« Священный текст» для индийца - часть индуистского вероисповедания. Любое произведение на санскрите или на любом из новоиндийских языков, связанное с религией и верой , считается «священным» и входит в индуистскую традицию.
      В рукописи индуист видит материализованное священное слово . Рукописи часто лежат в алтарях вместе с изображениями божеств. Им поклоняются, подносят цветы и читают молитвы. Они для индуса - « домашние боги», и не каждый хозяин дома покажет их чужаку.
      Индуизм имеет два источника, которые традиционно классифицируются по «происхождению» :
 
      · Первый источникназывается шрути - «услышанное». Авторами книг- шрутииндуисты считают богов. Мифически считается, что книги- шрутиникто из людей не создавал. Они возникли сами собой вместе с возникновением богов. Книги- шрутивозникли не как книги, а как знания, которые находились в головах богов. Боги чудесным образом передали эти знания риши(мудрецам). А ришизаписали эти знания в виде книг. В данном случае ришивыступили в роли писцов. К книгам- шрутиотносят Веды и Брахманы , а также в некоторых случаяхк ним относят и Пураны, Араньяки .
      · Второй источникназывается смрити - «запоминаемое». Авторами книг- смритимифически считаются люди. Их написали риши. Они, согласно индуистскому преданию, каким-то чудесным образом узнали о жизни богов и описали эту жизнь в особых книгах. В данном случае ришивыступили в роли писателей. Все остальные книги, кроме Веди Брахманов- относят к смирити.
 
       По содержанию книг их можно разделить на семь групп:
 
      · Первая группа- Веды (« Знание») Это 4 книги-тома: Ригведа (Веда Гимнов); Самаведа(Веда Песнопений); Яджурведа(Веда ритуальных заклинаний); Атхарведа(Веда Волхований).По мнению историков, Ведыформировались ( сначала в устной форме, затем в письменной) в конце II-го - в начале I-го тысячелетия до н.э. Основным содержанием Вед являются тексты религиозных песен, тексты заклинаний и описания религиозных обрядов. По своей форме Веды представляют собой сборники гимнов в честь многочисленных богов, которые выполняют те или иные функции.
       Ригведа(основа ведической литературы) содержит гимны, исполняемые «жрецом» (хотар), который возглавлял церемонии жертвоприношения и моления богам. Остальные сборникиизначально являются учебниками по отправлению культа для помощников хотара, наделенных различными функциями: удгатар - знаток гимнов, содержание которых записано в Самаведе; адхварью - распорядитель церемоний, специализирующийся на знании ритуальных формул, собранных в Яджурведе; и, наконец, брахман, наблюдающий за действиями трех указанных «жрецов» и втихомолку повторяющий стихи из Атхарваведы

      

        
. Четыре ведических «жреца» в сопровождении помощников обязаны скрупулезно и безошибочно исполнять обряд, начинающийся с церемонии возжигания трех огней на алтаре, символизирующем космос, и завершающийся жертвоприношением (яджна). Во время агнихотры (жертвоприношения огню), адхварью вместе с просителем приносят богу огня Агни в дар молоко. Это самая простая процедура жертвоприношения из целого ряда подношений, растительных и животных, среди которых жертвенное возлияние пьянящего сока растения сома является одним из самых важных ритуалов. Наряду с ритуалами, исполнение которых требует специальных «жрецов», глава семьи на домашнем алтаре самостоятельно совершает различные жертвоприношения: сезонные, ежемесячные, во исполнение обета, искупительные и умилостивительные. Специальную категорию составляют обряды, называемые санскары, «сакрализации», сопровождающие рождение, ученичество (упанаяна, когда юношу приводят к его гуру - брахману), бракосочетание и смерть.
      Не менее, чем ведическая мифология, сложны космогонические мифы Ригведы, и прежде всего из-за имеющихся в них противоречий, возникших по причине различных теорий, выработанных создателями гимнов на протяжении многих веков. Наряду с теорией сотворения путем принесения в жертву первочеловека - Пуруши( Пурушасукта), имеются другие, более абстрактные гипотезы о происхождении мира, некоторые из которых мы рассматривали выше.
      · Вторая группа - Брахманы .Слово «брахманы» имеет два значения: высшая варна (сословие) в древнеиндийском обществе и объяснение Брахмана - часть ведийского канона шрути (услышанное), объяснение ритуалов, составленное ведическими жрецами в 1000-800 гг. до н.э. Брахманы излагают космогонию Пурушасуктыв биологических терминах. Праджапати, эквивалент первочеловека Пуруши из брахманов ( Шатапатха брахмана), творит из очищающей силы ( тапас) и эманации ( вишри).
       Каждое новое жертвоприношение отождествляется с первотворением и обеспечивает продолжение существования мира посредством повторения акта его сотворения. Совершаемое брахманамижертвоприношение многофункционально: оно имеет космогоническоеи эсхатологическоезначения, а также приводит в движение процесс воссоздания( сандха, санскри) Праджапати , которого совершающий жертвоприношение жрец содержит в себе и олицетворяет с самим собой, обретая таким образом некое универсальное «Я» ( атман).
      Мы уже подчёркивали, что в мировоззрении индусов якобы объективная жертвенность человечества (“Вселенной”) предопределена его созданием, а поэтому трагическая катастрофа тоже якобы предопределена. Выход в Человечность в такого рода мировоззренческой «круговерти» закрыт самой религиозной системой индусов. Миф о « процессе воссоздания» после окончания очередного цикла « творения - гибели» поддерживается с вершины религиозной иерархии брахманами,что создаёт в обществе ( а не в Объективной реальности) порочный обоюдно замкнутый цикл: «религиозная ( сознательная и бессознательная) уверенность людей в неизбежной гибели цивилизации - сословная социальная организация, соответствующая объективнойэсхатологичности мира вследствие своей неправедности». И получается, что брахманыкак бы “правы”, толкуя космогонию мира, как его обязательную эсхатологическую жертвенность: ведь Бог не поддерживает жизнь неправедных цивилизаций ( которые потенциально безнадёжны выйти в Человечность). И никто не может растолковать индусам, что саму неправедность придумали, обосновали и поддерживают брахманыпри молчаливом согласии всего остального населения ( на базе Вед и их толкований - Брахманов), которое согласно с сословно-кастовым делением общества, за незыблемостью которого следят всё те же брахманы. Короче говоря, брахманы ведут индусов на неизбежный жертвенный убой

      

        
( не случайно ритуалы индуизма основаны на многочисленных жертвоприношениях)

      

        
, будучи уверены сами в «объективности» сословно-кастового строя и эсхатологии мира

      

        
и поддерживая в индусской толпе такую же уверенность. Когда же в Предопределённой Свыше Мhре развития цивилизации подходит к концу объективный временной период её выхода в Человечность

      

        
( главная цель ответственного этапа развития любой цивилизации, выставленная Свыше, не достигая которую цивилизация неизбежно самоуничтожается) - цивилизация обрушивает на себя Предопределённые в Божией Мhре механизмы её самоуничтожения, поскольку такая цивилизация так и не познала Божий Промысел, отгородившись от последнего неправедной и опасной религиозной системой и её многочисленными “священными” книгами.
      Для убедительности приведём фрагмент « Гимна Пуруше»

      

        
, который наглядно демонстрирует порочный эсхатологический, повторяющийся из века в век цикл замкнутости социальной организации на религиозную и наоборот(сноски наши):
 
       6. Когда боги предприняли жертвопринесение
       С Пурушей в качестве жертвы,
      Весна была его жертвенным маслом

      

        
,
      Лето - дровами

      

        
, осень - жертвой

      

        
.
       8. Из этой жертвы, полностью принесённой,
       Было собрано расплавленное жертвенное масло.
       Из него он сделал животных, живущих в воздухе,
       В лесу в деревне.
       9. Из этой жертвы, полностью принесённой,
       Гимны и напевы родились;
       Мантры родились из неё,
      Ритуальная формула из неё родилась

      

        
.
      11. Когда Пурушу расчленили,
      На сколько частей разделили его?

      

        

       Что его рот, что руки,
      Что бёдра, что ноги называется?

      

        

       12. Его рот стал брахманом,
       Его руки сделались раджанья,
       Его бёдра (стали) вайшья,
      Из ног родился шудра.

      

        

 
      Эта главная индусская по духу легенда Ригведыимеет своё развитие в Законах Ману.Но прежде чем продолжить цитирование сделаем вывод. В только что приведённых сносках мы изложили историко-мифическуюверсию происхождения жертвенной мировоззречнеской основы мироздания индусов. Но главное - не историко-мифическаяоснова, а психологическая.
 
       Психологическая основа , на которой до сих пор держатся все религиозные системы - как Востока, так и Запада - доминирование в обществе нечеловечных типов психики, алгоритмика которой базируется на общей для всех нечеловечных типов «животно-звериной» психической основе.Мы уже знаем, что пресловутый восточный дуализм ( порождение ведического Востока: во всяком случае на ведическом Востоке он выражен давно и наиболее полно) - сам по себе следствие «животного» понимания Жизни. И наоборот, те люди, которые следуют мировоззрению восточного дуализма (во всех его религиозных разновидностях) - пребывают в нечеловечных типах строя психики: это - один из основных критериев

      

        
.
      Для всех неЧеловечных типов строя психики свойственен ( бессознательный) страх перед Жизнью ( который наглядно можно рассмотреть, изучая психологические истоки восточного дуализма)

      

        
- жизненные неудачи и “катастрофы” недолюдки сами себе объясняют посторонним «злым» воздействием мафий и корпораций, богов

      

        
других людей…

      

        
( а не своими психическими проблемами). Другие же недолюдки - “священнослужители” (либо руководители нерелигиозных кланов)- употребляют эту психическую слабость своей паствы в корпоративных целях, тоже трусливо боясь смотреть Жизни “в глаза”. Поэтому психике недолюдков свойственен алгоритм постоянной борьбы «со злом» в ходе которого изначальнопосторонняя ( не своя собственная)

      

        
жертвенность неизбежна: в психологии борьбы место жертве находится всегда.
      Так что жертвенное мировоззрение есть скрытое желание объективно трусливопереложить ответственность за свои мысли и поступки на кого-то другого ( породив при этом обязательную жертву)

      

        
- было и остаётся “естественным” приложением психической незрелости людей с глубокой древности. При этом люди отводят сами от себя обязанность внимательно относиться к своим собственным психическими проблемам - поскольку перекладывание причин возникновения своих “неприятностей” на кого-либо другого это уклонение от вразумляющего воздействия Языка Жизни.
      Издревле приписывание своих “неприятностей” богам и духам

      

        
(мафиям и корпорациям, врагам и т.п.) возвышало людей в их же собственных глазах (и в глазах толпы): ведь дух считался сильнее любого человека. Но одновременно с этим люди “расписывались” в своей же слабости мировоззренчески одолеть злые эгрегоры-духи, которых они же сами породили и/или поддерживают своей психикой. Но главное, что в условиях доминирования жертвенного мировоззрения все недолюдки, следующие ему по жизни - сами становятся жертвами своего недоразвития и гибнут

      

        
в тот момент, когда наступает объективное время перехода в Человечность

      

        
. Если же иерархов, культивирующих такое жертвенное мировоззрение никто не “одёрнет” - то они способны повести за собой всю цивилизацию.
 
      Индуизм хорош своей практической наглядностью, накрепко завязанной на религиозные первоисточники. Наглядным примером внутрииндусского расизмаявляется сословно-кастовая социальная организация. А наглядным примером “освящающего” расизм(по сути внутрииндусский фашизм

      

        
, который индусы придумали для себя и предлагают всем) религиозного писания является отрывок из Законов Ману, Глава 1 (сноски и выделениянаши)

      

        
:
 
       87.А для сохранения всей этой вселенной он, пресветлый

      

        
, для рождённых от уст и рук, бёдер и ступней установил особые занятия.
       88.Обучение, изучение [Веды], жертвопринесение для себя

      

        
и жертвопринесение для других

      

        
, раздачу и получение [милостыни]

      

        
он установил для брахманов.
       89.Охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвопринесение, изучение [Веды] и неприверженность к мирским утехам он указал для кштария