Суфийские ордены в исламе

      42 Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 473; Рихла. Каир, 1928, I, с. 211.
      43 Ibn Batouta. Voyages. P., 1879, IV, с. 141.
      44 "Бахджат ал-асрар" 'Али б. Иусуфа аш-Шаттанавфи (ум. 713/1314) самая детальная биография 'Абдалкадира, совершенно затушевывающая его личность и представляющая его великим чудотворцем, написана через сто с небольшим лет после его смерти (1166). Жизнеописание, составленное аз-За-хаби (ум. 748/1348), - краткое и более позднее, зато основанное на данных Ибн ан-Наджжара, издано и переведено Марголиусом (Margoliouth. Contributions). Его следует считать более ценным источником, поскольку автор занимает критическую позицию и скептически относится к наиболее из экстравагантным из чудес, приписываемых 'Абдалкадиру. Об упомянутом нами "Бахджат ал-асрар" аз-Захаби пишет: "Шейх Нураддин аш-Шаттанавфи Мукри сочинил пространный труд в трех томах о жизни и деяниях 'Абдалкадира, где он в равной пропорции разбавил жвачку молоком и смешал истину с утверждениями беспочвенными и ложными, основываясь на авторитете людей ничтожных. Они, например, заявляют, что шейх делал 13 шагов в воздухе, когда встречал ученика, и что как-то раз, когда беседа шейха никого за живое не задела, он, воскликнул: "Вас это не трогает, и вы не испытываете никакого удовольствия. А ну, светильники, выразите свой восторг!" - после чего светильники задвигались и блюда заплясали" (Margoliouth. Contributions, с. 310). Его современник Такиаддин 'Абдаррахман ал-Васити (ум. 1343), также нападает на труд аш-Шаттанавфи, называя его клубком лжи. Он ссылается на авторитетных людей, утверждавших, что аш-Шаттанавфи был каззаб мутта-хим - "разоблаченный лжец". Хотя ал-Васити лицо не беспристрастное, так как героем его был Ибн ар-Рифа'и, критика его кажется справедливой и достаточно трезвой. Он доказывает, что сочинение аш-Шаттанавфи послужило причиной искажений оценки личности самого 'Абдалкадира, к чьим несомненным достоинствам ничего не добавляет сообщение, что он был суфием, подверженным аскетическим состояниям (ахвал), и чудотворцем (Тирйак, с. 51). В число еще более поздних работ входит "Хуласат ал-мафахир" ал-йафи'и (ум. 768/1367) и заметка в другом его труде - "Мират ал-джанан" (III, л. 347-366). Ибн Халликан (ум. 1282) не счел 'Абдалкадира личностью столь значительной, чтобы включить его в свои "Некрологи" ("Вафайат"), а сообщение Мухаммада б. Шакира (ум. 764/1363) в "Пропусках в некрологах" ("Фават ал-вафайат", II, с. 2-3) не содержит интересных сведений.
      45 См. "Ал-фатх ар-раббани" - собрание 62 проповедей, составленное в 545/1150-546/1151 гг. Важнейшие из его трудов - собрание 78 бесед под названием "Футух ал-гаиб" и трактат по юридической этике и теологии, озаглавленный "Ал-гунйа ли талиби тарик ал-хакк".
      46 Он был перс по происхождению и в Батаихе, который он посетил во время странствий, был известен под именем ал-'Аджами. Ал-Васити (Тирйак.. с. 50) сообщает, что ни один из составителей генеалогий не поддержал его притязаний на родословную, восходящую к Хасану.
      47 Ибн ал-Асир, XI, с. 80; Мухаммад б. Шакир. Фават ал-вафайат, II,. с. 3; ал-Васити. Тирйак, с. 54; ал-Иафи'и. Мир'ат ал-джанан, III, с. 242.
      48 Примечательно, что биографы не указывают на его связи (оставляя в. стороне учение) с великими суфиями того времени. Исключение составляет рассказ о его обращении к Иусуфу ал-Хамадани (посетил Багдад в 506/1112 г.-Ибн ал-Асир, X, с. 496-497), и именно этот рассказ свидетельствует о его недостаточном знании суфийских наук. В истории этой рассказывается, как ' Абдалкадир, обеспокоенный внутренним голосом, который велел ему отправиться проповедовать, обратился к Иусуфу ал-Хамадани, "полюсу (кутб) века". Иусуф сказал ему: "Поскольку ты владеешь светом фикха и Корана, ты можешь проповедовать людям. Оставь сомнения. Поднимись на кафедру!"
      49 ал-Васити. Тирйак, с. 53-54.
      50 У Ибн Халликана мы находим (Вафайат, II, с. 440) упоминание о фу-кара, прослеживающих свое происхождение (ал-мунтасибун илайхи) от Ахмада ар-Рифа'и, но нигде нет речи об 'Абдалкадире.
      51 См.: И сма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 4-12.
      52 аш-Шаттанавфи. Бахджат ал-асрар, с. 101, 109-110.
      53 ЕР, II, с. 609.
      54 Согласно преданию, музыка и ритмический танец появились только во времена Шамсаддина, правнука 'Абдалкадира.
      55 Об этой семье есть упоминания в багдадских хрониках, в частности о назначении ал-Мустансиром одного из ее членов шейхом только что построенного рибата в 626/1229 г. (Ибн ал-Фувати. Ал-хавадис ал-джами'а, с. 2, 86-87), однако мало где говорится о его влиянии. Монгольское завоевание положило конец славе, окружавшей гробницу, и ревностный посетитель гробниц Ибн Баттута, попавший в Багдад в 727/1326 г., даже не упоминает о ней.
      56 См. примеч. 75 к гл. I.
      57 ал-' Аллами. А'ин-и акбари, III, с. 398.
      68 Ибн Дайф Аллах. Табакат, изд. Мандила, с. 42-43; изд Сидайка с. 44-45.
      69 Hammer. Histoire, XVIII, с. 77. Среди сотни обителей, о которых упоминает Эвлия Челеби, было лишь несколько кадиритских. Ссылки см.: Eviiya Chelebi. Narrative (пер. Хаммера), 1, II, с. 59, 81; 2, с. 8, 213.
      60 Некоторые из стихотворений Ибн ал-Фарида были сочинены специально для пения на суфийских экстатических радениях. См.: Nallino. Raccolta с. 205-206.
      61 Аш-Ша'рани приводит описание его жизни и dicta в изложении его брата Хасана.-Табакат ал-кубра, I, с. 158-163.
      62 Он получил нисбу ал-Бадави благодаря тому, что. явился в Египет в арабском платье. Позднее его прозвали ал-Мулассам - "лохматый". Маловероятно, что он был бербером из племени санхаджа. Аш-Ша'рани (Табакат ал-кубра, I, с. 160, стк. 16) утверждает, что он с детства носил два писана (восточных арабов).
      63 Список этих филиалов дан в Приложении Е.
      64 аш-Ша' рани. Табакат ал-Кубра (изд. 1355 г. х.), I, с. 143-158.
      65 Был связан с Наджмаддином Махмудом ал-Исфахани, см. ал-Васити. Тирйак, с. 61.
      66 ал-Макдиси ("Ахсан") сообщает, что в его время (ок. 970) в Магрибе не было ни одной ханаки каррамийа и тем более суфиев.
      67 Биографии магрибинских мистиков этого периода даны в сборниках: Ибн аз-Заййат. Ташаввуф (составлен ок. 617/1220) и ал-Бадиси. Максад (составлен ок. 711/1311). Имеется французский перевод Ж. С. Колэн. Колэн отмечает (с. 11 и примеч.), что только один из святых, упоминаемых в "Максад", имеет титул шариф и никто из 260 святых, перечисленных в "Ташаввуф", не имеет этого титула, без которого в более позднее время нельзя было достичь святости в Магрибе.
      68 См.: Ибн Баттута. Рихла (Каир, 1928), I, с. 59.
      69 аш-Ша'рани (Лаваких, II, с. 19, стк. 27) говорит о том, что сам Абу Мадйан послал в Египет многих своих приверженцев. Среди них был и его сын Мадйан, от которого происходит его кунйа. Упомянуто место, где находится его гробница.-Лаваких, I, с. 133.
      70 Об Абу-л-Хаджжадже ал-Луксури см.: ал-Бадиси. Максад, с. 153-157,. где упомянуты его преемник, нубиец христианского происхождения Шаммас ан-Нуби и другие "сотоварищи". Ша'рани посвящает ему заметку (Лаваких, I, с. 136-137), а Ибн Баттута посетил его могилу (I, с. 107). Другим бербером-иммигрантом был 'Абдаррахим ат-Тарги (ум. в Кене, 592/1196)учитель Абу-л-Хасана 'Али б. ас-Саббага ал-Куси (ум. в Кене, 613/1216).
      71 Комментарии к этим стихам появились также в мадйанитской среде" в частности, например, "Ан-нафакат ал-кудсийа фи шарх ал-абйат аш-шушта-рийа" сирийца 'Алавана 'Али б. 'Атиййи (ум. 1530). См.: Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 218.
      72 См.: Ахмад б. Мухаммад б. Аббад. Ал-мафарик, с. 10; о понятии кутб-см. далее, гл. V.
      73 Валайа в этом смысле означает "религиозное задание или юрисдикция".
      74 См.: Ибн Баттута. Рихла (Каир, 1939), I, с. 42.
      75 Нвийа. Расаил, с. 124.
      76 По крайней мере одна египетская ветвь, ханафийа, ведет начало прямо от ал-Мурси. См. магрибинскую таблицу духовных генеалогий. О ее основателе Мухаммаде ал-Ханафи (ум. 847/1443) см.: Ш а' рани. Табакат ал-кубра, .II, с. 81-92 (генеалогия на с. 82); Али Мубарак. Хитат, IV, с. 99-102.
      77 "Латаиф ал-минан" Таджаддина Ахмада б. 'Атааллаха ал-Искандари, написанная в 1284 г., напечатана на полях "Латаиф" аш-Ша'рани (Каир,. 1357/1938-39).
      78 Двое из них написали краткие биографии своего учителя, в которые также вошло избранное из его переписки: Мухаммад б. ас-Саббаг. Китаб дур-рат ал-асрар ва тухфат ал-абрар (изд. в Тунисе, составлена ок. 720/1320) 'Абд ан-Нур б. Мухаммад ал-'Имрани. Фи манакиб Аби-л-Хасан аш-Шазил" (написана ок. 745/1344 г.).
      79 О Мухаммаде Вафа (известном также под именем Мухаммад Бахр ас-Сафа) и его сыне 'Али, прославившемся своим ахзабом, см.: Ша'рани. Табакат ал-кубра, II, с. 19-60. Он принял тарику от Дауда б. Бахили, а тот от Ибн ' Атааллаха.
      80 Муджираддин (ум. 927/1521) упоминает завийу, существовавшую в его время в 'Иерусалиме, см. Ал-унс, II, с. 389; пер. Севера, с. 147. Его следует отличать от Абу-л-Вафа Какима (417/1026-501/1107). Этот Абу-л-Вафа был. связан с хиркой, основанной Абу Мухаммадом 'Абдаллахом Талха аш-Шун-буки (X в.), откуда двойное название шунбукийа-вафаийа, силсила, с которой. был связан Ибн Рифа'й. Этот 'Абдаллах обратил бывшего разбойника-грабителя с большой дороги Абу-л-Вафа, ставшего таким знаменитым в Батаихе, что его прозвали Тадж ал-'арифин - "Венец гностиков". О нем см. главным образом у ал-Васити (Тирйак, с. 41-44). Более поздние сведения можно найти в таких сборниках, как "Лаваких" Ша'рани (I, с. 116). Говорят, ' Абдалкадир ал-Джилани "часто посещал его маджлис и извлекал пользу из его бараки", но он не был им посвящен в орден (Тирйак, с. 42) и не числился среди лучших учеников Абу-л-Вафа. "Кто-то спросил шейха Бака б. Бату: ,,О господин мой, был ли среди учеников Абу-л-Вафа хоть один, более склонный к экстатическим озарениям, чем 'Абдалкадир ал-Джили?" Тот ответил: "Клянусь славой господней, под знаменем Абу-л-Вафа собралось 17 великих людей (султанов), из которых каждый был совершеннее в своем экстазе, чем 'Абдалкадир"" (Тирйак, с. 44).
      81 Это не противоречит существованию повсеместно отправляемым массовым (и нередко пышным) радениям зикра, но, кажется, они все же носили локальный характер но сравнению с их широким размахом в более позднее время.
      82 ал-Васити. Тирйак, с. 49.
      83 Упоминание об этих группах можно найти в "Максад" ал-Бадиси (пер. Колэна), с. 207-208; см. также: Нвийа. Расаил, с. XXX-XXI и статью в EI2, III, с. 338-339 (Faure A. Hazmiriyyun).
      64 См.: ал-Бадиси. Максад, с. 92-93, 196.
      85 См.: ал-Васити. Тирйак, с. 47. Среди других хорасанских шейхов раннего времени, явно тяготевших к маламатийа, были Иусуф б. ал-Хусайн ар-Рази (ум. 301/913), Абу Хафс ал-Хаддад (ум. 265/879) и Абу 'Усман ал-Хаири (ум. 298/911).
      86 Об ал-Харакани см. статью Е. Бертельса (Islamica, III, с. 5 и ел.); Фаридаддин 'Аттар. Тазкират (изд. Никольсона), II, с. 201-255. Де Буркей ("Хваджа 'Абдуллах Ансари", с. 65-66) указывал на ряд общих черт у Харакани и Вистами; не говоря уже о том, что они вышли из одних мест, оба были невеждами, которые самостоятельно, не под присмотром муршида, а напрямую ведомые Провидением, искали "пути" к богу.
      87 Афлаки. Манакиб (пер. Юара), I, с. 200. См. также очень тонкую характеристику Абу Хамида у Саб' ина - арабский текст приводится у Массиньона (Massignon. Recueil, с. 129-131).
      Самый выдающийся среди учеников Ахмада, 'Абдаллах б. Мухаммад, известный обычно под именем 'Анн ал-Кудат ал-Хамадани, считал, что "Ихйа" первоначально была трактатом по практической этике. Хотя его чтение "Ихйа" уже означает переход от формального курса обучения к суфизму, 'Айн ал-Кудат обязан своим освобождением от духовного сна и последующим суфийскнм обучением именно Ахмаду ал-Газали. Он вызывающе игнорировал суфийское предписание: "Ифша сирр ар-рубубиййа куфр" ("Неблагочестиво раскрывать [простонародью] тайну божественной силы"), а после смерти Ахмада учил открыто его доктрине. В результате он разделил в 525/1131 г. (на тридцать третьем году жизни) судьбу ал-Халладжа и стал предшественником ас-Сухраварди "ал-Мактул" из Алеппо в череде суфийских мучеников. Именно для него Ахмад написал трактат "Интуиция любящих" ("Саваних ал-'ушшак"), который 'Айн ал-Кудат переработал на персидском языке под названием "Лаваих" (изд. Риттера). Удивительное защитительное слово 'Айн ал-Кудата на арабском языке под названием "Шаква-л-гариб", адресованное из тюрьмы друзьям, было издано и переведено Мухаммадом 'Абд ал-Джалилом.
      88 В число других ранних авторов, писавших по-персидски, входил ал-Худжвири, автор "Кашф ал-махджуб" (составлено ок. 1050), на которое мы неоднократно ссылались; каландар, известный как Баба Тахир (ум. 1010); Абу-л-Мадж Санаи (ум. ок. 1141) и Абу Исма'ил ' Абдаллах ал-Ансари ал-Харавп (ум. 1089 в Герате). Ханбализм Ансари был сильно смягчен, а философия изменилась под влиянием взглядов Абу-л-Хасана ал-Харакани. Он стал во главе суфийского кружка в Герате, Среди обучавшихся там был и Иусуф ал-Хамадани. Строго говоря, он не должен был попасть в таблицу духовных генеалогий, так как, кажется, не был муршидом, распространяющим учение, и его имя не встречается в силсила. Ему принадлежит знаменитое суфийское руководство "Маназил ас-саирин", написанное по-арабски (изд. и пер. Де Боркей), равно как и "Мунаджат" - тайные моления, оказавшие, как принято считать, влияние на "Бустан" Са'ди, написанные по-персидски стихами и рифмованной прозой (садж).
      89 Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 426 цитирует Ибн ан-Наджжара (ум. 643/1245), который, в свою очередь, цитирует Абу Са'да ас-Сам'ани (ум. 562/1166), историка Мерва.
      80 Ал-Васити. Тирйак, с. 47 доказывает, что ветвь от хирки Саййида Бек-таша ал-Хурасани шазил билад ар-Рум", идущая от Ахмада ал-йасави, получила распространение в Ираке ок. 1320 г.
      91 Баба - тюркский термин, обозначающий миссионера или народного проповедника, ата - не менее общепринятое название и прозвище святого человека.
      92 Его первым халифа был 'Абдалхалик, вторым - ' Абдаллах Барки, а. Третьим -Абу Мухаммад Хасан ал-Андаки (ум. 1157). Совершенно невероятно, чтобы к Ахмаду перешло руководство бухарским кружком, как это утверждается в учении йасавийи.
      93 ал-Ва' из. Рашахат, с. 8-9.
      94 О Наджмаддине Кубра см. его "Фаваих" (изд. Meqgpa), содержащее ценное исследование его жизни и взглядов.
      95 Нисба, очевидно, происходит от названия Багдадак Хорезму.
      96 Ибн Баттута. Рихла (парижск. изд.), III, с. 5-6.
      97 Ибн Халдун. ' Ибар, V, с. 534.
      98 Ибн Баттута присутствовал в обители во время сама', когда исполнялись песни на тюркском и персидском языках.
      99 Большая часть производных орденов восходит к Мадждаддину ал-Баг-дади, наиболее влиятельному и независимому из учеников Наджмаддина. См. схему тарики кубравийа.
      100 По свидетельству ал-'Аллами (Аин-и Акбари, изд. 1948 г., III, с. 407-408).
      101 Хайдар. Тарих-и Рашиди (пер. Денисона Росса), с. 432-433.
      102 Не следует путать с игитбашийа - халватитским орденом в Анатолии.
      103 О работах ас-Симнани на арабском яз. см.: GAL, II, с. 263; GAS, S. II, с. 281. Об ас-Симнани см.: EI2, I, с. 346-347; о его взглядах со ссылками на неопубликованные рукописи см.: Rizvi. Muslim revivalist movements, с. 36- 42. Еще существует ценное исследование М. Моле (Mole. Les Kubrawiya).
      104 Тюркские обычаи, вошедшие в ритуал и практику, привнесли в тарику этнический колорит - тип одежды, "пиликающий" зикр, участие женщин в церемонии, особые способы жертвоприношений скота. Все это сохранилось в родственных ответвлениях орденов, например в бекташийа. Тюркский язык допускался во время культа, но не для ритуальных молитв. Ибн Баттута (Рихла, III, с. 36) сообщает, что 'Алааддин Тармаширин, султан Трансоксианы (1326- 1334), которого он посетил в его зимнем военном лагере после предрассветной молитвы, читал свой зикр по-тюркски.
      105 См. далее, раздел г.
      106 Хайдар. Тарих-и Рашиди, с. 369, 371.
      107 Книга о Джалаладдине и его непосредственных преемниках под названием "Манакиб ал-'арифин", начатая Шамсаддином Ахмадом ал-Афлаки в 1318 г., через 45 лет после смерти Джалаладдина и законченная в 1353 г., скорее агиография, а не биография. Часть "Манакиб" была переведена Редхаузом (в предисловии к его переводу первой книги "Маснави" Джалаладдина). Кроме того, имеется полный перевод Юара. Лучшее издание-это издание Т. Иазиджи.
      108 См. EI2, II, с. 393-396 (статья X. Риттера).
      109 Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 431.
      110 См. Афлаки, цитируемого в первой книге "Маснави" (пер. Редхауза), с. 113.
      111 За пределами Турции мавлавийские текке были только в Дамаске, Алеппо, Никозии, Каире и еще нескольких городах с турецким населением. См.: Муради. Силк ад-дурар, I, с. 329; II, с. 116. Об Иерусалиме см.: Муд-жираддин. Ал-унс (пер. Севера), с. 181.
      112 Nicholson. Selected Odes; см. также его издание "Маснави", IV, с. 734.
      113 Основные сведения об Иусуфе ал-Хамадани содержатся в "Рашахат". Краткие заметки можно найти у Ибн Халликана (Вафайат, VII, с. 76-79), Ша'рани (Табакат ал-кубра, I, с. 116-117) и Джами (Нафахат ал-унс, с. 375-377).
      114 В "Тирйак" ал-Васити (с. 47) указывается, что это самостоятельное направление, основатель которого ал-Гидждувани. Ссылка на ан-Накшбанда могла быть сделана позже.
      115 Правила, которые Бахааддин довел до одиннадцати, приведены далее, в гл. VII.
      116 Большинство происходит из окрестностей Бухары, судя по их нисбам: Равгар, Фагна и Рамитан, равно как и Гидждуван-селения вокруг Бухары. Помимо накшбандийских книг описание этой силсила имеется у ал-Васити.
      117 Ибн Баттута описывает возвышение Халила (Аллах Газан): Ibn Batouta. Voyages, III, с. 48-51. Он нечего не знает об участии дервишей в его воспитании и считает его сыном чагатайского князя Иасавура.
      118 Об этом ордене и его основателе см. EI2, II, 49-51 (статьи "Cishti" и "Cishtiyya" (К. A. Nizami).
      119 До Ибрахима б. Адхама в его силсила не встречается ни одного знакомого имени (см.: ас-Сануси. Сансабил, с. 151-152). Силсила эта была составлена позже, так как вряд ли странствующему дервишу без рода и племени, каким был My' инаддин, могла прийти мысль о том, что его силсила что-то значит, хотя такая мысль, несомненно, могла прийти, например, арабу Ибн ар-Рифа'и, знавшему цену генеалогии.
      120 "Хашт Бихишт" ("Восемь раев") Кутбаддина Каки, собрание изречений его восьми предшественников по ордену чишти, имело исключительно важное значение, так как оно внесло четкий смысл в воззрения на доктрину этого ордена.
      121 О разных ответвлениях см. Приложение В, См.: Ибн Баттута. Рихла, III.
      Гл. III. ФОРМИРОВАНИЕ ТАИФА
      1 Под названием "таифа" эти объединения упоминаются в свидетельствах раннего периода. Как мы уже указывали, Ибн Халликан говорит о таифа ки-занийа (Вафайат, II, с. 391). Но мы будем употреблять здесь "таифа" как термин для обозначения уже сложившейся суфийской организации.
      2 Wittek. The Rise (Reprint. 1958), с. 39. См. рассказ у Афлаки. Манакиб (пер. Юара), II, с. 391-392; изд. Иазиджи, II, с. 947-948.
      3 Там же, с. 42.
      4 Об Абу-л-Вафа (ум. 501/1107) см. ранее, гл. II.
      5 См.: ал-Муради. Силк ад-дурар, III, с. 30-38.
      6 ал-'Аллами, Анн-и акбари (пер. Джаррета), III, с. 357; репринт и изд. Жадунат Саркара, III, с. 397.
      Имеются сведения о таифа, носящих имена знаменитых суфиев раннего периода. Эти названия могли даваться в честь учителя, имевшего такую же нисбу, или чаще всего по желанию наставника (получившего указания во сне), которому хотелось связать свое имя с каким-нибудь старым учением. Завийа дервишей линии Бивтами были обнаружены в Иерусалиме и Хеброне в VIII/XIV в. Они вели начало от 'Aли ас-Сафи ал-Бистами (ум. 761/1359). См.: Муджираддин. Ал-унс (пер. Совера), с. 118, 166, 223. Этот орден считал Тайфури Вистами своим первым шейхом, о посвящении которого было объявлено в видении. Описание двух дочерних завийа в Алеппо, основанных Мухаммадом б. Ахмадом ал-Ат'ани (ум. 807/1405), см.: ат-Таббак. И'лам. V, с.'144-147.
      7 См. выше, гл. I.
      8 Са'дийа - семейная таифа, считающая своим основателем Са'даддина ал-Джибави б. Иунуса аш-Шайбани (ум. ок. Джибы, в нескольких милях от Дамаска, в 736/1335 г.), который получил тарику от ветвей йунусийа и рифа'ийа. Упоминание об этой таифе под названием хирка Са'дийа мы находим около 1320 г. у ал-Васити (Тирйак, с. 49). Она приобретает известность при Мухаммаде б. Са'даддине (ум. 1020/1611), который после своего чудесного обращения в Мекке вернулся в Дамаск, с тем чтобы использовать свою барака, и так преуспел в этом, что сказочно разбогател. В 986/1578 г. он стал шейхом (ал-Мухибби. Хуласат, IV, с. 160-161). Ему наследовал его сын Са'даддин (ум. 1036-1616). Во время его "владения саджжадой" на всю Сирию разразился громкий скандал в связи с арестом в публичном доме в Алеппо его халифы Абу-л-Вафа б. Мухаммада (Chafelier. Confreries, с. 213- 215; ал-Мухибби. Хуласат, V, с. 152-154, 298-299). Несмотря на то, что этот орден не получил широкого распространения, он играл активную роль в Турции и был основан в Египте Иунусом б. Са'аддином (не путать с египтянином Иунусом аш-Шайбани), где он снискал дурную славу из-за празднования в Каире дважды в год дауса (боса). Во время этой церемонии шейх проезжал на коне по простертым телам дервишей. Существует много описаний этого обычая (см.: Lane. Manners and customs, гл. X). В 1881 г. в правление хедива Тауфика дауса была запрещена.
      9 О старшинах этого ордена см. EI2, I, с. 780-782 (статья "Aydarus", О. Lofgren).
      10 Evliya Chelebi. Narrative (пер. Хаммера), I, II, с. 29.
      11 Каримаддин Мухаммад ал-Хваризми, известный как ахи Мехмед б. Hyp ал-Халвети.
      12 См. силсила ал-Бакри ас-Сиддики: ал-Джабарти. 'Аджа'иб (Каир, 1958), II, с. 271.
      13 Агиография Сафиаддина, известная под названием "Сафват ас-сафа", составлена Ибн Баззазом (ум. 773/1371), см.: Brovane. Lit. Hist., IV, с. 32. Учение байрамийа также связывают с именем Ибрахима Захида Гилани через Сафиаддина.
      14 D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 624.
      15 Там же, с. 624.
      16 Там же, IV, II, с. 626.
      17 Согласно некоторым источникам, преемником Ибрахима в Баку был Иахйа-йи Ширвани, однако Эвлийа Челеби пишет (I, 2, с. 29), что 'Умар Рушани и Гюлшени были преемниками Иахйи.
      18 Ш а'рани. Табакат ал-кубра, II, с. 133.
      19 Описание его завийи-гробницы см.: ' Али Мубарак. Хитат, IV, с. 54.
      20 Краткое упоминание см.: Ша'рани. Табакат, II, с. 133, а также ' Абдалгани ан-Набулси. Рихла, с. 139; ' Али Мубарак. Хитат, IV, с. 112-113.
      21 Ша'рани. Табакат ал-кубра, II, с. 166; ал-Ханбали. Шазарат, VIII, с. 302; Baedeker К. Egypt and the Sudan, 8-th ed., 1929, с. 126.
      22 Годы его жизни - 1099/1688 - 1162/1749; см.: Муради. Силк ад-дурар, IV, 190 - 200. Не следует путать его с другим Мустафой ал-Бакри (ум. 1709), также представителем халватийа, основавшим Байт Сиддики, или Байт Бакри, глава которого имел титул шайх машаих ас-суфийа вплоть до 1926 г., когда на этот пост был выбран уже не член этой семьи.
      23 Муради. Силк ад-дурар, IV, с. 50; ал-Джабарти 'Аджаиб (Каир, 1958), II, с. 257-281.
      24 Не следует путать с шаркава, марокканской ветвью джазулийа в Буд-жаде, восходящей к Мухаммаду аш-Шарки (ум. 1601).
      25 Rinn. Marabouths, с. 452-480.
      26 ал-Джабарти. 'Аджаиб, II, с. 157-158. Перечень трудов см.: GAL, II, с. 353; GAL, S. II, с. 479.
      27 'Али Мубарак. Хитат, VI, с. 27.
      28 Шамсаддин б. ' Абдалмута'ал Канз ас-са'адати ва-р-рашад. Хартум, 1939, с. 12-13.
      29 833/1430 г.-самая вероятная дата его смерти. Согласно д'Оссону (D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 624), он умер в 876/1471 г., что сомнительно, так как известны даты смерти его духовных преемников. Один из его учителей-Хамид Вали (ум. 815/1412). Гробница Хаджжи Байрама находится за развалинами храма Ромула и Августа в Анкаре.
      30 Его биографию см.: ал-Мухибби, Хуласат, I, с. 16-17.
      31 См. Приложение Е.
      32 Действия улемрв были неэффективны, за исключением тех случаев, когда они могли надеяться на поддержку политических властей. Обеспечить себе такое покровительство им удавалось очень редко, так как правители в поисках духовной опоры обращались обычно к святым и их представителям. См., например, упоминание о шейхах бадавийа: Ibn lyas. Ottoman Conquest, с. 7, 4.1, 84.
      33 Наиболее ценные сведения о происхождении баййумийа см.: Le ChafeUer. Les Confreries, с. 182.
      34 'Али ал-Халаби был автором одного из немногих бадавийских сочинений-"Ал-насихат ал-'алавийа фи байан хусн тарикат ас-сада ал-ахмадийа".
      35 См.: ал-Джабарти. 'Аджаиб, I, с. 339, а также рассказ у 'Али Мубара-ка (Хитат, X, с. 26).
      38 'Али ал-Баййуми заменил простое рукопожатие, принятое в бадавийа, прикосновением сплетенными пальцами (талкин мушаббака) и ввел обычай вешать тасбих на шею мурида. Кроме того, он внес изменение в движения хадры. В то время как члены бадавийа ограничивались поясным поклоном с вытянутыми руками, члены баййумийа скрещивают руки на груди при каждом наклоне головы, а затем, выпрямляясь, вскидывают их вверх и делают хлопок над головой; см.: Le Chatelier. Les Confreries, с. 184; Lane. Manners-arid Customs (ed. Everyman), c. 461-462.
      37 Предание о его посвящении в орден неким Лукманом, учеником Ахма-да Иасави, и эмиграции см. у Эвлийа Челеби (1611-1679) {Eviiya Chelebi.. Narrative, II, с. 19-21). Он появился в Анатолии после того, как там утвердился Джалаладдин Руми (ум. 1273), и был признан одной из местных групп, в качестве халифа некоего Баба Расулаллаха. По всей вероятности, это был. Баба-Исхак, поднявший своих дервишей против сельджукского султана Гийасаддина Кай-Хусрау II в 1240 г. (см.: Birge. The Bektashi, с. 32, 43-44). Он мог и не быть непосредственным заместителем (халифа). Афлаки говорит, что Бекташи был "мистиком с открытым сердцем, но он заставлял себя следовать закону, принесенному Пророком" (см.: Huart. Les saints, I, с. 296).
      38 ал-Васити (ум. 1343). Тирйак, с. 47.
      39 Assad-Efendi. Precis historique, c. 298-329.
      40 О Несими, полное имя которого Несимаддин Тебризи, см.: Gibb. History, I, c. 348.
      41 Очень важное, хотя и враждебное свидетельство имеется в "Кашиф" ал-асрар", труде Исхака Эфенди, опубликованном в 1291/1874-75 г. Рассказывается, как после казни Фадлаллаха "его халифа (заместители или помощники) договорились о том, что им следует рассеяться по мусульманским странам, и начали совращать и сбивать с толку приверженцев ислама. Один из этих халифа, носящий титул ал-'Али ал-А'ла ("наивысший", "высочайший"), пришел в конгрегацию Хаджжи Бекташа в Малой Азии, жил там в уединений и тайно распространял джавидан среди ее обитателей, утверждая, что он объясняет доктрину Хаджжи Бекташа, святого (валы). Обитатели, невежественные и глупые, восприняли джавидан... называли его "тайной" и окружали все связанное с ним молчанием до такой степени, что любой верующий, вступивший в их орден и потом раскрывший "тайну", должен был заплатить за это деяние жизнью" (цит. по переводу: Browne. Lit. Hist., Ill, с. 371-372, ср. с. 449-452). Поэма "Джавидан-наме", о которой идет речь, была написана Фадлаллахом после явившегося ему откровения в 788/1386 г.
      42 Турки называли "кизилбашами" фукара, носивших красные тюрбаны. Первоначально они в большинстве своем были турецкого происхождения. Позднее, после того как шейх Хайдар из ордена сафавийа во сне получил божественное повеление носить алую шапку, 12 раз обернутую чалмой, термином "кизилбаш" стали называть исключительно его приверженцев.
      43 Текке Хаджжи Бекташа одно время существовало на доходы, поступавшие от 362 селений, жители которых состояли членами ордена. См.: Hasluck: Christianity and Islam, II, с. 503.
      44 См.: Birge. The Bektashi, c. 56-58.
      45 Hammer. Histoire, I, c. 489.
      46 Определяющим событием, после которого этим объединениям на территориях, подчиненных Османской империи, пришлось признать свою формальную зависимость от суннитов, была победа султана Селима над иранским шахом Исма'илом при Чалдыране в 1514 г.
      47 ал-Ваншариси. Ал-ми'йар, XI, с. 31.
      48 См.: "Муматти' ал-асма фи зикр ал-Джазули ва-т-Табба'", с. 278. На самом деле таифа ал-Джазули ведет свое начало от его преемника, "наследника его бараки" Абу Фариса 'Абдал'азиза ат-Табба', известного в ,джама'ат ат-табба'ийа в Фесе под именем ал-Харрар (ум. 914/1508).
      49 Два известных джазулитских ответвления в районе Джибала - ' Аллад ал-хаджжа ал-Баккала в Хараике и Мухаммада б. 'Али Бер-Райсула в Тазе-руте. Они добились влияния и престижа также и борьбой против португальцев. К концу XVII в. династия Филалидов поощряла развитие завийи Ваззана. Своей коварной политикой махзен. добился положения, при котором ни одна завийа на северо-западе Марокко не могла вызвать сколько-нибудь заметного движения. См.: Michaux-Bellaire. Les Derqaoua, c. 98-100.
      50 Династия Са'ди в Марокко пришла к власти (930/1523), опираясь на .сторонников ал-Джазули, причем Ахмад ал-А'радж велел тут же похоронить своего отца около могилы ал-Джазули. Позднее, в 1529 г., он приказал перенести оба тела в Мараккеш для того, чтобы освятить связь новой династии с этим городом. См.: "Муматти' ал-асма", с. 288.
      51 В Приложении Е дан список главных орденов.
      52 Об 'исавийи см.: Brunnel. Essai sur la confrerie religieuse des 'Aissaoua .au Maroc. P., 1926.
      53 См.: Ш а' рани. Табакат ал-кубра, II, с. 164-165.
      34 О Са'иде б. Иусуфе см. особенно: Rinn. Marabouts, с. 385-398.
      85 См. магрибинскую генеалогическую таблицу.
      36 См. список сирийских и египетских орденов шазили в Приложении Е.
      57 По свидетельству Ибн 'Аскара ("Давхат ан-нашир", с. 93).
      38 См. его многочисленные сочинения в GAL, III, с. 253; GAL, S. II, с. 360-362.
      59 Учение кадири в Фее принесли беженцы из Испании после реконкисты, ок. 1466 г.
      60 Впервые о бараке царствующей особы мы узнаем в конце Х111 в. в связи с эмиром 'Абдалхакком: "Его барака была знаменитой и его просьбы к богу всегда удовлетворялись. Его тюбетейка и шаровары стали предметом поклонения племени Занаты, приносившим их к женщинам во время родов, после чего схватки облегчались. См. Ибн Аби Зар'. Равд ал-киртас, с. 406; Ибн ал-Ахмар. Равдат ан-нисрин, с. 56 (перевод).