. Эти идеи - вплоть до деградации первоначального учения (середина XIX века) были практическим укором не только индуизму, но и историческому исламу.
      Рассмотрим исторические этапы становления сикхизма, после чего приведём его мировоззренческие основы. Скажем сразу, что если бы не объективный внутренний кризис самого сикхизма, приведший к потере динамики его распространения, в результате которого, видимо, прекратилось его творческое развитие - его будущее могло бы быть мировым. Из истории сикхизма видно, что Бог поддерживал его проповедников ( каждого по-разному) на начальных этапах становления.
      Основателем сикхизма считается гуру Нанак(1469 - 1538/39 гг.), последователи которого стали называть себя сикхами - учениками.Выросший в индусской семье в Пенджабе, Нанакполучил прекрасное образование. Н знал, помимо панджаби, персидский и арабский языки и немалое время посвятил изучению основополагающих идей разных религий

      

        
. Он много путешествовал и, согласно преданию, смог посетить все важнейшие индусские, буддийские и мусульманские «святыни». Попутно Нанак излагал свои религиозно-философские взгляды, высказывая их в стихах, гимнах - которые слушали толпы людей. Проведя в странствиях около 30 лет, он вернулся в Пенджаб, где основал общину - Картарпур(« Крепость Всевышнего»), в которой стали выступать многочисленные его последователи и ученики. Оставшуюся жизнь Нанакпровёл, сменив одеяние паломника на одежду крестьянина, трудясь на земле

      

        
и проповедуя своё учение.
      Бросая вызов многобожию индуизма, Нанак говорил, что существует лишь один Бог, и поэтому важнейшее определение Бога - Эк( Один, Единый, Единственный). Первая мантра(« Мул Мантра» - основная мантра), которой открывается «священная» книга сикхов Ади Грантх, говорит:
 
      «Бог Един и вечен. Он имманентно

      

        
присутствует всюду и одновременно является Творцом всего сущего. Он имманентен в своём создании. Он лишён страха и враждебности. Он существует вне времени. Он вне смерти и рождения. Он познаётся милостью гуру»

      

        
.
      Бог у Нанака не персонифицирован, он - « нигрун» (« не обладающий качествами»), но при этом Бог существует везде и повсюду, проявляется через бесконечное множество живых форм, а также через свои деяния,приобретая тем самым характеристику «сагун» - «обладающий качествами». При этом Он никогда не приобретает антропоморфный облик и всегда остаётся невидимым, а потому, соответственно, невозможно поклоняться Его изображению и бессмысленно воздвигать в его честь храмы.
      Очень правильный подход, с помощью которого Нанаксмог просто и доступно объяснить, то, что Бог разговаривает на Языке жизненных обстоятельств со всеми и - персонально с каждым на том Языке, который понятен именно этому человеку. Поэтому, обладая бесконечныммножеством качеств, Бог предстаёт в жизни личности в первую очередь через те « живые формы» и явления ( деяния), которые непосредственно касаются личности. И лишь благодаря этому Бог приобретает для личности определённые качества - из всего их бесконечного ( для человека) числа

      

        
. Чем больше личность не предвзято ( вне связанности догматами и эгрегорами традиционной веры) обращает внимание на проявления Языка Жизни - тем больше качеств Бога она познаёт. Объединив свои наблюдения о Боге в общине, люди могут поделиться друг с другом своими наблюдениями - в результате чего появится некий совокупный ( соборный) “образ” Бога - но не персонифицированного, а « обладающего качествами». Творчески следуя этим определённым совместно качествам Бога и, сравнивая их с критериями оценок «качеств» Бога (“образа” Бога) в религиозных системах, люди могут избавиться от религиозных иллюзий, обретя истинную Свободу - творческое обоюдостороннее общение с Богом через Жизнь.
      Нанак учил, что с одной стороны, постижение Бога невозможно никоим образом: он - агочар (вне возможностей интеллекта), абол, аках, алекх (не постижимый ни с помощью написанного слова, ни с помощью произнесённого)

      

        
. Но в то же время слияние с ним возможно

      

        
и доступно для каждого человека, причём вне зависимости от его происхождения, религии («Нет индусов и нет мусульман» - говорил Нанак), касты, общественного положения.
      Не нужен ни уход от мирских дел, ни отшельничество, ни аскетизм; наоборот, человек должен вести полную добродетели трудовую жизнь, соответствующую дхарме домохозяина

      

        
и непрестанно размышлять о Боге

      

        
. «Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с другими людьми» - учил Нанак. Кроме этого необходимо стремиться к избавлению от пороков

      

        
. Для познания Бога не нужны никакие посредники - ни брахманы, ни муллы, с их толкованием «священных» книг

      

        
, церемониалом и обрядами

      

        
.
      Новое учение сразу же снискало большое число сторонников, главным образом из городских торговцев, ремесленников и крестьян. При Нанаке была введена особая форма «богослужения» - сангат, что означало совместное присутствие сикхов ( вне зависимости от касты) на проповеди гуру и коллективное исполнение ими гимнов

      

        
. Несколько позже, при третьем гуру (Амар Дасе (1552 - 1574 гг.), появилась практика проведения совместных трапез в « гуру ди лангар» - « трапезных гуру», ключевым моментом которых была передача присутствующими из рук в руки железной чаши и испитие из неё воды. Это символизировало полный отказ от норм индусского кастового общества, в соответствии с которыми вода считалась наиболее легко оскверняемым объектом.
      После смерти Нанака проповедьучения сикховпродолжили ещё девять гуру. По традицииони рассматриваются сикхами как десять воплощений одного гуру

      

        
, проповедовавшего единое учение, подобно свечам, загорающимся одна от другой, или пламени одного факела, зажигающего остальные. При первых пяти гуру этот титул был ненаследственным и переходил наиболее достойному члену общины.Сикхизм времён десяти гуруохватил большой период: от XVI до начала XVIII вв.
      В начале эпохи Великих Моголов

      

        
новая религия, тогда ещё не отличавшаяся воинственностью и вполне вписывавшаяся в рамки особого течения в индуизме - как она поначалу воспринималась мусульманскими правителями Индии - не вызывала особого беспокойства со стороны центральной власти. Общинный характер нового учения привлекал к нему много сторонников, сикхская община быстро крепла и росла

      

        
и на протяжении всего XVI века не представляла опасности для Моголов. Сикхи были лояльны к делийским чужеземным правителям, а те также пока не выделяли сикхов из числа прочих подданных, проводя политику религиозной терпимости.
      Третий гуру Амар Дасе, имевший свои немалые владения в Амритсаре, получил от делийского правителя Акбара(1556 - 1605 гг.) право пользоваться ими в качестве вакфа. Вскоре Амритсар стал главным сикхским центром. При Амар Дасе и его преемнике Рам Дасе(1574 - 1581 гг.) там был вырыт « священный водоём», и началось строительство « Золотого храма» ( Хармандир), которое завершил пятый гуру Арджун(1581 - 1606 гг.)

      

        
.
      К концу XVI в. в сикхской доктрине и практике произошли заметные изменения. « Золотой храм» стал местом паломничества сикхов - вопреки учению Нанака о том, что для почитания Бога не нужны ни храмы, ни его изображения, ни какие-нибудь другие предметы, культа.
      Можно констатировать факт, что после смерти Нанака (в 1539 году) «чистота» учения первого гуру была утрачена почти сразу- в течении жизни одного поколения . Формально остались ( и даже дошли до нас) основные положения первоначального видения и понимания Бога - но сикхские иерархи и их сторонники перестали осуществлять на практике ( и учить людей своим примером) почти все религиозные принципы ( методологию познания Жизни), заложенные первым гуру в основные положения религиозной системы. Произошла формализация и догматизация веры , взявшей “на знамя” учение Нанака. Иерархам сикхизма было удобно пасти свою неграмотную толпу по-старинке ( индуизма) под новой передовой религиозной вывеской, а толпа восприняла очередные эгрегориальные культы, организованные иерархами за процесс “слияния” с Богом. Так в течении одного поколения сикхизм ( изначальные замыслы и принципы, утверждаемые Нанаком) был примитизирован до уровня очередной разновидности идеалистического атеизма

      

        
.
      Как мы уже знаем, одним из признаков догматизации веры является «освящение» культурного наследия религиозной системы. Не обошла эта участь и сикхизм. Культ гуру( духовных учителей) в Индии был настолько авторитетен, что толпа уверенно последовала за нововведениями гуру, считая их по традиции непогрешимыми ( как и первоиерарха) и не ошибающимися. Самим же гуру было удобно опираться на авторитет Нанака и его культурное наследие.
       Видимо, сикхизм деградировал по двум причинам: первая- отсутствия в нём практических механизмов выхода в Человечность ( древние индийские психотехники, генетически вошедшие в мировоззрение не позволяли пробиться сквозь эгрегориальное “марево”, искажающее мировосприятие индусов; но при этом Бог никак не мог не откликнуться на правильные идеи и помогал); и вторая- догматизация учения ( к чему также привыкли мировооззренчески индусы), не получившего массового практического творческого развития, что также не позволяло выйти в Человечность. Третьей ( немаловажной) причиной вполне может быть вмешательство «мировой закулисы» в процесс становления сикхизма.
      По приказу гуру Арджуна была составлена «Священная книга» сикхов

      

        
- Ади Грантх(«Изначальная Книга»; её также именуют «Гуру Грантх» - «Книга-Гуру» либо «Грантх-Сахиб» - «Книга-Господин»)

      

        
. В неё вошли стихи и гимны первых пяти, а затем и остальных гуру, а также произведения многих других идеологов бхакти и суфизма. Ади Грантх была помещена на почётное место в Золотой храм

      

        
, где и находится в настоящее время.
      Не удивительно, что вскоре в сикхской общине обнажилось существовавшее уже давно социально-имущественное расслоение её членов ( следствие расхождения религиозных деклараций, берущих начало от времени Нанака и реальной жизни и мыследеятельности членов общины: двойные стандарты) и феодальной верхушки. Гуру Рам Дасеименовали « сача бадшах» - « истинный падишах»: он обладал большой казной, в которую поступали “добровольные” пожертвования, собираемые его гонцами - масандами. В их обязанности вменялось пропаганда учения сикхов. При гуру Арджунеэти пожертвования приняли форму обязательных налогов, а мансадыпревратились в настоящих налогосборщиков. У пятого сикхского гуру были своя гвардия и двор, не уступавшие по пышности и убранству владениям мусульманских правителей.
      При Арджуне заметно усилилась тенденция к обожествлению гуру. Этому, видимо, способствовала некоторая понятийная неопределённость. В учении Нанака гуру присутствовал как « Божественный наставник» - тот, кто открывал ученикам « дорогу к спасению». С первого гуру и началось учение, поэтому, вопреки самому учению и личному примеру первого гуру - в гуру видели олицетворение Бога. Но сам Нанак учил, что полноценным, полноправным гуру может быть лишь только Бог, а земной учитель-гуру наставляет учеников на полноценную связь с Богом, которая позволяет осваивать методологию познания Жизни. Однако, люди гораздо охотнее принимали последующих гуру за воплощения Бога, поскольку их психика была слаба ( не соответствовала критериям Человечности) для самостоятельного познания Жизни

      

        
, как тому учил Нанак

      

        
.
      Но несмотря на все людские извращения, религиозная теоретическая основа сикхизма , заложенная первым гуру и дошедшая до наших дней, осталась. А сикхская община несла её от одного гуру к другому как некий непознанный религиозный идеал , которому не соответствовал образ жизни ни самих гуру, ни большинства членов общины. Ещё раз скажем: самое главное достижение сикхизма - отказ от доктрины посмертного воздаяния- что не было преодолено ни в одной крупнейшей религиозной системе ни Запада, ни Востока. Но, как мы уже знаем, именно на имитации социальной справедливости, основанной на доктрине посмертного воздаяния (и её разновидностях) и держится мировая толпо-“элитарная” система, которую эксплуатирует глобальный “ Кащей Бессмертный”. Поэтому Бог в определённой мерепродолжал поддерживать сикхов - поскольку на Востоке ничего более передового не было. Это видно хотя бы потому, что именно сикхи успешно возглавили национально-освободительную борьбу с разнообразными колонизаторами в Индии - в то время как индуисты не смогли дать реальный отпор всем завоевателям, покушавшимся на суверенитет Индии. Иными словами, сикхизм в Индии стал центром национального сопротивления , а благодаря самым передовым религиозным идеям, которые несли сикхи своим учением, сикхизм был в некоторой мереподдержан Свыше.
      По мере феодализации общинной верхушки и приобретения общиной всё более воинственного характера, отношения последователей Нанака с Моголами начали портиться. Эпизодические вооружённые столкновения с войсками Моголов имели место уже в конце XVI в., а после смерти Акбаравзаимоотношения сикхов с Делистали развиваться по принципу « от плохих к худшим». Последний из « Великих Моголов» Аурангзеб(1658 - 1707 гг.), прославившийся своей фанатичностью и беспощадными преследованиями иноверцев, люто ненавидел сикхов

      

        
. К этому времени мощная сикхская община начала предпринимать активные действия, направленные против власти чужаков в Дели.
      Во второй половине XVII - начале XVIII вв. Панджаб оказался охваченным крупнейшим в истории Индии антимогольским движением под знаменем сикхизма. Основное ядро этого движения составляли крестьяне из касты джатов, поддерживаемые городскими торгово-ремесленными слоями. Во главе движения стояла сикхская верхушка, чаяниям которой отвечало создание собственного государства. Отлично вооружённые войска девятого гуру Тег Бахадура(1664 - 1675 гг.) совершали нападение на могольские отряды, заставляли “богатых” мусульман расставаться со своими доходами в пользу сикхов. По приказу Аурангзеба Тег Бахадурбыл жестоко казнён в Дели вместе с пятью своими соратниками - это вызвало ещё более мощную волну народного сопротивления.
      Исторически становление сикхизма характеризуется периодами попыток«очищения» веры от неправедных религиозных наслоений и образа жизни: видимо учение Нанака было настолько ясным и передовым, что одно лишь его “каноническое” существование обязывало периодически возвращаться к вопросу соответствия жизни общины и первоначального религиозного замысла.
      Первую попыткутакого рода можно наблюдать во временя десятого гуру. Этому способствовало и расширение социальной базы сикхизма в связи с ведением освободительного движения против колонизаторов. Благодаря последнему религиозная доктрина сикхов превратилась в воинствующую повстанческую доктрину, что заставило десятого гуру Гобинда Сингха(1675 - 1708 гг.) ввести ряд существенных изменений не только в учение Нанака ( как это практиковали его предшественники), но и в организацию сикхской общины. В 1699 году он провозгласил, что отныне высшая духовная и светская власть переходит от гуру к хальсе(буквально - чистые) - собранию вооружённых общинников: « Гуру - это хальса, а хальса - это гуру». Тем самым был положен конец живых гуру. Был избран совет из пяти наиболее преданных Гобинду Сингху сикхов (« пятеро избранных») - выходцев из разных каст. Одновременно с этим был ликвидирован ненавистный всем институт масандов.
      Отныне вступавшие в хальсу сикхидолжны были торжественно отречься от касты и подтвердить только одну свою принадлежность - к общине сикхов. В то же время с этого момента сикхи делятся на « посвящённых» и « непосвящённых», Те, кто прошёл обряд посвящения в общину ( отпитие воды из общей чаши и вкушение особо приготовленной пасты из муки, масла, сахара и воды)

      

        
называются амиритдхари, а не прошедшие - сахаджхари: и те и другие « придерживались учения Нанака», но последние не являлись членами хальсы, то есть, не имели права голоса. Тогда же был введён особый кодекс поведения сикхов, получивший название « пять К» ( подробнее о нём скажем ниже).
      Первая попытка «очищения» веры закончилась формированием социального религиозного института близкого к “христианскому” либо мусульманскому « священничеству»

      

        
с его иерархией по посвящению(во всяком случае две её ступени налицо) - вопреки учению Нанака. В общем-то это стандартный путь, который исторически проходили многие религиозные системы в период своего становления, прежде чем стать самостоятельной автономной религиозной системой. Как и было исторически зафиксировано во многих религоизных системах, и сикхизм - не исключение, следующим этапом была канонизация « Священной книги» Ади Грантх.Её копии стали появляться в сикхских храмах-гурдварах(« врата гуру»), а также в специально выделенных комнатах в домах состоятельных общинников. С этого времени разрабатывается церемониал, связанный с обожествлением Ади Грантх. Сикхи крайне уважительно относятся к своей « Священной книге», в соответствии с ритуалом обмахивают её опахалом, торжественно выносят во главе праздничных процессий, специальные лица читают из неё тексты( своеобразный фетиш) - в общем всё делается вопреки учению основателя. В итоге к началу XVIII в. сикхизм окончательно превратился в самостоятельную религиозную систему.
      После периода десяти гурупопулярность общины продолжала расти, община продолжала географически и численно расширяться. Объявленная десятым гуру « священная война»

      

        
(« дхарм юдх») против « царства зла» (Моголов) была поддержана большими слоями населения, присоединявшегося к сикхам. В течении всего XVIII века Панджаб постоянно находился в состоянии борьбы. В результате множественных войн в 1765 году была провозглашена независимость Панджаба, управление которым принадлежало «общинной» сикхской верхушке, феодализировавшейся и распоряжавшейся огромными земельными владениями.
      Начавшись с многообещающей «очистки» веры при десятом гуру, период возвышения независимой государственности сикхов знаменовался отходом от всех праведных принципов, провозглашённых гуру-основателем Нанаком при вожде-освободителе Ранджит Сингхе(1780 - 1839 гг.), что открыло возможности аннексирования Панджаба англичанами. Политические и военные успехи Ранджит Сингха, продолжавшие наступление сикхизма в Индии, сопровождались дальнейшим отходом от его многих важнейших принципов, провозглашённых Нанаком. Ранджит Сингх сумел “ассимилировать” сикхизм к индуизму

      

        
: он не только не выступал против кастовости общества и засилья высших каст, но, напротив, весьма дружелюбно относился к брахманам и нередко прибегал к их услугам.После кончины Ранджита Сингха четыре его жены и семь служанок совершили сати- обряд самосожжения ( один из ключевых культов индуизма ), против которого так решительно выступал Нанак и его последователи.Забвению были приданы и такие принципы раннего сикхизма, как осуждение неприкасаемости, отказ от антропоморфных изображений “Бога”, отказ от убиения новорождённых девочек в “богатых” семьях и многие другие. В гурдварахстали появляться изображения божеств из индусского пантеона, интерьер храмов становился всё пышнее, появлялись новые и возрождались старые обряды и церемонии (многие их индуизма), призванные сопровождать людей в повседневности. Дальнейшее развитие получила идея обожествления гуру, против чего выступал Нанак. В результате после двух англо-сикхских войн (1845 - 1846 и 1848 - 1849 гг.) Панджаб был аннексирован англичанами.
      Таковым оказался Язык Жизни по отношению к деградировавшей к середине XIX века сикхской религиозной системе. Некоторые сикхи поняли Язык Жизни лишь c началом западной колонизации Панджабаперед лицом очередных пришельцев-захватчиков

      

        
. В первой половине XIX века в сикхизме появились группы, члены которых ратовали за возвращение к принципам изначального сикхизма, за очищение религии от наслоений, за нравственное возрождение и совершенствование людей.Это были ниранкари(дословно « не имеющий видимой формы» - один их ранних эпитетов Бога) и намдхари(« носящий Имя [Бога]»).
      Наиболее многочисленной была - и остаётся по сей день

      

        
- община намдхари, начавшая свою деятельность в 30-х годах XIX века. Она быстро росла за счёт крестьян-сикхов, и спустя несколько десятилетий в ней насчитывалось уже около 50 тыс. человек. После аннексии Панджаба деятельность намдхари стала приобретать всё более антианглийский характер

      

        
. Мусульмане Панджаба пользовались покровительством колонизаторов и сикхи нападали на мусульман, которые являлись пособниками в колонизации Индии.
      Однако, не получая поддержки как от индуистских правителей, так и от мусульман и англичан, и будучи разгромлены в конце XIX века англичанами - сикхи изменили тактику проведения своей религиозной линии . Из всех сторон ( англичане, индусы, мусульмане) они стали постепенно взаимодействовать с англичанами, видя на практике плоды такого взаимодействия англичан с мусульманами: индуизм меньше всех соответствовал религиозным убеждениям сикхов, а постепенная капитализация жизни Пенджаба могла обеспечить некоторую свободу действий в условиях колониальной зависимости. Иначе говоря, политика колонизаторов была более приемлема в смысле размывания индусской сословно-кастовой системы ( к чему призывал основатель сикхизма Нанак), нежели “родной” индуизм и “элитный” исторический ислам. В результате чего некоторые сикхи подались в буржуазию.
      В 70-х годах XIX века начинается эпоха буржуазного национализма, в который умело вписались не только мусульмане, но и сикхи - не желая отставать от времени. Благодаря этому появились первые сикхские общественно-политические и просветительские организации, действующие по всему Панджабу. Это общественно-политическое движение, опиравшееся на сикхских буржуазных реформаторов, способствовало распространению образования в среде сикхов, популяризацию и развития языка панджаби. По инициативе сикхских просветителей в ряде школ было введено преподавание на национальной панджаби(в противовес насаждаемой англичанами урде), на которой публиковались литературные произведения из религиозного наследия сикхов.
      Но главное, что, используя буржуазные отношения с колонизаторами, сикхская буржуазия пропагандировала идеи ярко выраженной антикастовой направленности. Кроме этого, сикхские лидеры продолжали пропагандировать идею отказа от неприкасаемости некоторых высших сословий и каст и на рубеже XIX - XX вв. в результате такой работы в общину сикхов были формально приняты многие бывшие « неприкасаемые». А начало XX века было ознаменовано мощным движением против махантов- настоятелей сикхских храмов - которое стало возможным благодаря тому, что многие сикхи получили от англичан огромные земельные участки и стали крупными помещиками

      

        
. После этого выступления под покровительством “богатых” сикхов зачастую носили ярко выраженную антианглийскую направленность, когда дело доходило до открытых вооружённых столкновений.
      После Первой Мировой войны XX века весь Пенджаб был охвачен освободительным движением, протекающем в русле общеиндийской освободительной борьбы и носившим ярко выраженную религиозную окраску. В ходе движения был создан сикхский Комитет по управлению гурдварами( который существует и поныне) и в 1925 году англичане вынуждены были передать ему право контроля над гурдварами. Сикхская лига, созданная в 1919 году вместе с партией Акали Дал, выражавшей интересы буржуазно-помещичьих кругов сикхов - активно выступали за предоставление Индии независимости, равенство прав всех сикхов, индусов, мусульман, за сохранение единой и нерасчленённой Индии, против поддержки создания Пакистана. И это правильно.
      Не случайно, что после обретения Индией независимости от колонизаторов и раздела её на два государства, граница раздела прошла по Панджабу ( большая часть отошла Индии, куда устремились индусы и сикхи; навстречу устремились мусульмане): сикхизм остался непонятым и непознанным как индусами, так и мусульманами, а ведь его первоначальное учение могло примирить и тех и других, что сохранило бы целостность Индии.Но всё пошло по не самому лучшему ( мягко выражаясь) варианту: сикхизм остался “немым укором ” (проявлением Языка Жизни, которому к тому времени было уже около трёх столетий) прежде всего мусульманам Пакистана, а затем и индусам.
      В 1966 году под напором сикхов был организован штат Панджаб в его нынешних границах, в котором проживает 70% индийских сикхов. С 1980 года сикхские настроения стремления к справедливости «закулисные» хозяева толпо-“элитаризма” стали пытаться употреблять в революционных целях.Сикхи были неоднородны: крупными были Акали Дал (носила умеренный коммуналистический