Суфийские ордены в исламе

      Несмотря на то что Ахмад был похоронен в Фесе, где его гробница стала местом паломничества, руководство ордена переместилось в два новых центра в Алжире. Ахмад назначил своим преемником 'Али б. 'Ису (ум. 1844), мукаддама завийи в Тамалхате (около Тамасина), и распорядился, чтобы преемственность переходила поочередно от его семьи к семье 'Али б. 'Исы. 'Али убедил сыновей Ахмада сделать 'Айн Мади своим постоянным местопребыванием; после его смерти руководство перешло к сыну Ахмада, Мухаммаду ас-Сагиру, а затем вернулось к потомкам 'Али. До смерти Мухаммада ал-'Ида в 1876 г. в ордене не было серьезных разногласий. Раскол произошел после того, как две семьи рассорились, затеяв спор о наследовании. В результате два алжирских центра имели только местное непосредственное управление, а остальные африканские группы объявили о своей независимости, что, однако, не отразилось в дальнейшем на распространении ордена - местные руководители не претендовали на основание новых линий. В итогe к началу XX в. тиджанийа стала одним из самых влиятельных орденов в Марокко и Алжире.
      Орден этот распространился на юг от Сахары, проникнув в Западный, затем в Нилотский и, наконец, в Центральный Судан. В Западном Судане орден первоначально стал популярным среди марабутских групп (звайа) мавританского племени Ида-в 'Aли. Он, вероятно, не распространялся бы за пределы этого племени и не получил бы влияния среди негров, если бы не токолор из Фута Торо по имени ал-Хаджж 'Умар, который с помощью обета верности привлек к себе сторонников и силой насаждал тиджанийа. После его смерти орден продолжал расти, особенно сильно среди племен фулбе и токолор, в среде которых он считался аристократическим сравнительно с более простонародным орденом кадирийа (других в Западной Африке не было). Многие магрибинцы-тиджаниты, отправляясь в хаджж, оседали в Египте или в Нилотском Судане и знакомили местных жителей со своим орденом6.
      Выше упоминалось о том, что всякий, кто был способен пропагандировать учение тиджанийа, мог стать мукаддамом. В Нилотском Судане приверженцы ордена в основном происходили из западносуданских фулбе и токолор, осевших в Судане. В Центральном Судане орден распространился только в XX в., причем принадлежность к нему стала характерной для фулбе. За пределами Африки влияние тиджанитов было незначительным. Хотя им удалось основать завийа в Мекке, их учение было воспринято лишь частью осевших здесь западных суданцев и эмигрантов.
      (б) Традиционалистское обновление:
      даркавийа и ее ответвления
      Прежде чем обратиться к Ахмаду б. Идрису и к движениям, которым он дал жизнь и которые сыграли важную роль в Восточной Африке и в Аравии, остановимся на еще одном магрибинском течении, возникшем одновременно с тиджанийа, но гораздо более популярном, ставшем одним из самых распространенных и влиятельных тарика Северной Африки. Это течение связано с фанатичным руководителем шазилитов-заррукитов по имени Абу Хамид (Ахмад) ал-'Араби ад-Даркави (1760-1823), придерживавшимся традиционных взглядов. Хотя ад-Даркави и был современником ат-Тиджани, их движения различны. Только после смерти ад-Даркави его учение стало самостоятельным Путем мистического познания. В отличие от ат-Тиджани он не получил от Пророка веления основать тарику, он мало писал и утверждал единственно, что его зикр заимствован у его учителя 'Али ал-'Амрана ал-Джамала (ум. 1779)7. Создается впечатление, что ад-Даркави всю жизнь был жертвой обстоятельств, над которыми был не властен.
      Сам ад-Даркави подчеркивал, что непричастен к мирским делам, и ревностно выступал против использования бараки в старых орденах, однако его собственный орден стал знаменитым и даже одиозным как политико-религиозное движение. Сам он тоже оказался втянутым в политику. Мулай Сулайман (правил 1795-1822) пытался было использовать потенциальные возможности ореола святости ад-Даркави, чтобы укрепить свои позиции против турок в Оране и Тлимсене, но позднее, как мы видели, осудил вообще практику орденов. Ад-Даркави выступил против одного из своих мукаддамов, 'Абдалкадира б. Шарифа, за его нападения на турок в Оране (1805-1808), однако позднее он поддерживал руководителей восстания против власти Мулай Сулаймана. Он не был ведущей фигурой в этом вооруженном выступлении, но его ловко использовали другие. Султан разгневался, и ад-Даркави был посажен в тюрьму. Следующий султан - 'Абдаррахман (1822-1859) освободил его, но орден распадался на отдельные ветви, он слабел и его политическая деятельность в Марокко угасала.
      После смерти ад-Даркави, последовавшей в его завийи в Бу-Берихе (к северу от Феса), среди его родного племени бану зарвал появилась тарика, связанная с именем ад-Даркави; ее можно считать новой, так как она имела четкую линию преемственности. Посвященные самим ад-Даркави рассеялись повсеместно, основали собственные завийа, но сохранили духовную генеалогию. В Марокко орден стал самым влиятельным, но он распространился также в Магрибе и имел несколько мукаддамов в Египте и Хиджазе. Некоторые из завийа, функционировавшие в течение длительного времени, примкнули к новому ордену, и в числе их были амхауш и хансалийа. Они покинули насарийа и присоединились к даркавийа скорее из политических, чем религиозных соображений. Ниже приводится перечень главных отделений ордена.
      1. Завийа основателя ордена в Бу-Берихе, где похоронены сам ад-Даркави и большинство его преемников. Дочерние завийа в Тетуане, Танжере, Гумаре и др. Главный центр переместился в расположенную неподалеку завийу Амаджжута (Амджот) после 1863 г.
      2. Бадавийа. Южномарокканская ветвь тафилалта, иногда ее называют шурафа из Мадагры. Основатель - Ахмад ал-Бадави, ученик ад-Даркави, похороненный в Фесе, но эта ветвь ведет начало (завийа в Гаузе) от его преемника Ахмада ал-Хашими б. ал-'Араби, после смерти которого (1892) распри по поводу прямой преемственности привели к основанию соперничающих друг с другом завийа.
      3. Бузидийа. Основатель - Мухаммад б. Ахмад ал-Бузиди (ум. 1814), ученик ад-Даркави. Его ученик Ибн 'Аджиба (Абу-л-'Аббас Ахмад, ум. 1809) прославился как автор многочисленных сочинений8.
      4. Гуммарийа. Основатель - Ахмад б. 'Абдалмумин, гробница находится в Тушгане.
      5. Харракийа. Северное Марокко, основатель - Абу 'Аб-даллах Мухаммад б. Мухаммад ал-Харрак (ум. 1845).
      6. Каттанийа. Завийа в Фесе, основана (ок. 1850) Мухаммадом б. 'Абдалваххабом ал-Каттани. Его внук, носящий то же имя, направлял деятельность завийи с 1890 г. Ал-Каттани был посажен в тюрьму вазиром Ахмадом и вышел из нее после его смерти, после чего орден очень вырос. Особенно сильно орден расширился в правление Мулай 'Абдал'азиза, но Мулай Рафид обращался с шейхом так сурово, что тот, не выдержав, умер. Все завийа были закрыты, и орден почти перестал существовать, но впоследствии (ок. 1918) он был восстановлен под руководством 'Абдалхаййа.
      7. Бу-'Аззавийа, или хабрийа. Основана в Северо-Восточном Марокко (завийа Дрива) Мухаммадом (ал-Хабри) б. Ахмадом ат-Таййибом ал-Бу-'Аззави (ум. в Марракеше, 1914).
      8. Алжирские ветви:
      (а) Махаджийа, или каддурийа. Основатель - Сиди Бу-'Азза ал-Махаджи из Мостаганама, которому наследовал его ученик Мухаммад б. Сулайман ал-'Авда ал-Каддур из Недромы.
      (б) 'Алавийа. Основана Ахмадом ал-'Алави, который, пройдя ученичество в 'исавийа, перешел под руководство Мухаммада ал-Бузиди (ум. 1909), а в 1914 г. провозгласил создание независимой ветви. Он умер в 1934 г. и похоронен в завийи Тигзита в Мостаганаме.
      (в) Кроме того, существуют завийа, связанные с Мухаммадом б. Мисуном б. Мухаммадом (Сид ал-Мисун) - главой алжирской ветви (ум. 1300/1883); 'Адда б. Гулам Аллахом (ум. 1860), гробница и завийа находятся около Тиарета; ал-'Арби Ибн 'Атийей 'Абдаллахом Абу Тавилем ал-Вакшариши.
      9. Маданнйа:
      (а) триполитанская и хиджазская ветвь, образованные после смерти ад-Даркави Мухаммадом Хасаном б. Хамзой ал-Мадани. Он родился в Медине, был учеником ад-Даркави в Бу-Берихе, затем вернулся в Медину, где посвятил в орден многих халифа. После смерти ад-Даркави он обосновался в Триполи, где основал собственную тарику; умер в Мисурата в 1363/1846 г. При сыне и преемнике ал-Мадани, Мухаммаде Зафире, маданийа, по существу, превратилась в новый самостоятельный орден, и его мукаддамы рассеялись по всему Тунису, Алжиру, Ливии, Феззану, Хиджазу и Турции, где орден играл панисламистскую роль9.
      От маданийа отделились две ветви:
      б) Рахманийа10 - хиджазская ветвь, основанная Мухаммадом б. Мухаммадом б. Мас'удом б. 'Абдаррахманом ал-Фаси который отправился в Мекку в 1850 г., построил там завийу и умер в 1878 г.
      в) Йашрутийа. Основана Али Нураддином ал-Йашрути, который родился в Бизерте в 1793 г. и умер в Акре в 1891 г.
      Даркавийа привлекала людей из самых разных социальных групп. Горожане читали свои зикры, посещали местные хадра, при случае отправлялись к могилам святых, но не меняли при этом обычный для них образ жизни. Среди горных племен и сельских жителей вступление в орден при посредничестве местного мукаддама означало установление более тесного духовного влияния ордена и порождало фанатизм, который нередко приводил к конфликтам со старыми орденами и мешал политическому контролю властей11. Если даже исключить тунеядцев, элемент неизбежный в завийи, орден этот насчитывал необычно большое число приверженцев, которые вели дервишескую жизнь: с посохом в руках, в рубище (муракка'а), с крупными деревянными четками на шее (запрещенными для сануситов) они бродили с места на место, читая молитвы и распевая суры Корана. Институт бродячих дервишей восходит к самому ад-Даркави. Этот орден допускал участие в его деятельности женщин; как сообщалось, в 1942 г. в Марокко было восемь руководительниц (мукаддамат) женских групп12.
      3. ДВИЖЕНИЯ,
      ВЕДУЩИЕ НАЧАЛО ОТ АХМАДА Б. ИДРИСА
      (а) Ахмад б. Идрис
      Другим значительным реформатором был Ахмад б. Идрис б. Мухаммад б. 'Али13. Он родился в Майсуре, неподалеку от Феса, в 1173/1760 г., в набожной семье, прошел обычный курс обучения религиозным наукам, и один из его учителей, Абу-л-Мавахиб 'Абдалваххаб ат-Тази, посвятил его в свой собственный орден14. Другим его учителем на суфийском Пути был Абу-л-Касим ал-Вазир. Воспитанный в классической суфийской традиции, приспособленный к ортодоксальному исламу, Ахмад протестовал против поклонения святым в Магрибе - поклонения, которое рядили в одежды тасаввуфа15. Его биограф утверждает, что в своей суфийской практике он опирался исключительно на Коран и сунну, считая только их основой (усул) и отрицая иджма' (согласие во мнениях), за исключением иджма' сподвижников Пророка, на котором зиждется сунна16. Несомненно, что он пришел к этому в конце своей жизни под влиянием ваххабитов. "Он не ограничивался обучением вирдам и зикрам или проповедью необходимости ухода и изоляции от мира. Такая практика могла способствовать личному совершенствованию ученика, но не годилась для более широких целей, которые он ставил перед собой, а именно объединение усилий мусульман, связанных узами ислама"17.
      Вскоре Ахмад навсегда покинул Магриб. Совершив хаджж в 1799 г., он обосновался в Каире, где продолжал свои занятия, а затем жил уединенно в деревне Зайнийа в провинции Кина. В 1818 г. он вторично вернулся в Мекку, где и остался жить. Естественно, что в городе, только что пострадавшем от преследования ваххабитов, поначалу к нему отнеслись недоброжелательно. Он был церковным реформатором, борющимся за восстановление чистой веры в том виде, в каком она существовала до того, как ее извратили улемы, и к тому же выскочкой, а не признанным членом местной религиозной иерархии. Улемы, "сердца которых снедала злоба и зависть, затеяли с ним спор, но тут прорвался поток красноречия, полученный им свыше, и он доказал, что твердо стоит на праведном пути"18. Он стал одним из самых выдающихся учителей в святом городе и собрал вокруг себя массу учеников; среди многих, получивших от него тарику лишь для того, чтобы "приобщиться к его силе (ли-т-табаррук)", был и Мухаммад Хасан Зафир ал-Мадани19. Враждебность улемов, однако, не ослабевала, и против него было выдвинуто обвинение в ереси. Его жизнь находилась в такой опасности, что он вынужден был бежать в 1827 г. в Забид, а затем в город Сабийу в 'Асире, который в то время все еще сохранял верность ваххабитам (последние не тронули этот город, так как жители сочувствовали их реформистским доктринам). В Сабийи он и умер в 1837 г.
      Если тиджанийа была едина и даже поздние внутренние распри не привели к отделению от нее новых ветвей, то идрисийа раскололась сразу же после смерти учителя, и наиболее влиятельные из его учеников начали действовать независимо. Самым известным среди них был Мухаммад б. 'Али ас-Сануси, основатель санусийа, а также Мухаммад 'Усман ал-Миргани - основатель мирганийа. Эти ответвления, а равно и ряд других стали самостоятельными тарика, только внешне признающими свою зависимость от учения Ахмада б. Идриса, и поэтому естественно, что у них были свои особые методы обучения и тренировки. Санусийа была единственным орденом, сохранившим тихий зикр Ахмада, осуждавшего музыку, пляски и резкие телодвижения. Экстаз в прямом, обычном понимании этого слова никогда не был целью зикра санусийа. Считалось, что братья (ихван) должны сами зарабатывать пропитание, они жили уединенно в центрах-завийа, обеспечивая себя самым необходимым в оазисах пустыни Сахары. Особое внимание уделялось зикру медитации. Созерцая сущность Пророка, мурид стремился достичь отождествления с ним20.
      Унаследовав особую преемственную традицию азиатского суфизма, мирганийа развивалась почти в противоположном направлении. Этот орден подчеркивал ценности музыки и физических упражнений во время радений, хотя и не допускал здесь излишеств. Орден этот не имел завийа, не было у него и факиров (фукара), посвятивших свою жизнь служению и молитве. Мирганиты не придавали большого значения активным радениям, и главным для них была скорее святость семьи Миргани, посредством которой простой смертный мог обрести спасение.
      Эти два ордена, сыгравшие важную роль в истории, заслуживают более подробного исследования. Мирганийа с самого основания развивалась как азиатский орден, приспособивший свой культ к жизни африканских кушитов, в то время как санусийа пришлось приложить немало усилий, чтобы осуществить в пустыне Сахаре свое предназначение, а после Второй мировой войны сануситское "царство" испытало духовное падение.
      (б) Мирганийа или хатмийа
      К концу XVIII в. род Миргани после долгого пребывания в Средней Азии переселился в Мекку, где мекканские шурафа признали их притязания на происхождение от Пророка. Дед Мухаммада 'Усмана - 'Абдаллах ал-Махджуб (ум. 1207/1792) был широко известным суфием21, и Мухаммад 'Усман пошел по его стопам. Как и ас-Сануси, ему хотелось быть посвященным во многие ордены, но настоящим его шейхом стал Ахмад б. Идрис. Ахмад послал его пропагандировать реформу в Египет и Нилотский Судан (1817) - как раз перед тем, как они были завоеваны Мухаммадом 'Али. Миссия его оказалась не очень успешной, но он женился на суданке, и их сын ал-Хасан впоследствии добился того, что его тарика стала главной в Восточном Судане. Мухаммад 'Усман возвратился в Мекку, а затем сопровождал Ахмада, когда тот отправился в Сабийю. Однако после смерти учителя он снова вернулся в Мекку, где долго соперничал с другими учениками Ахмада - Мухаммадом б. 'Али ас-Сануси и Ибрахимом ар-Рашидом. Оба они считали себя преемниками Ахмада и основали собственные независимые тарика. В Мекке Мухаммад 'Усман оказался сначала удачливее своих соперников, поскольку здесь знали его семью. Он не был шейхом-реформатором, как Ахмад, и пользовался поддержкой некоторых мекканских шурафа. В своих сочинениях он почти не говорит о том, что он заимствовал у Ахмада, и, подобно ас-Сануси, утверждает, что его тарика всеобъемлюща и что она взяла все самое существенное из накшбандийа, шазилийа, кадирийа, джунайдийа и мирганийа его деда, а поэтому "всякий, кто примет у него тарику и пойдет по его Пути, присоединится тем самым к цепям (асанид) этих тарика"22.
      Он отправил своих сыновей в разные страны - Южную Аравию, Египет, Нилотский Судан и даже в Индию. В каждой из них образовалось ядро его сторонников еще до его смерти в 1268/1851 г. в Таифе, куда он перебрался, боясь все возрастающей враждебности улемов. Пропаганда его учения увенчалась наибольшим успехом в Египетском Судане, где в Касале поселился его сын ал-Хасан (ум. ок. 1869), основавший поселение Хатмийа. Когда Мухаммад Ахмад объявил себя в 1881 г. в Судане махди, семья Миргани, утвердившаяся здесь, как и другие ордены, связанные с турецко-египетскими правителями, выступила против его притязаний и на время махдизма вынуждена была уйти в изгнание. Однако после вторичной оккупации Судана в 1898 г. она восстановила свой былой престиж. Мирганиты решительно препятствовали попыткам своих халифа отколоться и основать независимые ветви; исключение было сделано лишь в одном случае, когда право на самостоятельность отделившегося ордена признал сам Мухаммад 'Усман. Таким орденом была исма'илийа, основанная в 1864 г. Исма'илом б. 'Абдаллахом (1793-1863) в Эль-Обейде (Кордофан)23.
      Ислам Восточного Судана, арабский по языку, примирил ортодоксальность с мистицизмом. Духовные вожди здесь одновременно выполняли функции факиха (юриста), факира (суфия) и му'аллима (обучающего Корану), именуясь одним общим термином феки, а их поселения, сочетавшие все эти функции, носили название халва (уединение). Изменившаяся обстановка вызвала к жизни новый вид религиозного соперничества орденов и новые формы их лояльности. Аскетизм, мистическая практика и обучение теперь уже не считались основными; требовалось лишь безоговорочно уповать на мирганитов, верность которым гарантировала рай. Существовали еще и старые семейные и племенные ордены, поддерживающие старый дух борьбы с фанатизмом ортодоксов; фанатизм вскоре ярко проявился в неприятии махдистами суфийского наследия.
      (в) Санусийа24
      Мухаммад б. 'Али ас-Сануси (1787-1859) оказался вовлеченным в спор о преемниках Ахмада б. Идриса. Он основал в 1838 г. свою первую завийу в Абу Кубайсе, на холме с видом на Ка'бу. Однако, несмотря на то что он завоевал сторонников, он не мог устоять одновременно против улемов и семьи Миргани, пустившей глубокие корни в Мекке. В конце концов он был вынужден покинуть Мекку (1840) и поселиться во внутренней Киренаике в горах, известных под названием Джабал Ахдар, где основал завийу ал-Байда. Этот сравнительно плодородный район среди унылой пустыни был расположен так, что давал возможность ас-Сануси распространять свое влияние на племена кочевников и поддерживать связи с караванами купцов, приходящими из Центрального Судана. Ему, правда, удалось завоевать доверие многих кочевых племен Киренаики, но он так и не сумел привлечь на свою сторону оседлых земледельцев и городских жителей, сохранивших приверженность старым орденам. Миссионерские идеи ас-Сануси побудили его отправиться на юг к полуязыческим, постоянно враждующим племенам Сахары, а затем еще дальше - к негритянским народам Центрального Судана. В 1856 г. он перенес свою резиденцию из ал-Байды в Джагбуб в глубине Ливийской пустыни, преследуя двоякую цель - избежать вмешательства турок и укрепить свое влияние в Центральной Сахаре. Там он основал особого типа завийу, напоминавшую по своему положению на границе старый рибат, но гораздо более сложную в религиозном и социальном отношении.
      Среди преемников Ахмада ближе всего стоит к нему Мухаммад б. 'Али, стремившийся, как и учитель, устранить причины разброда среди мусульман. Как и Ахмад, он ратовал за возвращение к первоначальным истокам Корана и сунны. Поскольку это предполагало отрицание иджма' и кийаса и, следовательно, всего здания ортодоксального ислама (чего, очевидно, не предвидели ни Ахмад, ни Мухаммад б. 'Али), враждебность улемов была им обеспечена25. Мухаммад б. 'Али утверждал, что все силсила существующих орденов были сведены воедино и объединились в нем самом, а в своей книге "Ас-салсабил" он описывает требования, предъявляемые к зикрам этих орденов для того, чтобы показать, как его учение удовлетворяет им всем26. Его сочинения нельзя назвать мистическими в строгом смысле этого слова. Так, в его "Ал-масаил ал-'ашар" говорится "о десяти задачах", которые встают при исполнении ритуальной молитвы (салат). Он преследовал ту же цель, что и Ахмад, пытаясь очистить суфийскую практику от излишеств и искажений. Он подчеркивал важность благочестивого аспекта при чтении зикра и запрещал несдержанную, шумную экзальтацию, с которой стал ассоциироваться зикр, но в то же время, будучи также практиком-миссионером, он не забывал о нуждах простых людей и разрешал культы, связанные с почитанием святых.
      Ас-Сануси пытался построить мирными средствами простое мусульманское теократическое общество. Поэтому он сосредоточил свою деятельность в недоступных районах Сахары, удаленных от таких привилегированных центров, как Мекка, так как только в сельской местности, лишенной шумной истории, можно было достичь цели, но истории суждено было догнать и перегнать этот орден. Мечты ас-Сануси о единстве мысли, веры и деятельности дали возможность создать самую разумную структуру завийи: каждая местная завийа, ячейка мусульманской культуры среди кочевников или язычников-анимистов, была одновременным средством организации ее приверженцев и способом пропаганды учения. Такая завийа состояла из комплекса зданий, в центре которых был внутренний двор с колодцем. В этих зданиях размещались резиденция мукаддама - представителя ас-Сануси, его семья, рабы и ученики, а также мечеть, школа, комнаты для учеников, кельи для поста и бдений и гостевые помещения для заезжих путешественников и караванов. Все эти связанные между собой здания были обнесены стеной, позволяющей защитить их в случае необходимости. Вокруг находились земли, обрабатываемые братьями (ихван). Завийа не была независимым поселением, она считалась принадлежащей племени, на территории которого она располагалась и за счет которого пополнялось братство. Таким образом завийа стала центром племенного объединения, и это давало ей возможность существовать. Э. Э. Эванс-Притчард пишет: "В отличие от глав большинства мусульманских орденов, которые быстро распались на автономные части, не имевшие ни связей, ни единого управления, они сумели сохранить в целостности свою организацию и управлять ею. Им удалось этого добиться благодаря тому, что они приспособили орденские "ложи" к племенной структуре"27.
      (г) Другие ответвления идрисийа
      Сыновья Ахмада б. Идриса не сразу стали претендовать на преемственность. Один из них, Мухаммад, признал Ибрахима ар-Рашида преемником отца, а последователи ордена в Сабийе присягнули ему в верности. Другой его сын, 'Абдалмута'ал, сначала примкнул к ас-Сануси и провел с ним некоторое время в Джагбубе, а затем отправился в Донголу на Ниле (в Нубии) и провозгласил себя главой ордена. В аравийском 'Асире Мухаммад и его потомки сохраняли собственную линию одновременно с нилотской; здесь, в 'Асире, Мухаммад б. 'Али (1876-1923), правнук Ахмада, стал временным правителем, основав в 1905 г. идриситскую династию.
      Ибрахим ар-Рашид (ум. 1874 в Мекке)28, шаики Египетского Судана, продолжил миссионерские традиции Ахмада, истинным преемником которого он себя считал. Он основал завийа в Луксоре, Донголе и в Мекке, где привлек на свою сторону многих, причем популярность его возросла особенно сильно после того, как он успешно опроверг обвинение в ереси, выдвинутое против него улемами29. Его племянник и ученик по имени Мухаммад б. Салих основал в 1887 г. новую ветвь - салихийа30 - с центром в Мекке, ставшую впоследствии влиятельным орденом в Сомали благодаря проповедям сомалийца Мухаммада Гуледа (ум. 1918) и созданию коллективных поселений. Движение Мухаммада б. 'Абдаллаха ал-Хасана ("Безумный мулла") зародилось в среде салихийа.
      Мухаммад ал-Маджзуб ас-Сугаййар (1796-1832), правнук Хамада б. Мухаммада (1693-1776)31, основатель маджзубийа - ответвления шазилийа в округе Дамар Нилотского Судана. Пройдя обучение под руководством Ахмада б. Идриса в Мекке, он возвратился в Судан, возродил свою наследственную тарику и распространил ее среди племен джа'лийин и беджа.
      4. ОРДЕНЫ В АЗИИ
      Обновленчество, о котором шла речь ранее, почти не коснулось Азии, но все же Мекка в XIX в. была главным средоточием мусульманских орденов здесь были представлены почти все направления32. Ваххабиты упразднили ордены с их культом святых во всех районах Аравии, находившихся под их контролем, но после военных кампаний Мухаммада 'Али политическое влияние ваххабитов ограничилось Недждом, и в Хиджазе ордены процветали33. В 'Асире, как мы видели, Ахмад б. Идрис нашел у ваххабитов убежище от преследований мекканских улемов. Его ученики встречали гораздо больше сочувствия в Африке, чем в Аравии, однако все ответвления основанного им ордена имели завийа в Мекке, там же жило большинство основателей дочерних орденов. Несмотря на то что ас-Сануси, как и сам Ахмад, считал, что в Мекке невозможно осуществить свою главную цель, т. е. создать тарику на новой основе, его завийа на Абу Кубайсе продолжала успешно действовать. Завийа были открыты и в других городах Хиджаза, и орден получил поддержку даже среди части бедуинов34.
      В Мекке положение орденов было двойственным. Их влияние среди паломников было так велико, что город в конце концов стал основным центром распространения орденов, так как множество людей получали посвящение в какую-нибудь из тарика или даже в несколько тарика сразу, а часть даже возвращалась из хаджжа в качестве халифы с футляром на шее, в котором хранилась иджаза (разрешение на обучение или распространение тарики). Так, например, первый в Минангкабау индонезийский шейх накшбандийа прошел посвящение в Мекке ок. 1840 г. Иногда, впрочем, получалось по-другому; так, индийская накшбандийа впервые стала завоевывать более или менее прочные позиции в арабских городах через Мекку. После возвращения на родину паломники (исключение составляет лишь негритянская Африка) нередко пользовались неизмеримо большим влиянием, чем официальные представители ислама35.
      В то же время улемы и шурафа, т. е. мекканский правящий класс, ведавший всеми религиозными и гражданскими делами под защитой хедивских или османских властей, противодействовали влиянию руководителей орденов36, присутствие которых в Мекке не только частично лишало их почитания со стороны жителей города, но и уменьшало количество денег в их кошельках. Преследование руководителей орденов стало делом обычным. Мы уже видели, что даже такой влиятельный человек, как Ахмад б. Идрис, был вынужден покинуть Хиджаз. Особенно жестокие формы приняло преследование шазилита 'Али б. Йа'куба ал-Муршиди ас-Са'иди, обвиненного в ереси собранием улемов в 1886 г. и затем переданного светским властям, которые замучили его до смерти37. Светские власти того времени также принимали меры, чтобы ослабить влияние руководителей орденов.
      Захватив в 1813 г. Хиджаз, Мухаммад 'Али учредил особую систему, действовавшую в течение длительного времени во многих районах Османской империи38. Он поставил ордены под контроль не администрации, а шайх ат-турука, назначаемого для каждого города. А. Ле Шателье пишет:
      "Роль этого лица, очевидно, сводилась к посредничеству в своей округе между местными властями и орденами по таким рутинным вопросам, как участие в публичных церемониях, отправление ритуалов в мечетях, распоряжение вакфами и утверждение должностных лиц. На первый взгляд эти функции еще не предоставляли ему полной власти над орденами... но ставшая обычной традиция выборов на пост шайх ат-турук особы из числа наиболее почитаемых людей или глав семей, пользующихся наибольшим влиянием в религиозных кругах, создала положение, при котором его авторитет фактически становился таким же высоким, как и авторитет руководителей орденов. Привыкнув обращаться к нему по важным делам, мукаддамы постепенно признали его своим духовным главой. Уполномоченный только для того, чтобы санкционировать назначение мукаддамов, он в конце концов стал сам их назначать, а они, в свою очередь, относились к нему как к старшему в иерархии. Данный им такрир, т. е. разрешение на отправление функций, становится эквивалентом канонической лицензии-иджазы.
      Это преобразование повлекло за собой и другое - в городах объединились представители всех орденов под главенством одного из них, ставленника самого шайх ат-турука, наделенного полномочиями распределять духовные посты и заменившего под титулом шайх ас-саджжада наиба в провинции"39.
      Новые религиозные течения на арабском Ближнем Востоке теперь приобретают иные формы, основание мистических орденов становится редкостью40. Что касается семейных орденов, то семейные традиции и верность общине обеспечивали им длительность существования41.
      После вторжения в 1810 г. в Сирию ваххабитов, поставивших под угрозу Дамаск, глава местного ордена накшбандийа Дийааддин Халид (1192/1778-1242/1826), возвратившись из поездки в Индию, был вынужден провести реформы42. Ему удалось объединить в более сплоченную тарику различные ветви в Сирии, Ираке и Восточной Турции. Его попытка не увенчалась успехом, так как после его смерти заместители-халифа стали считать свои группы в Алеппо, Стамбуле и других городах полностью независимыми.
      Пропаганда шейха Халида оказалась успешной, так как ему удалось склонить членов влиятельных кадиритских семей в Курдистане вступить в накшбандийа, что в дальнейшем сыграло значительную роль в последующей истории курдского национализма. 'Абдаллах, сын знаменитого Молла Салиха, став членом ордена накшбандийа, сделал Нехри своим центром; его семья на время обрела власть, которая была особенно значительной при 'Убайдаллахе (1870-1883), распространившем свое влияние на большую территорию. Он враждовал с другой семьей - Барзани. Один из халифа Халида, по имени Таджаддин, утвердился в Барзане, курдской области Северного Ирака, и его линия преемственности стала важным фактором в истории курдского национализма. Сын Таджаддина, 'Абдассалам, и внук Мухаммад имели духовное влияние среди крестьян в горах к северу от реки Заб, которые отступились от ордена кадирийа и создали новую племенную группировку - Барзани, совершенно независимую от османских властей. В 1927 г. орден прославился после того, как ученик его пятого главы - Ахмада объявил своего учителя олицетворением Бога, а себя - его пророком43. Пророк прожил всего несколько месяцев, и новая религия умерла вместе с ним44. Дальнейшая история барзанидов не связана с историей религиозных орденов45.