Это неточность: не всех «
животных кроме собаки и человека» убивали зороастрийские маги, но многих убивали.
По зороастрийским представлениям, существует пять классов животных: “водные”, “подземные”, “небесные”, “земные”, и “корова”, представляющая пятый класс - класс домашних животных. Но кроме такого деления есть ещё деление на «чистых» и «нечистых».
Традиция вошла в иудаизм: запрет употребления некошерного мяса.
Что явилось основой восточной «расистской» доктрины разделения людей по сословиям и кастам.
Как это близко “христианской” вере.
Также у зороастрийцев была разработана система личностного совершенства (типа древней йоги) - как и у всех восточных религий.
В зороастризме даже космические тела поделены на «хорошие» и «плохие». А гармония космоса якобы держится на противоборстве противоположных сил. Интересно, какая была бы “гармония”, если бы в космосе действительно одни бы «силы» следили за «порядком», а другие вели бы «подпольно-подрывную» деятельность по отношению к созданию первых. При таком положении дел кроме хаоса войны ничего другого представить невозможно.
Об этом многократно сказано в Коране.
Наше Мироздание сотворено Богом, поэтому оно называется «тварным Мирозданием» - где предопределена жизнь каждой тваре. В наше время слово «тварь», к сожалению, приняло негативный оттенок. Чтобы при изложении материала не вызывать этот бессознательный негатив, мы заменили его словом «творение».
Согласно Авесте:
Эра «Разделения» является возобновлением эры «Творения», за исключением того, что не предвидится первоначальная единичность одушевлённых существ.
Горы и долины уступят место гладкой равнине, но там, где сначала было одно растение, одно животное и один человек, навсегда останется то большое и разнообразное множество растений и живых существ, появившихся с тех пор. Точно так же и многие божества, созданные Ахура-Маздой, продолжат своё раздельное бытие.
Нужно ли сначала уничтожать якобы «вредные» существа, чтобы потом их опять воссоздать?
Как это уже многократно происходило в нашей цивилизации.
Так и выделилась когда-то из индоиранского конгломерата прарусская цивилизация, локализованная Восточно-Европейской равниной.
С одновременным созданием искусственных психически “комфортных” условий существования, чтобы люди, удовлетворённые догмой, не задумывались о Жизни и о её живом Языке.
Часто в понятие «собака» входили и некоторые другие «полезные» животные: ёж, лиса, ласка, дикобраз…
Из Видевдаты (
Авеста, Видевдат, фрагард 13 «Собака») можно узнать, что за причинения вреда собаке - верующему зороастрийцу обещали самое «страшное»:
«3. И если кто-либо, о Спитама-Заратуштра, убьёт Ванхапару, дикую остромордую собаку, которую злословящие люди называют именем Дужака, то повредит свою душу на девять поколений, для которых мост Чинвад станет непроходимым, если он при жизни не искупит [этого греха] перед Сраошей».
В системе ценностей зороастризма. Это можно понять: «
когда все люди стали бы такими же преданными хозяину, как собака - пороки общества исчезли бы и наступила бы “эра нравстенности”…». В общем: «
берите пример с собаки…». Что касается хозяина, то искать его не приходилось: общество было кастовым и кастовая дисциплина сама собой определяла иерархию взаимного подчинения, на верху которой находилось местное “жречество”.
Этим собака магически приравнивалась к умирающему, либо даже выставлялась “священнее”, “праведнее” последнего - тем самым окружающим показывалось превосходство собачьей преданности над «греховностью» уходящей души.
“Святость” собачьей преданности закреплялась на эгрегориальном уровне людских эгрегоров, создавая в них автоматизмы «собачье-хозяйских» взаимоотношений.
Приводится по тексту: «Хрестоматия по истории Древнего Востока». Ч. 2. Под ред. акад. М.А. Коростовцева, д.и.н. И.С. Кацнельсона, проф. В.И. Кузищина. М., 1980 г.
Учитель, наставник - первым и высшим из которых был и остаётся сам «непревзойдённый учитель» Заратуштра.
Правда.
Paгa -Рей, город и местность в Мидии близ современного Тегерана; упоминается в «Географической поэме» в числе “лучших стран” «Видевдат» 1.15). Некоторые исследователи (приверженцы так называемой “мидийской теории” происхождения Авесты) локализуют в Paгe родину Заратуштры (
примечание переводчика).
Это должно значить, что в то время как остальные страны, признавая авторитет Заратуштры, имели собственного Рату, в стране Раги таковым является сам глава зороастрийской веры, что могло бы указывать на особую связь с этой страной Заратуштры (
примечание переводчика).
Могут быть возражения со стороны сторонников зороастризма, что иранские зороастрийцы не поддерживали кастовость своего общества (так как это до сих пор принято в Индии), а кастовость была «естественным» социальным устройством древних государств-цивилизаций (таких как государство Ахеменидов или поздняя империя Сасанидов). Но нас интересует не «естественность» или «искусственность» кастового деления восточного общества, а то - что эти древние зороастрийские цивилизации передали свой религиозный опыт благообразного прикрытия жизненной несправедливости другим цивилизациям, а сами при этом прекратили своё существование.
Ярким примером поддержки кастовости зороастрийскими традициями является опыт обряда «очищения». Фанатичное отношение к обряду очищения проявлялось до некоторой степени в отношении
насассаларов- представителей низшей касты,
занимавшихся грязной работой, “осквернявшей” зороастрийца.Община обычно считала насассаларов, «нечистыми», хотя постоянно прибегала к их услугам. Насассалары жили отдельно не только от других членов общины, но даже от членов собственной семьи. Они носили особую одежду, на руки надевали перчатки, а в древности давали знать о своём появлении в публичных местах на базарах позваниванием колокольчиков.
Как это знакомо по истории России последних нескольких веков до революции 1917 года: “элита”-знать чуралась мужика-крестьянина, считая его “грязным” и необразованным, но пользовалась результатами его труда - особенно при крепостничестве. И всё это - последствия библейской агрессии на Русь… Зороастрийцы всегда сторонились
насассалар ов. Их не приглашали в гости, на свадьбу. Во время больших торжеств и праздников, массовых гуляний, вне дома зороастрийцы хотя формально и не смели их прогонять, однако сторонились их, предпочитая посылать им праздничные подарки домой. Но и дома, несмотря на то что после каждого обряда похорон насассалары совершали обряд омовения, они ели в отдельной посуде, не могли подойти к домашнему очагу, для того, чтобы зажечь лампу, они должны были просить об этом своих близких. Когда насассалары начали отказываться от своей профессии (а с конца XIX в. это происходило довольно часто), они подвергались тяжёлому обряду очищения.
Рецидив(от латинского recidivus - возвращающийся) - возобновление, возвращение, повторение чего-нибудь (обычно нежелательного).
В общем зороастрийская “справедливость” - духовная система, закрепляющая в обществе “мягкое” рабовладение: когда рабы довольны своим положением, а “господа” довольны верностью рабов. В этом отношении зороастризм шагнул далеко вперёд многих рабовладельческих обществ своего времени, закрепив систему духовного обеспечения устойчивого рабовладения. И родилась такая духовная система на ведическом Востоке, привыкшем к духовным практикам.
Кротость и покорность в зороастризме не распространялась на врагов цивилизации и касалась лишь внутреннего порядка. Об этом 60 глава
Младшей Ясны:
«Благопожелание “дому сему”
5. Пусть одолеют в этом доме послушание [Сраоша] - непослушание, мир - ссору, щедрость - скаредность, вера - неверие, правдивое слово - лживое слово, Праведность [Аша] - Ложь [Друдж]».
Цитируем по тексту: Оранский И.М. «Введение в иранскую филологию». Изд. 2-е, дополн. Сост. И.М. Стеблин-Каменский; Отв. ред. А.Л. Грюнберг. М., 1988 г.
Т.е. первая процедура в ритуале приготовления напитка- примечание переводчика.
Т.е. дэвов, под которыми в данном случае, видимо, подразумеваются не антропоморфные существа, а - греховные чувства (злоба, зависть и т. д.), болезни (простуда, воспалительные процессы и др.) и ритуально нечистые состояния (после соприкосновения с трупом, менструальные кровотечения, кровотечение из раны на теле и др.)- примечание переводчика.
Распространённое и сегодня мнение о якобы полезном воздействии вина на человека - глубоко ошибочно. Подробнее об этом см. в Книге 1 учебного курса «Сравнительное богословие» (О “мировоззрении” употребляющих алкоголь, табак и наркотики) и в книге «Оружие геноцида: самоубийство людей и его механизмы», 2006 г.
В верующем восточном обществе магией (в том числе и личностным духовным «совершенствованием» с помощью разнообразных практик - индивидуальных и коллективных) принято заниматься всем, вне зависимости от социального положения: в этом тоже состоит одна из сторон имитации справедливости. Разница лишь в том, что каждая каста занимается своей магией…
В этом
одна из причинкризиса культуры общинной магии.
В современном западном обществе древние культы употребления психотропов можно наблюдать повсюду. Если алкоголь употребляет высшая “элита” - то пьяные разговоры касаются сферы высшего света; если средняя “элита” нажрётся - разговоры несколько иного плана, о том где и сколько украсть, как кого обмануть; если же пьют работяги - то разговоры могут даже в отдельных случаях касаться вопросов социальной справедливости. Но вот возможности влиять на изменение справедливости распределяются как раз наоборот - «сверху вниз». Только ни те, ни другие и ни третьи ничего не смогут реально сделать, если не протрезвеют. А вот выпустить накопившиеся между пьянками негативные эмоции в “задушевных” разговорах - могут на время до очередной пьянки. Но вместе с психическим “облегчением” от снятия выпивкой стресса (первопричина любого стресса - блокировка психики от связи с Богом) пьющий теряет и часть интеллекта, разума, памяти, нарушает нормальную биополевую работу своего организма, разрушает свою картину мира (в том числе и остатки мозаичного мировоззрения).
В принципе
то же самое касается и разнообразных восточных индивидуальных практик, запрещающих принимать наркотики. С помощью медитаций (психических сосредоточений, приводящих к частичному отключению сознания и расширению возможностей бессознательных уровней психики) человек входит в коллективное бессознательное (эгрегор), становясь на время медитации почти «единым целым» с этим эгрегором. Это происходит при совпадении целеполагания эгрегора и того, кто в него входит - тогда эгрегор позволяет входящему употреблять часть его возможностей, которые неизмеримо больше возможностей психики отдельного человека. По выходе из эгрегора (из медитации) человек может что-то усвоить и осознать, но большая часть информации остаётся на уровне ощущений - как правило «приятных». Поэтому медитировать хочется ещё и ещё: вот только целеполагание тех эгрегоров, в которые входят медитирующие, как правило с позиции Высшей целесообразности может быть ничтожным, вредным или «никаким». Но люди, раз попробовавшие восточные практики, зачастую “подсаживаются” на это «приятное» занятие как на наркотики, чувствуя себя могуче других, но не принося ни себе ни окружающим никакой пользы. И к Богу они, естественно, ближе не становятся.
Параллели между зороастризмом и библейской культурой мы проведём позже.
Публикуется по Зороастрийскому журналу «Митра» № 4, 1999 г. Стихотворный перевод М.Чистякова.
Моделью такого самоуничтожения может стать ядерная война (либо ядерная катастрофа) в современном мире, который живёт по стереотипам «
борьбы противоборствующих начал», и никакие международные организации пока не в силах остановить нагнетание всеобщей напряжённости, главную роль в которой в современном мире продолжают играть религиозные войны. Опасность в том, что человечество до сих пор не разобралось в лживости древнейших постулатов логики, приписанных когда-то Богу и продолжает жить по этим стереотипам. Последнее касается как региональных цивилизаций религиозного характера, так и светских цивилизаций.
Ясно, что Бог предопределил в Своём Промысле людям запрет на выход
существующей людской культуры-«антигармонии»за пределы Ноосферы Земли.
Конечно, уничтожение «злого духа» можно понимать и символично:
наступит момент в истории развития человечества, когда духовная основа зла (эгрегоры, поддерживающие неправедность) будет уничтожена. Так действительно должно быть. И люди в этом отношении должны становиться помощниками Богу - своими мыслями, словами, делами, как и учит Авеста:
основными орудиями человека в борьбе со злом в зороастризме уже со времени Гат считались «добрая мысль» (
манах), «доброе слово» (
вачах), «доброе деяние» (
шйаотна).
Но верующие зороастрийцы понимали и понимают до сих пор борьбу со злом совсем не в этом смысле. Они разделили мир на догматизированное “добро” и “зло”, отгородившись этим от Языка Жизни и остановили себе духовный прогресс на многие столетия. Поэтому-то и
истинно добрых изменений
в сфере их эгрегориального обеспечения(в символике это «борьба со злыми духами») не было.
Сюда же можно отнести и технократическое воздействие.
“Неприятные” воздействия Языка Жизни на людей - тоже Добрые призывы Бога к изменению жизни людей. То есть, неприятности, с которыми сталкиваются люди, указывают на жизненные тупики, в которые можно упереться в будущем. Но вместо того, чтобы задуматься «почему неприятностей становится больше и больше» - люди начинают упрямо «бороться с неприятностями» - как со злом, которое с ними творит кто-то другой.
От такого “понимания” (по сути непонимания) Языка Жизни - родился «абстрактный гуманизм», детище эпохи капитализма.
Митра -воплощение договора, согласие, союза - издревле одно из главных божеств индоиранского пантеона. Почитался наравне с Маздой. Но позже (в период маздеизма) культ Ахура-Мазды стал выше всех остальных культов и Ахура-Мазда был “назначен” Заратуштрой «высшим единым Богом-творцом». Митра при этом остался богом, сотворённым Ахура-Маздой. Яшт 10
Авестыпосвящён Митре (Михр Яшт), где про Митру сказано
:
«Сказал Ахура-Мазда Спитаме Заратуштре: “Когда я создавал Митру многопастбищного, тогда
наделил [я] его такими качествами, чтобы был он достойным почитания и восхваления [в такой же мере], как я сам, Ахура-Мазда”».
Выделенная нами жирным фраза позволяет судить о “характере” Ахура-Мазды по “характеру” Митры, поскольку сам Ахура-Мазда, согласно Авесте, гордится своим творением
в такой же мере
, как собой.
Цитируем по тексту: «Хрестоматия по истории Древнего Востока». Ч.2 Под ред. акад. М.А. Коростовцева, д.и.н. И.С. Кацнельсона, проф. В.И. Кузищина. М., 1980 г.
Особо знакомые нам из Библии и Корана черты “характера” единого “Бога” мы выделили жирным.
“Канонизация” зороастрийской веры явилась первым
крупнейшим
«договором», сковавшим волю и свободу людей догматами веры, эгрегориальным водительством и страхом перед высшими силами. Заметьте, что слово «
договор» упоминается в связи с Митрой - богом-судьёй над людьми и их душами. В начале I тысячелетия н.э. культ Митры станет в зороастризме основным и одновременно с этим появится ещё один
крупнейший
«договор» (завет), сфера власти которого будет распространена на огромную часть мировой цивилизации.
Кайады- еретики (примечание переводчика).
Друджевский мир- мир зороастрийской лжи.
Артовский мир- мир зороастрийской правды. Договор -
обоюдный -между зороастрийскими правдой и ложью, который поддерживается Ахура-Маздой (согласно 10 яшту). Но ведь
ложь и злопротивостоят
правде и истине,являясь антиподам: какой может быть договор между Богом и Сатаной? - если называть эти противоположные явления своими именами. - Оказывается может быть такой «договор»: это - “каноны” веры. Несмотря на благие декларации о необходимости стремления человека к истине, зороастрийская вера признаёт
договормежду правдой (
Артой) и ложью (
Друдж), которым заведует Митра. В момент “канонизации” зороастризма была проведена чёткая грань между «истиной» и «ложью», и эта грань была закреплена “канонами” со всеми вытекающими из зороастризма ошибками. Но даже если бы это и была чистая Правда-Истина на момент “канонизации”, то это была бы всего лишь фиксация ограниченных жизненных аспектов Правды-Истины - полезных людям того исторического времени.
Мы ещё вернёмся к теме договора между правдой и ложью, когда будем рассматривать митраизм и его последствия.
Но при этом всё, что входит в понятие «ложь» “канонизировано” - то есть, однозначно определено. Ложь может быть
частной,
житейской, которая не касается основополагающей религиозной Правды-Истины и не прописана в “канонах”:
не лгать этой ложьюсовершенно справедливо учит зороастрийская вера, поскольку лгать вообще не подобает человеку. Но ложью вполне может оказаться и зороастрийская правда-
Арта:тогда ситуация меняется - говорящий зороастрийскую “правду”, записанную в “канонах” будет объективным лжецом. Этой объективной лжи тоже учит зороастризм. В этом ещё одна сторона восточного дуализма и “характера” зороастрийского “Бога”.
В действительности существует объективный механизм возвращения людям их же собственной любой лжи через каскад эгрегоров. Если ложь не частно-житейская, а религиозная, то она может вернуться через эгрегор-бог, который, например, называют
Митра.
Стоящий в тексте термин, в переводе которого исследователи существенно расходятся, позволяет, видимо, предполагать,
что имеется в виду и обязанность материальной поддержки друг друга или партнёра(примечание переводчика).
Очень интересно и вполне определённо расставлены социальные приоритеты в восточной иерархии: на высшем
договорверы - на низшем
договормежду двумя людьми. Анализируя его, можно увидеть “каноническое” закрепление
во-первых, приоритета веры над всем;
во-вторых, приоритета государственности над всем низшим;
затемидут семейные приоритеты (по степени кровного родства);
затемприоритеты зороастрийского «священства-учительства», которые выше, чем договор между супругами;
следующийза семейным и наставническим договором - договор между партнёрами по “бизнесу”. И
почти на последнем месте- договор между членами общины.
В общем вся жизнь -
и семейная, и религиозная, и наставническая, и деловая- расписана
договорами, главный из которых - религиозный. Как видно
дружбе и общинному образу жизни уделён один из последних приоритетов. Поэтому в кастовом обществе над свободно-общинным образом жизни довлеют сверху ещё несколько образов жизни, скреплённых религиозными “договорами”: договор веры, государственный порядок, семейный порядок, наставничество, “бизнес”. Но
лишь в межличностном общении и в свободном общинном образе жизни люди лучше всего познают друг друга и саму Жизнь. Но это в “регламенте” зороастризма - не главное.
Зато не на последнем месте стоит “бизнес”: в зороастризме особое значение придаётся умножению «
благого материального бытия, созданного добрым началом для человека». У современных же парсов (зороастрийцев) соответственно поощряются различные виды деятельности, включая промышленную, финансовую и прочие - ведущие к увеличению собственности и изобилия. Последнее, при отсутствии концепции социальной справедливости (
нет
земной праведной социологии - она заменена посмертной “справедливостью”) - только способствует ещё большему кастовому расслоению общества, поскольку доступ к материальным “благам” у представителей каждой касты разный, разные и возможности «
умножать благое материальное бытие». Но людям каждой касты верой декларативно предоставляются «равные» права на занятие “бизнесом”: «
занимайтесь, если сможете».
Далее следуют слова Ахуры-Мазды (примечание переводчика).
«
Маги(от латинского magus, греч. mбgos, от древне-персидского магуш) - жрецы и члены жреческой касты в древнем Западном Иране. У Геродота маги - название одного из мидийских племён. С распространением зороастризма в Западном Иране маги выступают как его жрецы, признававшие Заратуштру своим пророком (принятие магами зороастризма различные исследователи датируют от 7 до конца 5 - начала 4 веков до н. э.). В ранний зороастризм маги внесли существенные изменения; зороастрийское учение парфянского и сасанидского периодов в Иране (3 век до н. э. - 7 век н. э.) восходит к магам. Именно маги. сохранили дошедшие до нас части «Авесты». Магами назывались также жрецы иранских верований, отличавшихся от зороастризма и распространённых в Закавказье, Малой Азии и некоторых других странах Востока. В эллинистический период и позднее слово «маги» стало означать волшебников, чародеев, астрологов и т.п., отсюда - магия» («Большая советская энциклопедия», 3-е изд. 1969-78 гг.).
Магу- название мидийского племя, монополизировавшего при Ахеменидах ритуалы отправления главных культов.
Дандамаев М.А., Луконин В.Г. «Культура и экономика Древнего Ирана», М., 1980 г.
В это время Египет уже потерял суверенитет, а его высшие “жрецы” разбрелись по региональным резиденциям. В 671 году до н.э. Египет был завоёван Ассирией - отсюда и символ ассирийского Ашшура. После Ассирии Египет завоевали персидские Ахемениды.
По этому поводу см. вторую книгу курса «Сравнительное богословие».
См. вторую книгу курса «Сравнительное богословие».
Древнегреческая религиозная система вообще не предусматривала никакого разговора о справедливости:
её боги что хотели, то и творили и всегда были “правы” (последнее распространялось и на земную власть).В то время как в зороастризме был предусмотрен имитатор справедливости, замкнутый на “Бога”.
Видимо, «мировая закулиса» считала, что с рабами заводить какой-либо разговор о справедливости не следует. Но в начале I тысячелетия н.э. она пересмотрела свои взгляды на этот вопрос, толчком чему послужили проповеди Иисуса Христа и последующий кризис управления Римской империей.
Но при этом надо всегда помнить, что «мировая закулиса» никогда не «кладёт яйца в одну корзину».
