «полезным», так и кажущимся «вредными») - значит
Он предусмотрел заранее все м
hры необходимого для нормального естественного воздействия на людей со стороны выбранной Им среды. Плохих и лишних творений (тварей)
в природе не существует: такое субъективное деление -
признак психической незрелости людей. Для Человека (
имеется в виду для того, кто сумел привести свою психику к человечному типу) опасность и вредоносность многих тварей заканчивается раз и навсегда. Ни одна животная тварь (будь то змея, скорпион, хищный зверь или птица…) не тронет Человека - но они будут «опасными» для людей с нечеловечными типами психики. То же касается и разнообразных природных явлений: объективно праведные цивилизации с преобладанием человечного типа психики никогда не постигнет никакое стихийное бедствие. В объективно праведных цивилизациях пустыни и степи будут превращаться в цветущие оазисы -
по описанию сходные с мифическим зороастрийским и библейско-кораническим раем. И наоборот: данные Свыше людям цветущие равнинные оазисы
могут с помощью деяний людей превратиться в сухие степи и пустыни
. Зороастрийская вера лишила людей естественного ощущения обратных связей Свыше на их деятельность. Но лишь, будучи Божиим Язычником (
воспринимая по жизни Язык Бога) можно точно знать в каждый исторический момент - что является объективным Добром, а что мешает нормальному развитию и является объективным Злом. Зороастризм догматизировал субъективное «добро» и «зло» (как оно понималось при Заратуштре) на века, лишив людей живой религиозной связи с Богом через Язык Жизни. Зороастризм научил людей уничтожать «вредных» животных - грубо вмешиваясь в предопределённую Свыше Мhру развития, в которой учтена экологическая ниша для каждого региона Земли.
Кроме того, заметим, что наибольшее количество особо «вредных» и опасных животных, насекомых тварей, ядовитых растений, болезней, опасных стихий - приходится на регионы ведического Востока. Значит Бог посчитал необходимым усилить и даже «ожесточить» воздействие среды на людей, которые исторически займут именно эти экологические ниши. Но люди на определённом этапе оказались настолько психически слабы, что искусственно (духовно и материально) оградили себя от такого Языка Жизни. Видимо в других регионах люди, попадая в более комфортные географические условия - становились из поколения в поколение чувствительными к малейшим проявлениям разнообразных сил, не разделяя эти проявления на «хорошие» и «плохие»
. Поэтому в таких регионах крайне вредоносных тварей оказалось меньше: усиление воздействия Свыше через среду на ощущающих жизнь людей не требовалось.
С того момента, как зороастризм охватил психики людей целой древней цивилизации - можно сказать началась первая массовая благообразная «зомбификация» населения
, пребывающего до этого момента в “свободном” «животно»-“зверином” состоянии психики. Неправильно будет рассматривать этот исторический этап - как какую-то сознательную агрессию касты местных жрецов против своего народа. Тем более неправильно рассматривать начало массовой «зомбификации» населения ведического Востока как козни «мировой закулисы» - самого крутого “жречества” глобальной ответственности. В данном случае «мировая закулиса» просто явилась свидетелем становления первой государственной религиозной системы такого вот
дуалистическогохарактера в иранском регионе. Другое дело, что «закулиса» впоследствии переняла “передовой” опыт «зомбификации» из зороастризма (
об этом речь пойдет позже). Становление первого государства-цивилизации в древнем Иране пошло по такому вот объективно неправедному зыбкому пути.
“Жреческую” касту первого зороастрийского государства можно понять: «зомбированной» толпой, в которой преобладает «животно»-“звериный” тип психики, легче управлять, оберегая раннюю государственность от распада, а себя от потери властных “полномочий”. Действительно многое, дошедшее до нас в мифах из раннего зороастризма указывает на
две крайности веры: неприятие неподчинения своей воле, доходящее до уничтожения неподчиняющихся объектов и необоснованная любовь к особо послушным и полезным объектам, беззаветно служащим и преданным зороастрийцам - вплоть до обожествления отдельных экземпляров.Самым выдающимся экземпляром-объектом такого поклонения в зороастризме является собака
. Но
именно собака из всех животных лучше всего воспринимает дрессировку «условными рефлексами» - или по-другому, поддаётся «зомбификации». В зороастрийской системе ценностей «добро-зло» собака поставлена на уровень человека, а в некоторых случаях и выше
. Зороастрийские правила поведения и обряды, связанные с собаками - проникнуты “ностальгией”, которую можно выразить следующим образом: «
вот если бы все люди были бы также преданны хозяину - как собака…
». И эта проблема решалась зороастрийским “жречеством” по отношению к людям: другого способа организовать единство разрозненных племён “жречество”, видимо, не знало.
Собаку любили за беззаветную преданность и верность, её присутствие символизировало «уничтожение всего грязного, порочного, безнравственного»
, к тому же она съедала все остатки и отбросы пищи. Ещё в далёкой древности зороастрийцы верили, что пристальный, магнетический взгляд собаки обладает особым свойством. Оно заключалось в том, что взгляд собаки способен был, как полагали верующие, прогонять «
насу» («
злых духов», «демонов смерти»), осквернявших всё живое.
Последнее - выражение символического бессознательного алгоритма, принятого зороастрийской верой. За его «собачьей» символикой скрыто желание древних верующих и их “жрецов” -
отгородиться «зомбирующими» программами
(«взглядом [на жизнь] собаки» - то есть «зомби»)
зороастрийской веры, обычаями и сопряжённой с этим магиейот “неприятных” воздействий на них Языка Жизни, приписывая при этом “неприятные” воздействия злым духам, а не своему собственному несовершенству. Главный источник такого мировоззренческого подхода к трудностям Жизни -
слабость и несовершенство психики древних людей индоиранского Востока (по отношению к идеалу Человечности
) и
одновременно с этим их амбициозность, честолюбие, связанные с желанием расширить границы властных возможностей, а также, историческая необходимость создания первых государственных образований (чисто социальная проблема
). Впоследствии (исторически позже зороастризма
) такого рода желание списать все жизненные неприятности на выдуманные «сверхъестественные» силы (а в монотеизме - на Бога
), или на других людей, на иноверцев… - вошло во многие религиозные системы(
библейскую, исторический ислам и другие). В общем извечное желание переложить ответственность за свои мысли и поступки на кого-то другого было и остаётся “естественным” приложением психической незрелости людей с глубокой древности. Только
приписывание “неприятностей” богам и духам - возвышало людей в их же глазах:ведь дух считался сильнее любого человека.
Но одновременно с этим люди “расписывались” в своей же слабости мировоззренчески одолеть “злые” эгрегоры-духи, которых они же сами и породили, а вера, “консервирующая” людской духовный прогресс (на стадии её религиозного оформления
) только “помогала” им оставаться и дальше наедине со своими слабостями.
Эта психическая особенность сохраняется и до наших дней у большинства людей и является своеобразным жизненным «тестом» на психическое совершенство (относительно идеала Человечности).
Именно с культом собаки связывался обычай «
сагдид»- обязательное присутствие собаки при умирающем
. При умирающем присутствовала собака, которая у зороастрийцев является «священным животным». На этот счёт существуют разные предположения: одни ученые связывают этот обычай с мифологическим героем - царём Йимой, у которого были особые собаки с четырьмя глазами. Более рационалистические теории указывают на особый инстинкт собаки, предчувствующей последний вздох и последний удар сердца умирающего. По древнему обычаю, существующему и поныне, вокруг умирающего разбрасывали кусочки хлеба или клали их на его грудь, и собака съедала их. Если для этой цели в древности использовались собаки особой породы, то уже в XIX в. в городе Йезд (Иран), например, обычай «
сагдид» выполняли уличные собаки. Только после того как собака съедала кусок хлеба, в помещении умершего, родственникам объявлялось о смерти их близкого
.
Но и среди “жрецов” был обряд посвящения, связанный с собачьей преданностью - преданностью вере и иерархии “жрецов”. Будущий «священнослужитель» должен был шесть раз совершить омовение особо приготовленным составом, 18 раз натереться песком, 5 раз обмыться водой.
Затем он должен был повторять за служителем культа слова клятвенной формулы очищения и дотронуться до собаки, которая вела его к другому священнику, после чего он омывался «священной водой» и его оставляли в храме на 9 дней.
