Nicholson. Selected Odes.- Nicholson R. A. Selected Odes from the Diwan-t Shams-i Tibriz. Persian Text and EngL Trad. Cambridge, 1898.
      Nicholson. Studies.- CM. Nicholson. Islamic Mysticism.
      Nicholson R. A. Sufis- ERE, № 12, 1921, с. 10-17.
      Nikitln. Essai.-Nikitlne В. Essai d'analyse du Safvat-us-Safa'.-JA, № 1957,-c. 385-94.
      Nizami K. A. Cishti, Cishtiyya.- El2, 2, 49-56.
      Nizaml. Khanqah Life in Medieval India.- Nizami K. A. Some Aspects of Khan-qah Life in Medieval India.-^- Studia Islamica, 8, 1957, с. 51-69.
      Nizami K. A. The Live and Times of ShaikH Farid ad-Din Ganj-i Shakar. Ali-garh, 1955.
      Nizami K. A Naqshbandi Influence on Mughal Rulers and Politics.- 1C, № 39, Г965, с. 41-52.
      Nizami. Religion. Nizami K. A. Religion and Politics in India during the Thirteenth Century. Bombay, 1961.
      Oliver Asin /. Or.gen arabe'de rebate.--Boletin de la Real Academia Espanola. Madrid, 1928.
      Oman. Uno "specchio per principi".- Oman G. Uno "specchio per principi"-del'Imam 'All ibn Abi Talib.-AION, NS, 10, 1960, с. 1-35.
      Padwick С. E. Muslim Devotions. L., 1961.
      Paret. Rudl. Symbolik des Islams. Stuttgart, 1958.
      Perron. Balance de la loi musulmane.-Perron A. Balance de la Joi musulmane ou esprit de la legislation islamique et divergences de ses quatre rites juris-prudentiels par le cheikh El-Charani.- RA, № 14, 1870, .с. 209-52, 331-48.
      Quatremere E. Raschid-eldin. Histoire des Mongols de la Perse, P., 1836; reprint., Amsterdam, 1968.
      Quelquejay Ch. Le cvaisisme" a 1'etude des confreries musulmanes chez les Tar-tares de la Volga-WI, NF, 6, 1959.
      Rahim A. The Saints in Bengal: Shaikh Jalal ad-Din Tabrezi and Shah Jalal.- JPHS, 7, 1960, с. 206-26.
      Ramsaur E. The Bektashi Dervishes and the Young Turks.-MW, 32, 1942,. с. 7-14.
      Raschid ad-din. Geschichle Gazan Khans.-Raschid ad-Din. Geschichte Gazan Khans, hrsg. v. K. Jahn. Leiden, 1940.
      Reed. Revival of Islam.- Reed H. A. Revival of Islam in Secular Turkey.- MEJ, № 8,. 1954, с. 267-82.
      Report by H. В. M's Government to the Council oT the League of Nations on the Administration of Iraq. 1927.
      Riazul Islam. A Survey.- Riazul Islam. A Survey in Outline of the Mystic Literature of the Sultanate Period.-JPHS, № 3, 1955, с. 201-08.
      Richard. La conversion.- Richard J. La conversion de Berke et les debuts de 1'islamisation de la horde d'or.-REI, № 35, 1967, с. 173-84.
      Rihani, Ameen. Around the Coasts of Arabia. L., 1930.
      Rinn. Marabouths.-Rinn L. Marabouths et Khouan. Etude sur 1'Islam en Algerie. Algiers, 1884.
      Ritter H. Autographs in Turkish Libraries.-Or., № 6, 1953, с. 63-90.
      Ritter. Al-Biruni's Obersetzung des Yoga-Sutra des Patanjali.-Ritter H. Al-Biruni's Obersetzung des Yoga-Sutra des Patanjali.-Or., № 9, 1956, с 165-200.
      Ritter H. Das Meer der Seele, Mensch, Welt and Gott in den Geschichten des Fariduddin 'Attar. Leiden, 1955.
      Ritter. Die Mevlanafeier.- Ritter H. Die Mevlanafeier in Konya vom 11.- 17. Dezember I960-Or., № 15, 1962, с. 249-70.
      Ritter H. Neue Literatur uber Maulana Calaluddin Rumi und seinen Orden.-Or., № 13-14, 1961, с. 342-354.
      Ritter H. Philologika IX. Die vier Suhrawardi. Ihre Werke in Stambuler Handschriften- DI, № 24, 1937, с 270-286; № 25, 1939, с. 35-86; № 26, 1940, с. 116-58.
      Rizvi. Muslim Revivalist Movements.-Athar Abbas Rizvi. Muslim Revivalist Movements in Northern India in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Agra, 1955.
      Robson. Tracts on Listening to Music.- Robson T. Tracts on Listening to Music. L, 1938.
      Rose H. A. The dervishes. A New Edition of J. P. Brown's "The Dervishes". Istanbul, 1868; L.. 1927.
      Rubinacci. Un antico documento.-Rubinacci R. Un antico documento di vita cenobitica musulmana.-AION, NS, 1960, с. 37-78.
      Rumi. Mathnawi.-fatal ad-din ar-Ruml. MathnawL Ed., TransL and Annot by R. A, Nicholson. Vol. 1-8. L" 1925-1940. (GMS, NS, IV, 1-8).
      ar-Rumi. Jalal ad-din. Discourses of Rumi. Transl. A. J. Arberry. L., 1961.
      Russel. Medieval Cairo. Russel D. Medieval Cairo. L., 1962.
      Ruzbehan Baqli Shirazl. Le Jasmin des fideles d'amour (Kitab-i al-'ashiqin). Ed. H. Corbin et M. No' in. Tehran-Paris, 1958.
      Ruzbehan Baqli Shirazi. Shar-e Shatiyat. Commentaire sur les paradoxes des soufis. Texte persan publ. avec une introd. Bibl. Iran, 12, 1966.
      Sa'di of Shiraz. Gulistan. Ed. Platts. L., 1874.
      Sadler. Chishti Qawwali.- Sadler A. II7. Visit to a Chishti Qawwali-MW № 53, 1963, с. 287-292.
      Sauvaget. Monuments musulmans.- Sauvagef 1. Inventaire des monuments musulmans de la ville d'Alep.-REI, № 5, 1931, с. 59-114.
      Sauvaget. Les perles.-/. Sauvaget (trad). Les perles choisies d'lbn ach-Chihna. Beirut, 1933.
      Sauvaire. Description.- Description de Damas. Trad. de 1'arabe par H. Sauvaire.-JA, Ser. 9, t. 3, с. 251-318, 385-501; t. 4, с. 242-331, 460-503t 5, 1895, с. 269-315, 377-411; t. 6, с. 221-313, 409-84; t. 7, 1896, с 185-285, 369-459.
      Savory. The Office- Savory R. M. The Office of Khalifat al-Khulafa under the Safawtds.-JAOS, 1965, с. 497-502.
      Schimmel A. Sufism und Heiligenverehrung im spatmittelalterlichen AgvDten-Fastschrift W. Caskel. Leiden, 1968.
      Sell. The Faith of Islam- Sell E. The Faith of Islam, 4th Ed. Madras 1920.
      Shabistari. Sa'd ad-din Mahmud. Gulshan-i raz, a Sufi Mathnawi Ed and Transl. E. H. Whinfield. L., 1880.
      Sharif M. M. (Ed.). A History of Muslim Philosophy. Vol. 1-2. Wiesbaden, 1963.
      Sirajul Haq. Sama and Raqs.- Sirajul Haq. Sama and Raqs of the Dervishes.- 1C, 1944, с. 111-120.
      Smith Rabi' a Smith M. Rabi' a the Mystic and her Fellow-Saints in Islam. Cambridge, 1928.
      Smith M An Early Mystic of Baghdad. A Study of the Life and Teaching of Harith b. Asad al-Muhasibi. L., 1935.
      Smith M. Al-Ghazali the Mystic. L., 1944.
      Smith M. Studies in Early Mysticism in the Near and Middle East. L" 1931.
      Smith. Islam in Modern History.- Smith W. Cant-well. Islam in Modern History. Princeton, 1957.
      Snouck Hurgronje C. Les confreries religieuses. La Mecque et Ie panislamisme.-Verspreide geschriften. Bonn-Leipzig-Hague, III, 1923, с. 189-206.
      Snouck Hurgronje. Mecca.-Snouck Hurgronje C. Mecca in the latter Half of the Nineteenth Century. Trad. J. H. Monahan. Leiden, 1931. Mekka, Bd. 1. Die Stadt u. ihre Herren: Bd. 2. Aus dem heutigen Leben. Haag, 1888-1889.
      Stein. Innermost Asia.-Stein M. Aurel. Innermost Asia. VoL 1-2. L., 1928.
      Studia Islamica.- Studia Islamica. P.
      Subhan. Sufism.-Subhan 1. A. Sufism: its Saints and Shrines. 1938; Revised Edn. Lucknow, 1960.
      Sufism.- Sufism. A Quarterly Magazine for Seekers after Truth. Ed. by S. E. M. Green. Southhampton.
      Taeschner F. Eine Schrift des Sihabaddin Suhrawardi fiber die Futuwa.Or., № 15, 1962, с. 277-280.
      Taeschner F. As-Sulami's Kitab al-futuwwa.- Studia Orientalia J. Pedersen...dicata. Copenhagen, 1953.
      Takle. Muslim Mysticism.- Takle I. The Approach to Muslim Mysticism.MW, № 8, 1918, с. 249-58.
      Teufel J. К. Eine Lebensbeschreibung des Scheichs 'Ali-i Hamadani, gestorben 1385 (die Xulasat ul-manaqib des Maulana Nur ud-din Ca'far-i Badaxsi). Leiden, 1965.
      Thorning H. Beitrage zur Kenntnis des islamischen Vereinwesens auf Grund "Bast madad at-taufiq" Berlin, 1913, (Turk. Bibl., 16); re-ed. H. Peres. Algiers. 1948.
      Toynbee and Kirkwood. Turkey.- Toynbee A. J. and K.irkvsood K.. P. Turkey. L., 1926.
      Trlmingham. The Influence of Islam.- Trimlngham J. S. The Influence of Islam upon Africa. London-Beirut, 1968.
      Trimingham. Islam in Ethiopia.-Trimlngham. }. S. Islam in Ethiopia. L., 1952.
      Trimingham. Islam in the Sudan.-Trimingham J. S. Islam in the Sudan. L., 1949.
      Trimingham. Islam in West Africa-Trimingham I. S. Islam in West Africa. Oxf., 1959.
      Ublcini M. A. Letters on Turkey. Transl. Lady Easthope. L., 1856.
      Vambery. Travels.- Vambery H. Travels in Central Asia, N. Y., 1865.
      Veccia Vaglieri. Sul "Nahj al-balagah".- Veccia- Vaglieri L. Sul "Nahj al-balagah" e sul suo compilatore as-sarif ar-radi.-AION, NS, 8, с. 1-46.
      Weir T. H. The Shaikhs of Marocco in the Sixteenth Century. Edinburgh, 1904.
      Wesfermarck. Ritual and Belief in Marocco.- Westermarck E. Ritual and Belief in Marocco. Vol. 1-2. L., 1926.
      Wiffek. The Rise.- Wittek P. The Rise of the Ottoman Empire. L., 1938; reprint 1958.
      Wustenfeld F. Die Cufiten in Sud-arabien. Gottingen, 1883.
      Zhukovsky V. A. Persian Sufism-BSO (A) S, 5, 1928-1930, с; 475-88.
      Ziadeh. Sanusiyah.- Ziadeh Nicola A. Sanusiyah. Leiden, 1958.
      ПРИЛОЖЕНИЕ А
      Оранних силсила
      Самая ранняя из сохранившихся силсила - это силсила Джа' фара ал-Хулди (ум. 348/959). По свидетельству Ибн ан-Надима (ум. 995) ', ал-Хулдш получил эту тарику от ал-Джунайда (ум. 910), тот, в свою очередь, от Сари ас-Сакати (ум. 867), тот-от Ма'руфа ал-Кархи (ум. 815), тот-от Фаркада ас-Сабахи (ум. 748), тот-от Хасана ал-Басри (ум. 728), а тот-от Анаса б. Малика, традиционалиста (ум. 709), получившего ее от Пророка.
      Ал-Кушайри приписал сюда (с помощью фразы ахз ат-тарик) своего шейха Абу 'Али ад-Даккака (ум. 1016), от которого идет цепь: Абу-л-Кагим. Ибрахим ан-Насрабади (ум. 979) -аш-Шибли (ум. 945) -ал-Джунайд - Сари ас-Сакати-Ма'руф ал-Кархи-Дауд ат-Тан-Таби'ун2.
      До V/XI в. в этих силсила имам 'Али не упоминается. Ибн Аби Усайби'а (ум. 1270) приводит хирку Садраддина Мухаммада б. Хамуйи (ум. 1220) 3,. особенно интересную тем, что она включает три силсила - через ал-Хадира, неких алидских имамов и версию классической приписки. Поэтому, строго говоря, это скорее эзотерическая, чем мистическая линия. Хирка, т. e. духовное посвящение хадирийа, восходит непосредственно от ал-Хадира к его деду Абу 'Абдаллаху Мухаммаду, одному из наставников 'Анн ал-Кудата ал-Ха-мадани.
      Две линии, квазишиитская и суннитская, перекрещиваются на Ма'руфе ал-Кархи, который, как известно, был мандийским мавла (клиентом) 'Али ар-Рида и от которого он принял ислам. На более поздней стадии суфиев часто-посвящали в разряд футуввы, третью линию, восходящую к 'Али (см. схему на с. 274).
      Линии Ахмада б. ар-Рифа'и подробно приводит Такиаддин ал-Васити в своем труде "Тирйак" (ок. 1320), с. 5-7. Первым, от кого он принял посвящение, был 'Али Абу-л-Фадл ал-Кари ал-Васити, цепь которого идет к ал-Джунайду по достоверным линиям. Кроме того, он унаследовал три силсила, после того как был посвящен своим дядей с материнской стороны Мансуром. Первая линия наследственная, от отца к сыну, и так до ал-Джунайда, а затем по обычным линиям. Вторая восходит к Ма'руфу ал-Кархи, а затем по алидской линии. Третья линия (с. 6-7, 42) необычна. Она ведет к Абу Бакру ал-Хавазани ал-Батаихи, который, несмотря на то что ему во сне передал свою хирку Абу Бакр ас-Сиддик, соединяется с цепью тайного гностического учения через следующих лиц:
      "Вождя суфиев" [саййид ас-суфийа} Сахл ат-Тустари, ум. 886 или 8SJ6.
      Зу-н-Нуна ал-Мисри, ум. 859
      Исрафила ал-Магриби (см. Саррадж, Лума', с. 228, 288) - Абу 'Абдаллаха Мухаммад ал-Хубайша ат-Таби'и
      Джабира ал-Ансари ас-Саххаби
      'Али б: Абу Талйба, ум. 661
      Такиаддин включает в свой труд помимо генеалогии Ахмада б. ар-Рифа'и" духовные генеалогии и других, в том числе хоросанскую линию Иусуфа ал-Хамадани (с. 47).
      (табл. 9)
      1 Ибн ан-Надим. Фихрист, с. 183.
      2 ал-Кушайри. Рисала (изд. 1901 г.), с. 134.
      3 Садраддин, который родился в Хорасане и был увезен в Сирию, чтобы спастись от монголов, облачил в хирку дядю лекаря Ибн Абу Усайби'иРашидаддина 'Али б. Халифу в 615/1218 г. См.: Ибн Абу Усайби'а. 'Уйун-ал-анба (Каирск. изд.), II, с. 250-251.
      Принадлежавшие к этой дамасской ветви (нисба ее не имеет отношения к г. Хама и произносится как Хамавайх) состояли на службе у айюбидских правителей-суннитов и скрывали свои симпатии к Шиизму, хотя 'и придерживались алидской силсила. 'Имададдин был официально назначен инспектором всех сирийских ханака. Его внучатый племянник по персидской линии Са'даддин ал-Хамуйа (595/1198-650/1252) стал знаменитым суфием-шиитом, халифой Наджмаддина Кубра Содержание его многочисленных трудов было изложено его учеником 'Азизаддином б. Мухаммадом ан-Насафн (ум. 661/1263) в сочинении "Кашф ал-хакаик".
      4 Авторам типа Ибн ал-Джаузи, которые искали случая дискредитировать суфиев, ничего не стоило доказать, что последние четыре человека (от 'Али до Дауда ат-Таи) при жизни никогда не встречались (Талбис иблис, с. 191). Сами суфии хорошо знали это, но они не были ограничены ни временем, ни пространством. Накшбанди имеют еще и продолжение силсила, первые звенья которых при жизни не были связаны. Одна линия идет от Абу Бакра через Салмана ал-Фариси, а другая - недвусмысленно говорит о том, что Абу Йа-зид ал-Бистами получил свое рубище от Джа'фара ас-Садика, "господина гностиков", после его смерти.
      ПРИЛОЖЕНИЕ Б
      Суфии, маламати и каландары
      Различие между суфием и дервишем (факир) -это различие между теорией и практикой. Суфии следует мистической теории или доктрине, а дервиш проделывает мистический "путь". Несомненно, что дервиш одновременно и суфии и теоретически между ними нет существенной разницы. Суфии-это дервиш, а дервиш - это суфии, так как нельзя отделить одного от другого, но на практике акценты распределяются неравномерно: суфиев обычно отличает творческий ум и созидающее воображение, пример чему Ибн ал-'Араби, в то время как остальные дервиши в первую очередь полны эмоций и жажды деятельности. Но в обоих случаях мы встречаем суфиев и дервишей, которые обходятся без наставников и которые полагаются исключительно на самих себя (правда, нередко допускается наличие духовного наставника), чтобы в пассивной или в активной форме достичь полного уничтожения своего "Я" и непосредственного растворения в божественной реальности. Одни этого достигают с помощью интеллектуальных упражнений, а другие - психофизической практикой. Ибн 'Аббад из Ронда (1333-1390) был приверженцем шази-лийа, но в письме к Абу Исхаку аш-Шатиби, который хотел знать его мнение насчет того, непременно ли нужен шейх-наставник, он писал, что на своем духовном пути он больше руководствовался суфийскими трактатами, нежели шейхами'. Многие из тех, кто обходятся без здравствующих наставников, признают духовных пастырей.
      Существенно также выяснить различие между суфием и приверженцами маламатийа. В этом вопросе много путаницы. Абу 'Абдаррахман ас-Сулами (ум. 412/1021) считал сторонников маламатийа ("достойных порицания") рабами божьими высшего ранга, стоящими как над юристами-законниками (фукаха), так и над гностиками (ахл ал-ма'рифа) 2. Эти последние относятся ко второй категории - хавасс, и называет он их суфийа, но это скорее "избранные" или "привилегированные", чем простые суфии, которым бог даровал особые знания о себе и которые могут совершать карамат и проникать в сокрытые тайны. Маламати - это суфии: "В основы их учения входит строгое руководство, осуществляемое суфийским главой (имам мин. аимнат ал-каум)^ к чьей помощи следует прибегать во всех случаях, касающихся мистического знания и опыта" 3.
      Нубиец Зу-н-Нун и житель Мерва Бишр б. ал-Харис (ум. 277/841) хотели бы прослыть основоположниками учения маламатийа, но истинные истоки его происхождения нужно искать в Нишапуре4. Не следует считать, что это учение сильно отличается от тасаввуфа, ибо это просто нишапурская школа-мистицизма. В число создателей маламатмйа ас-Сулами включает Сахла ат-Тустари, Иахйу Ма'аза ар-Раяи и прежде всего Абу Иазида ал-Бистами, которому он приписывает постулирование доктрин, характерных для этой школы 5.
      В жизни суфия большую роль играет таввакул ("упование на бога", Коран, LXV, 3), а это влечет за собой инкар ал-касб ("разрыв привычных уз и уход от действительности"), т. е. обучение и руководство, осуществляемые шейхом, и даже подчинение ему, скрепленное клятвой и облачением в хирку, регулярные упражнения (зикр) и сама'. Все это отрицают сторонники маламатийа, во всяком случае теоретически. В основе учения маламатийа лежиг догмат полной ничтожности человека перед богом. В отличие от суфия истинный маламати скрывает свои успехи в духовной жизни. Он стремится очистить себя от мира и его страстей, еще живя в этом мире. Шихабаддин ас-Сухраварди пишет: "Считается, что маламати - это тот, кто никогда не кичится своими добрыми поступками и не скрывает дурных мыслей". Он поясняет это следующим образом: "Маламати-это тот, чьи вены насыщены чистой добродетелью, кто по-настоящему искренен, кто не хочет, чтобы знали о его экстатических состояниях или опыте" 6. Маламати готов сносить презрение людей, лишь бы раствориться в боге. И если суфий живет ' ала-т-таваккул, уповая на то, что бог позаботится о нем, маламати зарабатывает свой хлеб (его "законное" пропитание дается только трудом), погруженный в бога, даже когда занимается мирскими делами. Он не афиширует своих поступков и не принимает участия в публичных радениях зикра. Путаница часто проистекает из-за того, что многие авторы-мистики стремятся рассматривать сторонников маламатийа как квиетистов (мутаваккилун) среди суфиев и даже как людей, которым не хватает воли и дисциплины, необходимой для преодоления терний мистического "пути", тогда как мутаваккилун - это те же суфии. Помимо всего прочего, они смешивают маламати с каландарами. Дальнейшее изложение покажет их неправоту.
      Маламати отвергает все внешне показное, салат и таравих (последний вызывает у него особенно резкое осуждение, так как это форма благочестия часто рассчитана только на публику7). В противовес общепринятому мнению маламати исполняет обязательные обряды (т. е. фараид), такие, например, как ритуальные молитвы (салат), исключительно ради того, чтобы не привлекать к себе внимания. По этой же причине он не носит особой одежды, отличающей суфия. У него нет посвящающего его в орден шейха, которому он был бы подчинен в суфийском смысле, хотя и готов принять наставничество. Ас-Сух-раварди пишет: "В настоящее время в Хорасане имеется какое-то объединение (таифа) маламатийа со своими шейхами, которые обучают их основам и которым они сообщают о .прогрессе в своем духовном росте. Мы своими глазами видели в Ираке людей, следующих этой стезей ["навлекающих порицание"], но они известны там под другим именем, так как обычное название не в ходу среди жителей Ирака"8. Маламати не разделяют идей спекулятивного мистицизма в отношении единства бытия, а заняты уничтожением собственного "Я". Среди более поздних орденов накшбандийа была больше всего связана с учением маламатийа в рамках тасаввуфа. Накшбанди практикуют индивидуальные поминания (зикр хафи), отказываясь от коллективных зикров. В этой связи уместно вспомнить.их формулу об "одиночестве в толпе"9.
      Коль скоро ас-Сулами и даже (хотя и с оговорками) такой типично су-фийский наставник, как ас-Сухраварди, способны трезво оценить маламати или по крайней мере их теорию как одну из рядовых суфийских доктрин, то каландаров они считают достойными осуждения. Теоретически между ними нет никакой разницы. Опасность движения малама заключается в том, что оно может стать явлением антисоциальным. Грубые и необразованные странствующие дервиши и баба турецких движений были типичными каландарами. И по мере того как формировались теории "пути", выявлялись впоследствии скрытые противоречия.
      Различие между маламати и каландари состоит в том, что первый скрывает свою веру, а второй ее всячески рекламирует и даже корыстно использует, чтобы навлечь на себя порицание. Путаница происходит еще из-за того, что название маламати происходит от малама - "порицание". Термин каландар, который получил широкую известность благодаря арабской. "1001 ночи", в историческом смысле включает огромное разнообразие типов дервишей. Его широко применяли на востоке (в западном мусульманском мире он неизвестен) по отношению ко всем бродячим факирам,-,но, кроме того, его приняли целые группы и даже были созданы особые ордены под этим названием. Отсюда и трудности в определении этого термина. Говоря о времени сложения силсила, Шихабаддин ас-Сухраварди писал: "Термин каландарийа применяется по отношению к людям, настолько одержимым идеей "душевного покоя", что они не уважают ни обычаев, ни обрядов и отвергают общепринятые нормы общественной жизни и взаимоотношений. Пересекая арены "душевного покоя" они не пекутся о ритуальных молитвах и посте, выполняя только самое обязательное (фараид). Точно так же их не заботят земные радости, дозволенные снисходительностью божественного закона... Разница между ка_ ландаром и маламати в том, что маламати стремится скрыть от всех свой образ жизни, в то время как каландар ищет повода разрушить установленные обычаи" 10.
      Макоизп пишет, что около 610/1213 г. каландары впервые появились в Дамаске'" По свидетельству же Наджмаддина Мухаммада б. Исраила из ордена рифа'ийа-харирийа (ум. 1278), орден каландарийа появился в 616/1219 г и основан был Мухаммадом б. Иунусом ас-Саваджи (ум. E30/1232), беженцем из Саве (разрушена монголами в 617/1220): "Когда в царствование ал-Ашрафа был осужден ал-Харири, каландаров тоже подвергли преследованиям и их выслали в замок Хусайнийа". Каландарийа затем был основан вторично вместе с хайдаритской группой, причем завийа была построена в 655/1257 г.'2. Считается, что во время правления Илтутмиша ученик Мухаммада б. Иунуса, известный под именем Хидр Руми, распространил в Северо-Восточной Индии это направление, которое оформилось в самостоятельную линию со своей генеалогией, т. е. в орден каландаров13. Персидский факир по имени Хасан ал-Джавалики появился в Египте во времена ал-Малика ал-'Адила Кетбога (1294-1296) и основал завийу каландаров, а потом отправился в Дамаск, где и умер в 722/1322 г.14. Макризи замечает, что они были квиетисты, стремящиеся к внутреннему покою, но способы, предлагаемые ими для его достижения, требовали отказа от обычных социальных норм.
      К отличительным приметам каландара относились и ношение особои одежды 15, бритая голова и борода (усы, однако, оставались), отверстия на руках л в ушах для железных колец, которые они носили в знак покаяния, а на детородном члене - как символ целомудрия 16.
      Во времена Джами (ум. 1412) положение было иным. Этот поэт-суфии, .процитировав отрывок из Шихабаддина, пишет: "Что касается тех людей, которых мы сейчас зовем каландарами и которые освободили себя от узды ислама, то качества, о которых мы только что говорили, им чужды и их скорее следовало бы называть хашавийа" 17. Оба, Сухраварди и Джами, отмечают, что не надо путать с настоящими каландарами тех, кто рядится в одежду каландаров, чтобы участвовать в дебошах.
      Турецкие каландары в конце концов объединились в отдельный орден. Одна их группа возводит свое происхождение к испанскому арабу-иммигранту ;по имени йусуф ал-Апдалуси. После того как его изгнали из ордена бекташийа за неуемный нрав, он безуспешно пытался вступить в орден мавлавийа, и кончил тем, что основал самостоятельный орден под названием каландар. Он требовал от своих дервишей, чтобы они непрерывно бродяжничали 18, однако в царствование Мухаммада II (1451-1481) в Стамбуле появилась обитель каландаров с мечетью и медресе19. Эвлия Челеби упоминает обитель индийских каландаров в Кагид-хана (предместье Скутари), факиров которой султан Мухаммад обычно кормил обедами20. Существовал еще один орден жаландаров в начале нашего века в Алеппо. Муджираддин описывает завийу каландаров в Иерусалиме, посреди кладбища Мамилла. Прежде это была церковь под названием ад-Даир ал-Ахмар, которую некий Ибрахим ал-Каландари приспособил под завийу для своих фукара, но завийа эта превратилась в руины около 893/Г488 г.21.
      ' См.: Нвийа. Расаил,. Разные фатвы по этому поводу приводит Мухаммад б. Тавит ат-Танджи в своем издании "Шифа" Ибн Халдуна, цитируя "Ал-ми'йар" Ахмада ал-Ваншариси. Одна из них принадлежит самому Ибн Халдуну, который не был суфием, и его произведения ясно говорят, сколь поверхностным было его понимание суфизма.
      2 См. его "Рисалат ал-маламатипа", опубликованную 'Афифи в "Ал-мала-матийа", с. 86-87. Терминология, касающаяся "трех пугей к богу", а также различий, не совпадает с терминологией у других авторов. У Наджмаддина Кубра мы находим ахйар, абрар и шуттар (см.: Ал-усул ал-'ашара, изд. Моле), у Ибн ал-'Араби-'уббад, суфийа и маламатийа (Ал-футухат ал-маккийа (изд. 1326 г. х.), III, с. 34 и сл.); см. также: ' Афифи. Маламатийа.
      3 ас-Сулами у 'Афифи.-Там же.
      4 Ас-Сулами выделяет трех отцов-основоположников этого движения, все трое-нишапурцы: Абу Хафс 'Амр б. Салма ал-Хаддад (ум. 270/886), Хам-дун ал-Кассар (ум. 271/884) и Са'ид б. Исма'ил ал-Хайри, известный под. именем ал-Ва'из (ум. 298/910)-там же. Ал-Худжвири посвящает малама целую главу в своем "Кашф ал-махджуб".
      5 ' Афифи. Маламатийа.
      6 ас-Сухраварди. 'Авариф.
      7 Повторения в зикре не следует отождествлять с чрезмерными молитвами ортодоксального ислама, такими, как навафил, добавляемый к обязагельным, молитвам, или таравих, чаще всего связываемый с благочестием в период рамадана, так как они не отличаются от ритуальной молитвы по форме, а следовательно, и по духу, хотя нельзя не согласиться, что зикр, читаемый после ритуальной молитвы, нередко для среднего члена ордена значил больше, чем таравих.
      8 ас-Сухраварди. 'Авариф.
      9 См. ранее, гл. VII.
      10 ас-Сухраварди. 'Авариф, с. 56-57. " Макризи. Хитат, II.
      12 Sauvaire. Description.
      13 Формулы зикра, установленные четвертым преемником Хидра Руми, Кутбаддином б. Сарандазом Джаунпури (ум. 1518), безусловно, шиитские:
      "Йа Хасан втиснут между бедрами, Йа Хусайн на пупке, Иа Фатима на правом плече, Иа 'Али на левом плече и Иа Мухаммад-в душе" (ас-Сану си. Салсабил, с. 155, 154-164 посвящены практике этого индийского ордена).
      14 Макризи. Хитат, IV.
      15 Далак, см.: Sauvaire. Description.
      16 Ибн Баттута. Рихла, III.
      17 Хашавийа-секта, называемая также сакатийа или карамийа, члены которой признают у бога наличие атрибутов, отличных от его сущности. 'Абдалкадир ал-Джилани использует это слово в осуждающем смысле в своем ' акида (см.: Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 37). Но здесь Джамл употребляет его в уничижительном значении.
      18 D'Ohsson. Tableau, IV, 2"с, 684.
      19 Hammer. Histoire, XVIII, с. 110, 131.
      20 Eviiya Chelebi. Narrative, с. 198-199.
      21 Муджираддин. Ал-унс (пер. Севера), с. 198-199.
      ПРИЛОЖЕНИЕ В
      Силсила Сухраварди
      (табл. 10)
      П РИЛОЖЕНИЕ Г
      Кадиритские группы
      'Аммарийа: пример многочисленных и недолговечных движений, использующих бараку. Негр из Марокко по имени ал-Хаджж Мубарак ал-Бухари (нисба свидетельствует о связи с черной гвардией султана) устроился в 1815 г, при гробнице 'Аммара Бу-Сены (ум. 1780) в Бу-Хаммаме в Алжире, заявил о своем чудодейственном даре, привлек сторонников и назначил халифа во многие центры Алжира и Туниса. Несмотря на полную неграмотность, он стал мукаддамом орденов 'йасавийа и хансалийа, но его самого считали кадиритом ордена 'Аммара благодаря протекции Сиди ал-Мазуни из Кефа. См.: Depont et Coppolani. Les confreries religieuses, c. 356-357; о недавней деятельности ордена см.: L'Afrique et 1'Asie, № 55, 1961, с. 20.
      Асадийа: Турция, 'Афифаддин 'Абдаллах б. 'Али ал-Асади, похоронен в Йемене.
      Ахдалийа: Абу-л-Хасан 'Али б. 'Умар ал-Ахдал, похоронен в Йемене.
      Баккаийа: Ахмад ал-Баккаи ал-Кунти, ум. 1504. Орден распространился среди мавров Западной Сахары и Судана, откуда попал к западноафриканским неграм. См.: Trimingham. Islam in West Africa, с. 94-96. Оживление в деятельность ордена внес ал-Мухтар б. Ахмад (1729-1811). Самостоятельные ордены от этой силсила - фадилийа (Мухаммад ал-Фадил, 1780-1869), ас-сидийа, муридийа (Сенегал: Ахмад Бамба, ум. 1927).
      Б а н а в а: Декан в Индии, XIX в.
      Б у 'А лий а: Алжир, Тунис и Египет. Центр в Нефта, где находится гробница Бу 'Али.
      Васлатийа: Турция.
      Г а в с и и а: Мухаммад Гавс=Мухаммад б. Шах Мир б. 'Али, ум. 923/1517. Считается потомком 'Абдалваххаба (ум. 1196/1781), сына ' Абдалкадира.
      Даудийа: Дамаск, Абу Бакр б. Дауд, ум. 806/1403.
      Джилала: общепринятое марокканское название культа 'Абдалкадира, отличающее его от ордена, который был малозначителен. Принесен из Испании незадолго до падения Гренады (1492) якобы потомками 'Абдалкадира. Первое упоминание о халва в Фесе относится к 1104/1693 г. См.: Arch. Магос., № 11, с. 319-320.
      Джунайдийа: Бахааддин ал-Джунайди, ум. в Индии 921/1515. Тарику принял от Абу-л-'Аббаса Ахмада б. ал-Хасана, считавшего себя потомком ''Абдалкадира.
      Зайла'ийа: Йемен, Сафиаддин Ахмад б. 'Умар аз-3айла'и.
      Зинджирийа: Албанская ветвь, основанная 'Али Баба с Крита.
      Иафи'ийа: Йемен, 'Афифаддин 'Абдаллах б. Ас'ад ал-Иафи'и <718/!318-768/1367).
      Ка-мдлийа: Камаладдин ал-Китхали, ум. в Индии 971/1563-64.
      Касимийа: египетская, XIX в. (ал-Бакри. Байт ас-сиддик, с. 381).
      Кумайсийа: Индия. Абу-л-Хайат б. Махмуд (ум. 992/1584), что считал себя потомком 'Абдаррахмана (ум. 623/1226), сына 'Абдалкадира; орден назван по имени Шаха Кумаиса из Бенгалии, сына Абу-л-Хайата.
      Манзалийа: группа в Алжире и Тунисе. Линии идут от 'Али б. 'Аммара ал-Манзали аш-Шайба (Шу'айба), XVIII в. Три главных центра (см.:
      Depont et Coppolani. Les confreries religieuses, с. 305-307):
      (а)Завийа Манзалы Бу Зелфа, распространившая свое влияние на Северо-Восточный Тунис. Это линия 'Али ал-Манзали. Ответвления в Джербе, Сфаксе и Габесе.
      (б)Завийа в Кефе: основатель - шейх Мухаммад ал-Мазуни из Кефа XIX в. Духовные преемники: 'Али ал-Манзали-Абу Абдал-лах Мухаммад ал-Имам - Сиди ал-Хаджж - Мухаммад ал-Мазуни.
      (в)Завийа в Нефте: Абу Бакр б. Ахмад Шариф, ученик Имама ал-Манзали. Южный Тунис и Алжир.
      Мийан Хел: Мир Мухаммад, обычно известный под именем Мийаа Мир, родился в Сивастане (Синд) в 1550 г., обучался у отшельника по имени Хидр и умер в Лахоре (1635). Дара Шикух написал его биографию под названием "Сакинат ал-авлийа". Знаменитый 'урс-7-го раби' II. Линии нисходят через его двоюродного брата Мухаммада Шарифа ас-Сивастани. Самым знаменитым из его халифа был Мулла Шах Бадахши, ум. 1072/1661.