 |
|
Популярные авторы:: Joyce James :: БСЭ :: Дансени Лорд :: Родари Джанни :: Уилсон Жаклин :: Лондон Джек :: Власова Елена :: Азимов Айзек :: Стаут Рекс :: Шилин Георгий Иванович Популярные книги:: The Boarding House :: Уроки любви :: Притчи :: Камо :: Самый яркий свет :: Господство женщин :: Рыцарь Золотого Сокола :: Справочник по реестру Windows XP :: Влюбленный опекун :: Муму |
Сравнительное Богословие Книга 5ModernLib.Net / СССР Внутренний Предиктор / Сравнительное Богословие Книга 5 - Чтение (стр. 6)
То есть, в индоиранском обществе с древнейших времён “автоматическое” кастовое разделение людей по происхождению считалось «нормальным»; эта «нормальность» прочно вошла в людское мировоззрение и закрепилась на духовно-эгрегориальном уровне. Именно поэтому
вопрос о справедливости, который особо остро встал на рубеже
I -
II тысячелетий до н.э.
никак не затрагивал тему преодоления кастовости общества.Но именно эта тема - преодоление внутрисоциальной несправедливости, которую поддерживают люди своей жизнедеятельностью - и
является «вопросом вопросов» с позиции Наивысшей Справедливости.
Именно «нормальность» кастовости Востока скорее всего и является объективно порочным наследием духовности Атлантиды, преодоления которой Бог ждёт от людей нашей цивилизации в первую очередь: с этого начинается Справедливость. Без преодоления кастовости (
и других разновидностей толпо-“элитаризма”) невозможно предоставление людям равного доступа к знаниям, равных возможностей развития. Но для построения общества всеобщей Справедливости
условие равных стартовых возможностей для получения всей необходимой в жизни информацииникак не может быть проигнорировано, поскольку каждый человек по-своему уникален, лишних людей не существует и лишь всем миром можно сообща понять Правду-Истину. Отнимая у нижестоящих (
в социальной иерархии ниже “жречества”) каст возможность получения всесторонних жреческих знаний - высшая каста “жрецов”-«священников» издревле поставила себя посредником между людьми и Богом, являясь главным препятствием на пути к Справедливости.
Для убедительности обратимся к зороастрийским “канонам”. В « Младшей Ясне» 19 глава называется « Сословия и наставники в вере». Оттуда можно узнать, что во времена Заратуштры было четыре сословия. Приведём отрывок из неё : «16. И в этой речи Маздой было сказано о трёх мерах, четырёх сословиях, пяти Рату , осуществляющих [свои деяния] через помощников. Какие [это] меры? Добрая мысль, доброе слово, доброе деяние. 17. Какие это сословия? Жрец, воин, скотовод, ремесленник, [которые] сопутствуют артовскому человеку и днём и ночью мыслями, речами и деяниями, согласными с Артой , отмеченные Рату и понимающие Религию, [сопутствуют человеку], который вместе с Артой споспешествует и дому и дворцу. 18. Какие [это] Рату? Для семьи, для рода, для племени, для страны, и пятый - Заратуштра. От этих стран [отличается] Рага заратуштровская: у Раги заратуштровской четыре Рату. Какие у неё [Раги] Рату ? Родовой, общинный, племенной и четвёртый - Заратуштра». Всё наглядно: зороастрийская вера “благословляла” именем «доброго» бога Ахуры-Мазды и авторитетом Заратуштры кастовое разделение общества ( каждой касте - свой достаток и род занятий), наставничество ( каждому социальному образованию - свой учитель-наставник, дающий знания). Но и это не всё: зороастризм искусно закрепил иллюзию социальной справедливости тем, что основные духовные правила веры были обязательны к исполнению людьми(конечно теми, кто встал на сторону “добра” и “правды”-« Арты») всех сословий-каст.И в этом отношении отступничество от веры наказывалось (а поддержка веры поощрялась) от имени Ахура-Маздыодинаково как у “жрецов” (обитателей дворцов ), так и у скотоводов (обитателей домов ) - во всяком случае в декларациях веры было сказано именно это: « 17. Какие это сословия? Жрец, воин, скотовод, ремесленник, [которые] сопутствуют артовскому человеку и днём и ночью мыслями, речами и деяниями, согласными с Артой, отмеченные Рату и понимающие Религию, [сопутствуют человеку], который вместе с Артой споспешествует и дому и дворцу». Ещё зороастрийская “справедливость” закреплялась тем, что каждой касте предписывалось верой одинаково поддерживать физически и духовно «здоровый» образ жизни, а для этого необходимо было соблюдать не только многочисленные оригинальные благообразные предписания зорастрийских традиций «чистоты» ( надо отдать должное, что многие из них действительно весьма полезны как для соблюдения личной и общественной гигиены, заботы о природе; так и для сохранения физического здоровья общности), но и быть духовно «добрым»: ( Какие [это] меры? Добрая мысль, доброе слово, доброе деяние).Что касается «добра», то “правда”-« Арта» веры была одна на всех, но имущество и возможности получения информации у разных каст были разные. Такая изощрённая благообразная система имитации социальной справедливости, скорее всего, обогнала на века все остальные открытые рабовладельческие системы, где от имени богов цари, “жрецы” и “элита” беззастенчиво употребляли рабский труд. Поэтому-то у зороастрийцев было чему поучиться «мировой закулисе» на будущее. Но самое главное даже не то, что уже высказано в этой главе о смысле зороастрийской «справедливости». Это всё лишь последствия духовной и психической незрелости людей, выразившиеся в их социальной и духовной организации. Людям необходимо было, помимо мирской “справедливости” объяснить самим себе смысл жизни - тем более, что вера в бессмертие человеческой души существовала на Востоке с древних времён. Необходимость объяснения себе смысла жизни в совокупности с оригинальным зороастрийским пониманием справедливости, мировоззренческим признанием нормальности кастового разделения общества - породило доктрину посмертного воздаяния, как “успокоительный” (для самих себя) миф « о существовании высшей справедливости » ( древние люди Востока не приучены были искать справедливость в земном мире: они стали её искать в духовном мире, выйдя на доктрину посмертного воздаяния). « Высшей» признавалась посмертная “справедливость”- перед которой все остальные виды “справедливости” (некоторые мы упомянули в этой главе) уходили на второй жизненный план и преподносились как так называемые « жизненные испытания людей, результаты которых будут учтены посмертным воздаянием». В результате сформированный таким образом людьми мировоззренческий подход к естественным жизненным воздействиямна них ( которые мы называем Языком Жизни) заключался в том, что жизненные воздействиявоспринимались не как указание Свыше ( через Язык Жизни каждому человеку индивидуально и всему обществу в совокупности) на необходимость корректировки жизни и быта людей, их мыслей и деяний - а как “неприятные” либо «полезные» воздействия на людей «злых» либо «добрых» духов: от первых люди отгородились сводом «нравственных» правил; а вторыми просто «пользовались» как «помощью Свыше». Но главное, что «справедливость» при таком подходе к Языку Жизни заключалась в том, что если человек становится на сторону «добра», то он будет вознаграждён «раем» и наоборот. «Встать на сторону добра» значило принять все основные позиции зороастрийской веры - после чего от человека требовалось лишь «вести праведный образ жизни» (по-зороастрийски). В то же время перед « высшей посмертной “справедливостью”» зороастризма все остальные жизненные “неприятности” оказывались « мелкими и проходящими», тем более что многие из них приписывались силам «зла». Главное, что такое зороастрийское понимание о « высшей посмертной “справедливости”» как бы уравнивало все касты-сословия по отношению к “справедливости” «Высшего посмертного суда» - чем самым и “жрец” и скотовод становились «в одинаковое положение» ( правда не в этой жизни, но в “самом главном” - когда наступит суд над их душами). Ясно что такая вера во всеобщее «посмертное воздаяние» снимала предпосылки и рецидивы социальной напряжённости, которая могла возникнуть, если в какой-нибудь низшей касте вдруг начнут искать Справедливость не в той жизни (посмертно), а в этой. Но самое главное, что такой мировоззренческий взгляд на «справедливость» родился не вследствие каких-то умышленных козней касты “жрецов”: в индоиранском обществе «нормальность» кастового (или иначе толпо-“элитарного”) деления общества вошла не только в духовность людей, но и устойчиво закрепилась на генетическом уровне - именно поэтому большинство людей каждойкасты (от “жрецов” и до скотоводов) вполне устраивала зороастрийская “справедливость”, они другой справедливости и не искали ( несмотря на пышные многословные декларации зороастрийских “канонов” об истине, правде и справедливости) . Поэтому зороастризм устойчиво закрепился как «народная» религиозная система ( хоть и не сразу: племенная «свобода» была несколько шире зороастрийской, но государственность победила со временем). Что касается рецидивов социальной напряжённости ( в смысле вожделения людей низшей касты перейти вверх по иерархии), то их в кастовом обществе древнего Востока практически не было (людей устраивало их социальное положение), поэтому мировоззренческая первопричина зороастрийской посмертной “справедливости” - изначальное отсутствие этих серьёзных рецидивов. Но не наоборот. Другой стороной зороастрийской “справедливости”, красиво переплетённой с восточным дуализмом,является « миф о будущем», который обещает людям победу сил «добра» над силами «зла» и « Страшный Суд»над грешными душами. Как мы уже говорили, это “кнут” и “пряник”, придуманные самими же людьми для себя же(от имени верховного бога), чтобы вместо нормального пути преодоления своих психических слабостей (недоразвитости психики) с помощью Языка Жизни (то есть - Божьего водительства, от которого зороастрийцы отгородились восточным дуализмом) - создать по сути ложную систему искусственных стимулов к бездумному благообразному продолжению объективно неправедной, духовно однообразной жизни. Эти зороастрийские духовные стимулы ещё долгие века и даже тысячелетия будут служить имитаторами Правды-Истины, заставляющими людей кротко боятся “Бога” - вместо того, чтобы нравственно-психически расти, становясь Ему добровольными, свободными от наваждений «рая», «ада» и «Страшного Суда» помощниками. Излишняя жизненная кротость и даже покорность, которую прививает людям боязнь «божьей кары», закрепляет холопско-господские стереотипы поведения в жизни . Но именно на базе этих стереотипов - давно сложившихся взаимоотношений людей индоиранского кастового общества (ещё до Заратуштры)- и могла быть оформлена и сформулирована доктрина посмертного воздаяния, приписанная верховному Богу. Мол, сначала боги (либо Бог) разберутся между собой (либо Бог разберётся со «злыми» духами) в другом мире, а затем победивший “Бог” окончательно навечновоздаст душам людей за их земную жизнь. Нужно сказать, что духовные стимулы покорности зороастрийской веры, такие как вера в посмертное воздаяние, Страшный Суди прочие, мирно и гармонично соседствовали с целой, достаточно жизнерадостной системой предписаний веры - забот о физическом здоровье людей, о могуществе государства. В практической деятельности особое значение зороастризмом придаётся умножению « благого материального бытия, созданного добрым началом для человека». В Гатахособое значение придаётся разведению скота и произрастанию трав на лугах. В Младшей Авестепреимущественно - земледелию, возделыванию « хлеба, травы, плодоносящих растений» и ирригационным работам (« обводнению безводного места», « осушению места с избытком воды» и т.п.). Большое значение всегда придавалось и продолжению рода, ибо многочисленное потомство считалось умножающим воинство доброго начала. Зороастризм всегда был чужд аскетизму ( и позже постоянно выступал против него в полемике с “христианством”, буддизмом, манихейством и проч.). По одному из текстов Младшей Авесты, « ни один из тех, кто не ест, не способен ни к усердному занятию земледелием, ни к усердному занятию произведением сыновей. Ведь посредством еды живёт весь телесный мир, от воздержания он теряет жизнь». «Праведный образ жизни» признавался главным долгом человека перед «добрым началом», как и основным средством в достижении индивидуального спасения в будущей жизни.Жертвоприношениям, молитвам и т.п. в раннем зороастризмеотводилась меньшая роль. По Видевдате, « возделывающий хлеб наносит ущерб злому началу и продвигает вперёд дело Мазды, а следовательно, приближает победу добра, в такой же мере, как произносящий 10 000 молитв Ясны».Заратуштра отвергал ряд древних иранских обрядов, включая массовые жертвоприношения скота, что находилось в связи и с социальным содержанием учения «пророка». Такие зороастрийские устои как отрицание аскетизма, множество обычаев, весьма полезных для физическиздорового образа жизни семей, родов, каст - всех слоёв общества - гармонично переплетались с заведомо объективно вредными устоями. Одним из этих объективно вредных для физиологии людей «добрых» устоев зороастризма являлся устой «благословления хаомы». Возможно, что Заратуштра сам и был против этого наркотического напитка, но после него хаомуне только не перестали употреблять, но она вошла в культуру всех слоёв древнеиранского общества, а не только “жречества”. «Добро» на употребление хаомызафиксировано Авестой ( Младшая Ясна, гл 11) :
«Прославление Хаомы
|
|||||||