61 Об аш-Ша'рани см. в гл. VIII.
      62 См. описание его жизни у Ибн ал-'Имада (Шазарат, VIII, с. 81-84).
      63 Слово кабд у суфиев (особенно у шазили) служит термином, который означает особое душевное состояние, связанное с оппозицией баст - кабд "расширение-сжатие". См.: Ахмад б. Мухаммад б. 'Иййад. Ал-мафахир, с. 58-60. Здесь термин этот, очевидно, употреблен в более общем смысле как обозначение состояния душевного оцепенения, своего рода реакции на популярность.
      64 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 83.
      65 Полное его имя было Шамсаддин Абу 'Али Мухаммад б. 'Али. Он известен как Ибн 'Аррак (878/1473-933/1526). Жизнеописание его см.: Ибн. ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 195-199.
      66 Ибн 'Аррак написал книгу о своей тарике, следовавшей за 'Али о. Маймуном, под названием "Ас-сафинат ал-'арракийа фи либас хиркат ас-суфийа", а также касиду "Ламийа" о "прекрасных именах", которую они пели "а всех своих хадра. Описание зикра и санада см.: ас-Сануси. Салсабил, с. 144-14.5. 'Арракийа возводят к Абу И-а'кубу Иусуфу ал-Кули ал-Кайси (ум. 1180), обратившему в суфизм Ибн ал-'Араби. Поэтому не шазили, а ма-диани считается в этом случае особой тарикой. Сын Ибн 'Аррака. Са'даддин 'Али (ум. 1566 в Медине), способствовал некоторым успехам ордена в Хид-жазе.
      В Сирии от 'Али б Маймуна тарику получил 'Алаван 'Али б. 'Атийа (ум. 936/1530); см.: Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 217-218; Зайнаддин Абу Хафс 'Умар б. Ахмад (ум. 936),-см. там же; и Абу-л-Хасан 'Али О. Ахмад ал-Кизавани (ум. 955),-там же, с. 307; Ша' рани. Табакат ал-кубра, II, с. 163. Как 'Алаван, так и ал-Кизавани обучались под руководством '*Али б. Маймуна в Брусе.
      67 См. обсуждение: Richard. La conversion.
      66 Садраддин был сыном Са'даддина ал-Хамуйа, о котором см. далее в этой главе, а также в гл. VII.
      69 Давлатшах. Тазкират аш-шу'ара, с. 213; Raschid ad-din. Geschicht& Gazan Khans, c. 79.
      70 Удивительно, что западнотюркский орден халватийа не оказал существенного влияния на восточных тюрков. Из района Тебриза он проник в Восточный Иран благодаря странствующим дервишам. Невежественные и неграмотные, они вызывали презрение членов орденов накшбандийа и кубравийа и в конце концов, очевидно, влились в орден йасавийа, так как, хотя отдельные представители ордена добились славы чудотворцев, все ветви халватий" постепенно исчезают. Приведем несколько имен, связанных с полулегендарными Мухаммадом ал-Халвати ал-Хваризми: (табл. 7)
      71 1Ьп Batouta. Voyages, III, с. 82.
      72 Там же, III, с. 52-53.
      73 Там же, III, с. 77-79.
      74 Там же, III, с. 62.
      75 См. гл. II.
      76 Ташкент в то время назывался Шаш.
      77 Таджаддину выпала любопытная судьба, в конце концов он обрел приют в Мекке, вдали от своих соперников, появившихся после смерти Мухам-мада Баки биллаха. Находясь в столь выгодном пункте, он много сделал. для пропаганды идей накшбандийа среди арабов. Он перевел на арабский-язык "Нафахат ал-унс" Джами и "Рашахат 'айн ал-хайат" 'Али ал-Кашифи. Мы упоминали его "Рисала", где говорится о ритуале накшбандийа. Ал-Мухиб-би посвящает ему большую статью в "Хуласат" (I, с. 464-470), там же есть статья о его другом учителе-Алах Бахше (I, с. 423, 434), халифе сейида 'Али б. Кивама из Джаунпура. Ал-Бакри упоминает о таджийе (так он называет этот орден) в "Байт ас-сиддик", с. 384.
      78 Об 'Али Шире см.: М. Belin- JA. Ser. 5, t. 17-18.
      79 Так, во время нападения Тимурида Абу-л-Касима Бабура (ум. 1457), внука Шахруха, на Самарканд поддержка ал-Ахрара способствовала усилению сопротивления другого Тимурида-Абу Са'ида, мирзы 'мавераннахрского-(правил 1451-1468). Когда в Н54 г. мирза Бабур предложил перемирие, его эмиссары вступили в переговоры с ал-Ахраром. См.: ал-Кашифи. Рашахат 'айн ал-хайт, специально посвященный ал-Ахрару.
      80 Д'Оссон упоминает его (D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 626) под именем Мурада Шами, основателя мурадийи. Мухаммад Халил ал-Муради, один из его потомков, приводит много разных биографий Мурада б. 'Али и членов его семьи в своем "Силк ад-дурар".
      81 ал-Джабарти. 'Аджаиб, I, с. 226-229. Ахмад Абу-л-Вафа б. 'Уджайл (ум. 1664) заимствовал эту тарику от Таджаддина б. Закарийи в Забиде в Мекке и стал халифой местного накшбанди в Йемене, о нем см.: ал-Мухибби. Хуласат, I, с. 346-347. Ему наследовал его сын Абу-з-Зайн Муса. 'Абдалбаки тоже был местным халифой (ум. 1663); см.: ал-Мухибби. Там же, II, с. 283
      82 Evliya Chelebi. Narrative, I, 2, с. 29.
      83 Название некоторых западных ветвей приводит Le Chatelier. Confreries, с.155, примеч.
      84 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII с. 128.
      85 Цикл молитв, именуемый ал-аврад ал-фатхийа, по преданию, был сообщен 'Али ал-Хамадани Пророком. Эти молитвы были центральными в ритуале ордена и предназначены специально для чтения во время всеобщих радений. См.: ас-Сануси. Салсабил, с. 107.
      86 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 282-283.
      87 Когда Сефевид шах Исма'ил взял в 1508 г. Багдад, его войска уничтожили много гробниц, в том числе гробницу 'Абдалкадира (восстановленную после разрушения ее Хулагу в 1258 г.), и изгнал его семью, часть которой нашла приют в Индии. Сулайман Великий, завоевав бывшую столицу Абба-сидов в 941/1534 г., пожертвовал средства на восстановление гробницы, вслед за ним (после разрушения ее шахом 'Аббасом в 1623 г.) то же сделал и Мурад IV в 1048/1638 г. Возросшее благосостояние позволило потомкам 'Абдалкадира построить мечеть, существующую и поныне.
      88 Об этом незаурядном сыне Шах-Джахана см.: Hasrat. Dara Shikuh. Названия нескольких наиболее важных кадиритских таифа в Индии приводятся в Приложении Г.
      89 Самостоятельным орденом, основанным в Индии несколько ранее и распространившимся на небольшой территории, был мадарийа. О его основателе Бади'аддине Шах Мадари, иммигранте-сирийце, поселившемся в Джаунпуре и умершем там ок. 1440 г., точных сведений нет. Гробница его в Маканпуре (неподалеку от Каунпура) стала центром знаменитого празднества и базара. Это празднество приобрело известность благодаря обычаю мадаритских факиров ходить по огню (см.: Subhan. Sufism, с. 305-306; ал-' Аллами. Аин-и акбари (изд. 1948 г.), III, с. 412). Эта группа считается орденом би-шар', но скорее это синкретическая секта, чем орден. Ас-Сануси включает мадарийа в свой перечень 40 тарика и описывает ее цели и ритуал (Салсабил, с. 152-154), но все его сведения получены не из первоисточника.
      90 Мухаммад Гаус был автором сочинения "Ми'радж", в котором он описывает свое продвижение по "пути" духовного возвышения. Пантеистические высказывания, которые он допускал в своих речах, побудили улемов Гуджарата обвинить его в ереси, обвинение было с него снято Шах-Ваджихад-дином, ставшим его учеником, а впоследствии и преемником. Ему принадлежат также сочинения "Джавахир-и хамса" и "Аврад-и гавсийа". Ас-Сануси приводит описание зикров ордена, в том числе джуджийа, т. е. йогу.- Салсабил, с. 126-135.
      91 Помимо произведений Мухаммада Гауса и его преемника описание доктрин содержится в "Иршадат ал-'арифин" Мухаммада Ибрахим Газур-и Илахи, современника Аурангзеба (1659-1707).
      92 'Ишкийа-один из орденов, упомянутых ас-Сануси (называвшем его таифа шаттарийа), однако санад 'Ишки у него искажен.-Салсабил, с. 135-136.
      93 При описании этого обычая часто ссылаются на "Фаваид ал-фуад" Амира Хасана 'Ала Сиджзи-запись бесед шейха Низамаддина Авлийа; см.' Nizami. Religion, с. 94.
      94 Например, ас-Симнани. См.: Mole. Les Kubrawiyya.
      95 См. Приложение А.
      96 О шейхе Сафи см. Browne. Lit. Hist. Vol. 4, с. 3-44, где исследовано "Сафват ас-сафа", написанное Таваккулем б. ал-Баззазом ок. 760/1359 г., но впоследствии исправленное и расширенное. Анализ этого сочинения см.: Nikitine. Essai.
      97 Настоящее его имя - Таджаддин Ибрахим б. Рушан из Халийакирана в районе Ханбали в Гиляне. Как и Сафи, он считался принадлежащим к сил-сила Сухраварди, но предпочитал ее хорасанскую, а не багдадскую ветвь. Любопытно, что шах 'Аббас (1587-1629) назначил в 1600 г. шейха Абдала, потомка шейха Захида, хранителем его мазара, будущей гробницы в Шейхан-баре (Ардабиль). Таким образом этот мазар снова вернулся под опеку первоначальной ветви (ср.: Browne.-JRAS. 1921, с. 395).
      98 Browne. Lit. Hist., IV, c. 47.
      °9 Садраддйн ал-Конави (ум. 1273) - знаменитый толкователь учения Ибн ал-'Араби, лекции которого о "Фусус" вдохновили персидского поэта 'Ираки на создание "Лама'ат".
      100 Тадж-и дувазда тар"., позднее ее стали называть тадж-и хайдари
      101 "Аллах! Аллах! И 'Али - друг Аллаха!" О шиитском понимании вали см. далее, гл. V.
      102 См. EI2, I, с. 869. Об этой стороне истории кизилбашей и их связях с дервишескими орденами в Анатолии см.: Babinger. Schejch Bedr, с. 78 и ел.; Kissting. Zur Geschichte, с. 237 и ел.
      103 Ср El, IV, с. 627.
      104 См.: Savory. The Office.
      105 О Ни'матуллахе см.: Browne. Lit. Hist., Ill, c. 463-73, где приводятся примеры его апокалиптической и пантеистической поэзии и переводы.
      106 Ivanovo. Ismaili Lit., с. 184.
      107 Раскол произошел после Рахмаг 'Али-шаха, дальнейшие преемники: Таус ал-'Урафа Исфахани, Хаджжи Мулла Султан из Гунабада (т. е. Султан 'Али-шах, ученик знаменитого философа из Сабзавара Хаджжи Муллы Хади, 1798-1878), Hyp 'Али-шах (ум. 1917), Салих ' Али-шах.
      108 См. ранее, гл. II.
      109 Хайдар. Тарих-и Рашиди (пёр. Д. Росса),"с. 434-435.
      Гл. IV. ОБНОВЛЕНЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ XIX в.
      1 Джавахир ал-ма'ани ва булуг ал-амани фи файд аш-шайх ат-Тиджани. I, с. 43. Эта книга вместе с "Римах" (на полях) ал-Хаджжа 'Умара, токолорского "борца за веру" (джихади) из Западного Судана, излагает доктрину и основы учения ордена тиджанийа, а также и биографию основателя. Широко известное под названием "ал-Куннаш" или "Пандекты", "Джавахир" было составлено в 1798-1800 гг. Абу-л-Хасаном 'Али ал-Харазими, ближайшим учеником Ахмада в Фесе, с разрешения самого Ахмада. Об аутентичности этой книги, а также других источников жизнеописания Ахмада см.: Abun-Nasr. The Tijaniyya, с, 24-26.
      2 ал-Харазими. Джавахир, I, с. 44. По всей вероятности, в 1214/1799 г. последовало еще одно откровение, результатом которого было принятие титула кутб ал-актаб.
      3 Там же,I, с. 43.
      4 См.: Drogue. Esquisse, с. 88-92.
      5 ан-Насири. Китаб ал-истикса, VIII, с. 145 и ел. См. также: ал-Джабар-ти. 'Аджаиб, IV, с. 151.
      6 В Нилотском Судане во времена египетского господства орден распространялся двумя волнами. Первая состояла из магрибинцев, главным их деятелем был Мухаммад б. ал-Мухтар аш-Шанкити, известный под именем Вад ал-'Алийа (ум. 1882). Вторую волну принесли паломники и переселенцы из Западного Судана. Сведения о различных лицах, деятельность которых связана с Египтом и Нилотским Суданом, приводятся в "Джама'ат ал-вахдат ал-исламийа ат-Тиджанийа: ар-рисалат ас-садиса" (Каир, 1355/1936).
      7 См.: Rinn. Marabou-ths, с. 252 (его полное имя было Абу-л-Хасан 'Али б. 'Абдаррахман ал-Джамал ал-Фаси)
      8 El2, III, с. 696-697 (статья "Ibn 'Adjiba", J. L. Michnon).
      9 См. далее в этой главе (раздел 4).
      10 Не путать с халватийа-хафнавийа-рахманийа, основанной Мухаммадом б. 'Абдаррахманом ал-Гештули ал-Джурджури (ум. 1208/1793).
      11 Около 1836 г. мукаддам 'Абдаррахман Тути принял участие в сопротивлении французской оккупации Алжира. Борьба даркавийа с французской агрессией продолжалась в разных формах до 1907 г.
      12 Drague. Esquisse, с. 266, примеч.
      13 Его краткие биографии приложены к изданию сочинений Ахмада - "Канз ас-са'адати ва-р-рашад" (биография составлена Шагйсаддином б. 'Аб-далмута'алем б. Ахмадом б. Идрисом) к сборнику "Маджму'ат ахзаб ва аврад ва расаил" (биография составлена 'Абдаррахманом б. Сулаймапом ал-Ахдалем, муфтием из Забида, учеником Ахмада); к сборнику рисала Ахмада, озаглавленному "Маджму'а шарифа", где он в основном изглагает свои ахзаб, говорит о своих учениках, приводит хвалебные касиды и т. п.
      14 Это был орден хадирийа, линия, начатая в 1125/1713 г. 'Абдал'азизом в. Мас'удом ад-Даббагом, получившим вдохновение непосредственно от светоча святости.-ал-Хадира. Вначале он был посвящен в насирийа, и его шейхом был Мухаммад б. Заййан ал-Кандуси. Об Ибн ад-Даббаге см. "Аз-захаб ал-иириз фи манакиб 'Абдал'азиз" Ахмада б. Мубарака ал-Ламти, его преемника и основателя ордена, и "Салват ал-анфас" Мухаммада ал-Каттани (с. 197- 203). От этого Ахмада б. Мубарака линия хадирийа (так стал называться орден по имени мистического основателя) перешла к 'Абдалваххабу ат-Тази. Ахмад б. Идрис не был преемником ат-Тазн и, вопреки распространенному мнению, не претендовал на руководство хадирийа.
      15 Рассказывают, что "как-то раз знаменитый магрибинский святой ал-'Араби ад-Даркави, нагой, читал проповедь. Он был в состоянии экстаза (сахиб ал-хал) и сказал, указывая на Саййида (Ахмада б. Идриса): "Посмотрите на святого, не похожего на остальных святых, на еавса, не похожего на других гавсов {агвас),на кутба, не похожего на других кутбов (актаб)"". Саййид отвел глаза, сорвал с себя плащ и набросил на него. С тех пор этого человека никогда не видели голым" ("Тарджама", добавленная к "Канз ас-са'адати" Ахмада б. Идриса, с. 14-15). Этот рассказ, несомненно, является попыткой возвеличить Ахмада за счет ад-Даркави. Критически настроенные авторы всегда осуждали тамзик, бессознательное "разрывание" и сбрасывание с себя одежды во время экстатического состояния-хал. Этим различным арабским терминам объяснение дается в последующих главах; см. также Глоссарий.
      16 Шамсаддин б. 'Абдалмута'ал в "Канз ас-са'адати", с. 13-14.
      17 Там же, с. 16.
      18 Там же, с. 12.
      19 См. далее, разд. 4.
      20 Специальную серию славословий Пророка см.: ас-Сануси. Салсабил, с. 14 и ел.
      21 Его сочинения перечислены в GAL, II, с. 386; GAL, S. II, с. 523. Народная этимология раскрывает происхождение фамильного имени как композита, состоящего из мир (от амир) и гани ("богатый"), но кажется более вероятным, что это слово -искаженная нисба по месту типа Маргинан (т. е. Мар-гелан), поскольку первый гласный краткий.
      22 ар-Рутби. Минхат ал-асхаб, с. 88-89.
      23 См. свидетельство самого Исма'ила в "Ал-ухуд ал-вафийа фи кайфий-йат сифат ат-тарикат ал-исма'илийа", с. 2-12. Общие сведения см.: Trimingham. Islam in Sudan, с. 235-236.
      24 Следует упомянуть два английских исследования этого ордена: Evans-Pritchard. The Sanusi of Cyrenaica; Ziadeh. Sanusiyah. В первом из них главное внимание уделено этнографии (область научных интересов автора); второе анализирует обновленческое движение в исламе.
      25 См. у Абу 'Абдаллах Мухаммад б. Ахмад 'Уллайша (ум. 1299/1881): ал-Фатх ал-'Али" и отрывок, приведенный в переводе: Depont et Coppolani. Les confreries religieuses, c. 546-551.
      26 "Салсабил" (написано в 1260/1843 г.)-не оригинальное произведение, по утверждению Мухаммада б. 'Али (Каирское изд., с. 4), в его основе лежит "Рисала" Хусайна б. 'Али ал-'Уджайми (ум. 1113/1702), где даны зикры сорока тарика, поддерживающих духовное равновесие ислама. Ал-Муртада аз-Забиди (ум. 1205/1791) тоже подражал ал-'Уджайми в своем "'Икд ал-джуман".
      27 Evans-Pritchard. The Sanusi of Cyrenaica, c. 11.
      28 He путать с марокканской рашидийа (известной также как йусуфийа), орденом шазилитской традиции (но независимым от джазулитской линии), основанным Ахмадом б. Иусуфом ар-Рашиди (ум 931/1524 или 1525)
      29 См. Le Chatelier. Confreries, c. 94-97.
      30 См. Trimingham. Islam in Ethiopia, c. 243-244.
      31 См. Вад Дайф Аллах. Табакат (изд. Мандил), 1930, с. 70-71.
      32 С. Снук Хюргронье описал картину жизни в Мекке во время своего пребывания там в 1884-1885 гг. См. английский перевод: Snouck Hurgronje. Mecca. Специально об орденах в Мекке см. с. 201-209. Фундаментальное исследование хиджазских орденов принадлежит А. Ле Шателье (Le Chatelier. Confreries).
      33 Хадрамаут был закрыт для всех тарика, кроме 'алавииа (и ее ответвлений), сохранившей на протяжении нескольких столетий этот район в качестве своей семейной резервации. Однако при этом 'алавииа, несомненно, помогла умерить бескомпромиссную ортодоксальность шейхов, прошедших обучение в Тариме.
      34 См.: Snouck Hurgronje. Месса, с. 55-56.
      35 О влиянии в Индонезии XIX в. возвратившихся на родину паломников см.: Snouck Hurgronje. Там же (Book IV; The Jawah).
      36 О враждебности 'Аун ар-Рафика, великого шарифа (1882-1905), т. е. политического главы Мекки, к шейхам орденов см.: Snouck Hurgronje. Les confreries religieuses, c. 199.
      37 См.: Le Chatelier. Confreries, с. 97-&9.
      38 В каждом городе был свой шайх аш-шуйух. В Дамаске глава ханаки сумайсатийа получал этот пост автоматически; см.: ал-К.алкашанди. Субх, IV, с. 193, 221 и др.; XII, с. 412. Реальная власть-такого шейха менялась в зависимости от местных условий. Египет отличался тем, что там в подчинении шайх аш-шуйуха находились все ордены в стране. Для начала XX в. перечисляются 32 ордена, которые были подвластны ал-машйахат ал-Бакрийа; см.: ал-Бакри. Байт ас-сиддик, с. 381. Официальное признание, очевидно, получили только главные ордены, ибо имелось еще множество других, не вошедших в этот перечень.
      39 Le Chatelier. Confreries, с. 4-5. Снук Хюргронье писал (Snouck Hurgronje. Les confreries religieuses, с. 177), что "когда возникает спор между двумя влиятельными шейхами одной тарики или, что реже, между двумя тарика, то авторитет такого шайх ат-турука ничего не значит".
      40 Наибольшую активность в этом отношении показывает халватийа, но едва ли это можно считать симптомом новой жизни, поскольку в этом ордене шел непрерывный процесс расщепления. Новые группы включали: савийа - Ахмад б. Мухаммад ас-Сави, ум. 1241/1895 в Медине, ученик Ахмада ад-Дардира; ибрахимийа-Кушдали Ибрахим, ум. 1283/1866 в Скутари; хали-лийа-Хаджжи Халил Гередели, ум. 1299/1881 в Гереде; файдийа-Файдад-дин Хусайн, ум. 1309/1891 в Стамбуле; халатийа-Хасан Халати 'Али А'ла, ум. 1329/1911 в Эдирне.
      41 Примечательной фигурой 'айдарусийа в прошлом веке был 'Абдаррахман б. Мустафа, который перешагнул узкие границы хадрамаутского ислама благодаря путешествиям в Индию (там давно существовал семейный орден, но он так и остался незначительной тарикой, сохраняющей преемство), Хиджаз, Сирию и Египет, где он и умер в 1778 г. Многие приняли его тарику, но это так и не привело к расширению ордена, оставшегося семейным.
      42 Считается, что его первым учителем был Мухаммад б. Ахмад ал-Ахсаи, родом из известной арабско-шиитской семьи (ум. в Багдаде, 1208/1793-94), но позднее он посетил Индию, где завязал связи с 'Абдал'азизом, сыном Вали Аллаха.
      43 Не совсем ясно, принадлежала ли эта идея самому Ахмаду, но он, во всяком случае, ее не опровергал. См.: Report by H.B.M.'s Government to the Council of the League of Nations on the Administration of Iraq. L., 1927, с. 23.
      44 Религиозные шатания Ахмада (одно время он даже был христианином) становятся понятными, если учесть, что они казались соответствующими его представлениям о маламати.
      45 Об истории этих вождей в наше время см.: Edmonds. The Kurds and the Revolution in Iraq.
      46 Свидетельство того времени, правда враждебное, о встрече улемов с главами ведущих орденов, а также о правительственных указах и о фетвах см.: Assad-Efendi. Precis historique, с. 298-329. Три главных руководителя бекташийа были казнены, все отделения ордена в Константинополе и его окрестностях уничтожены, а в провинциях переданы другим орденам. Шейхи и многие дервиши отправились в изгнание, их вакфы, земли и деревни были конфискованы, им запрещено было носить особую одежду и другие знаки ордена.
      47 Опубликован в Стамбуле в 1301/1884 г. Знакомство Мухаммада Зафира с 'Абдалхамидом произошло еще до того, как последний стал султаном. См.: Le Chatelier. Confreries, с. 114-115; Валийаддин Йакан. Ал-ма лум, I, с. 169-177; об Абу-л-Худа ас-Саййади см. там же, I, с. 100.
      48 Сведения о жизни, письмах и суфийских воззрениях Нураддина 'Али содержатся в "Рихлат ила-л-хакк" (книга завершена в 1954 г., издана частным образом в Бейруте, без даты) его дочери Фатимы Иашрутийа, которой пришлось перенести центр ордена в Бейрут после палестинской трагедии 1948 г.
      49 Распространитель шазилийа на Коморских островах в Индийском океане, где она стала главной тарикой, Са'ид б. Мухаммад ал-Ма'руф (ум. в Мо-рони в 1904 г.) был посвящен в Акре.
      50 См.: Абу-л-Худа. Танвир ал-абсар.
      51 Братство ваиситов, ответвление великого суфийского братства накшбан-дийа, было основано в Казани в 1862 г. Бахауддином Ваисовым. Оно включало главным образом мелких ремесленников, а доктрина братства была странной смесью суфийского мистицизма, пуританства и русского социализма нечто напоминающее идеи популистов. Другие мусульмане считали ваиситов еретиками. В 1917 г. Инан Вайсов, сын и преемник основателя секты, получил оружие от большевистской организации Казани. Он был убит, сражаясь на стороне красных, в Трансбулаке в феврале 1918 г. (Bennigsen, Lemercier-Quel-quejay. Islam in the Soviet Union, c. 243).
      52 Анализ его учения см.: Bausani. Note su Shah Waliullah di Delhi.
      53 El2, HI, 432-433 (статья К. A. Nizami).
      54 Ahmad. Studies in Islamic Culture, c. 210-211.
      55 О противоположных реакциях на культ святых и зикр у африканских негров и хамитов см.: Trimingham. The Influence of Islam.
      56 Bousquet. Introduction, c. 201.
      Гл. V. МИСТИЦИЗМ И ТЕОСОФИЯ ОРДЕНОВ
      1 См.: Согbiп. Histoire, I, с. 45. В дальнейшем для удобства мы будем обозначать как валайа шиитскую концепцию и как вилайа - суфийскую. Перевод этого термина неизбежно осложнит его понимание, но все же смысл его должен проясниться в ходе последующего изложения.
      2 Перевод см.: Согишп. Histoire, I, с. 102.
      3 См. далее цитату из ал-Джунайда (Расаил, с. 41).
      4 Aл-xaким ат-Тирмизи, который был современником ал-Джунайда (III/IX в.), хотя и не разделял его гностических концепций, дал определение вилайа. Этому посвящена его книга, которая была недавно извлечена на свет, великолепно издана и дополнена материалами других авторов: ат-Тирмизи. Китаб хатм ал-авлийа. Это издание содержит также духовную автобиографию ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи утверждал, что вилайа ограничена во времени поскольку она, подобно нубувва, отмечена печатью, которая должна проявиться при конце света. Он писал: "Печать святости (хатм ал-вилайа) станет посредником святых в день Воскресения, ибо он их господин, главенствующий над святыми, как Мухаммад главенствовал над пророками" (Китаб хатм с. 344). В своем толковании смысла понятий нубувва и вилайа Ибн ал-'Apaби в основном черпает вдохновение у ат-Тирмизи, но его интерпретацию всегда отличает своеобразие и оригинальность. Для него, как и для Са'даддина Хамуйи, "абсолютная печать", появляющаяся в конце света,-это Иисус которого во избежание отождествления с христианскими представлениями лучше называть ан-наби Иса, но он, однако, тоже имеет категорию печатей которые составляют параллель пророкам. Мусульманская "печать" как он утверждает, "Присутствует здесь и в настоящее время. Я познакомился с ним в 595 году (1199)... в Фесе". (Ал-футухат ал-Маккийа, II, с 49) Упоминание об 'Исе как "печати" см. там же, II, с 3, 9 и др.
      5 Там же, III, с. 256.
      6 См. далее, примеч. 10 к этой главе. Нет надежных данных, которые позволили бы связать гностицизм, шиитов хотя бы с одним из 12 имамов, за исключением, пожалуй, Джа'фара ас-Садика. Приписываемые имамам изречения, составляющие обширный корпус, который начинается с "Нахдж ал-балага"-труда аш-Шарифа ар-Ради (ум. 406/1015), посвященного имаму 'Али, вряд ли могли дойти до них. Это не снижает их ценности в глазах шиитов - для них это все равно слова имама, независимо от того, кто изложил их на бумаге. Однако прочие склонны относиться к этому более критически. Это отнюдь не означает, что все в таких сборниках подделка. См.: Veccia Vaglieri. Sul "Nahj al-balagah"; Oman. Uno "specchio per principi".
      8 Авторы, писавшие о суфизме, решительно брались за толкование проблем, касающихся взаимоотношений суфизма с шиизмом. Л. Массиньон занимался связями между суфизмом и ал-Халладжем. Однако парадокс состоит в том, что те люди, которые пытались решить эту проблему, подходили к ней с шиитской точки зрения. Среди них следует упомянуть А. Корбэна, В. Иванова и Саййид-Хусайна Насра. Этот вопрос выходит за рамки данной книги, поскольку в ней лишь попутно затрагиваются мистические основы орденов, но я все же полагаю, что должен по крайней мере разъяснить свою собственную позицию.
      9 Эзотерическое направление возникло задолго до того, как в VI/XI в. тарикаты развили концепцию гносеологической цепи передач тайного знания от 'Али. Одно время, судя по силсила Садраддина б. Хамуйи (Приложение А), существовали две параллельные цепи, ведущие начало от 'Али, но при этом одна из них включала группу имамов.
      10 Саррадж. Лума, с. 129. Речь идет об отрывке из Корана, в котором говорится о встрече Моисея с божьим слугой (отождествляемым с ал-Хадиром): "Один из наших рабов... которого мы научили нашему знанию (ва' ал-ламнаху мин ладунна 'илман)". Эта фраза, которой придается большое значение в суфизме, указывает на эзотерическую истину, подтверждающую экзотерический закон Моисея, который вопрошает слугу божьего: "Последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что сообщено тебе о прямом пути (рушд)?" (Коран, 18, 65). Рушд в суфийском понимании означает "правильное наставничество", тарика, а муршид (производное от того же корня ршд) означает "наставник". Отрывок этот, как утверждает ас-Саррадж, использовали в качестве аргумента в пользу концепции превосходства вилайа над нубувва, разделяемой многими суфиями, равно как и шиитами. Легко проследить, как для суфиев ал-Хадир постепенно становится прототипом мур-шида.
      11 Никольсон писал: "Суфизм может пожать руку свободомыслию (что он нередко делал), но вряд ли он когда-либо обменивался рукопожатием с сектантством. Это объясняет, почему подавляющее большинство суфиев примыкало, по крайней мере номинально, к либеральной части мусульманского общества. 'Абдаллах Ансари заявил, что из двух тысяч суфийских шейхов, которых он знал, только два были шиитами" (The Mystics of Islam, с. 88-89).
      12 Комментарий Ибн ал-'Араби к его же труду "Тарджуман ал-ашвак" (изд. и пер. Никольсона), с. 115. Текст комментария см. бейрутск. изд., с. 136.
      13 Тарджуман ал-ашвак, с. 68; бейрутск. изд., с. 42. У суфиев имеется любимая поговорка о деликатности в вопросах соблюдения тайны: "У того, кто познает бога, уста запечатаны" (ман 'арафа'ллаха калла лисануху).
      14 И к тому же легко может быть неверно истолковано. 'Айн ал-Кудат ал-Хамадани чувствовал, что он был ложно обвинен из-за такого непонимания. В "защитном слове", которое он сочинил в тюрьме незадолго до казни, он писал: 'Улама едва ли могли не знать, что каждая область знаний имеет свою взаимно принятую терминологию, смысл которой понятен только тому, кто прошел курс подготовки... Аналогично обстоит дело с суфиями. Они используют исключительно свои собственные термины, значение которых известно только им одним. Я называю суфиями людей, направивших все свои помыслы к богу и посвятивших себя поискам Пути к нему" {ал-Хамадани. Шаква-л-гариб, с. 40, 41).
      15 Фа-л-ахвал мавахиб ва-л-макамат макасиб; ал-Кушайри. Рисалат, с. 32. Суфии считают, что эти два аспекта выражены в Коране обещанием: "Тех, кто уповает на нас, мы направим нашими путями" (XXIX, 69).
      Такого рода использование Корана для подкрепления уже существующей точки зрения не следует смешивать с суфийским толкованием Корана (тавил или истинбат-извлечение скрытого смысла), аллегорическим и мистическим. В этой книге мы не анализируем понятие тавил по той простой причине, что оно относится к эклектическому аспекту суфизма, не будучи составной часгью методики обычного суфия, не говоря уже о методике орденов.
      16 Это опасное слово. Я употребляю его в самом широком смысле, даже более широком, чем слово ишрак, превратившееся в термин для описания особого случая метафизики озарения, связанной с именем Йахйи ас-Сухраварди ал-Мактула. Все это касается не столько практики орденов, сколько отдельных подвижников вроде ас-Симнани. Существуют и другие термины озарения (таджаллийат, лаваш, лавами'), которыми пользуются суфии для описания своих состояний.
      17 ал-Джунайд. Раса'ил, текст, с. 41.
      18 Я хорошо знаю, что в отличие от агностической вилайи разные авторы, начиная от Ибн ал-'Арабя и его многочисленных последователей, рассматривают гносис как высшее проявление вилайи.
      19 См. рассказ аш-Ша рани (Лаваких, гл. VIII, с. 220-225).
      20 ал-Кушайри. Рисалат (изд. 1319 г. х.), с. 43. Две цитаты, приведенные ад-Даккаком, взяты из первой суры Корана - "ал-Фатиха".
      21 Это, однако, отнюдь не мешает существованию сознательно сохраняемых силсила, претендующих на происхождение от таких людей, как Халладж. По словам Ибн Таймиййи, формулой зпкра Ибн Саб'ина (хирка саб'инийа) было выражение лайса илла-ллах" ("нет ничего, кроме Бога") и иснад его покоился "на авторитете Халладжа среди других неблагочестивых людей".
      Ибн Саб'ин, гностик интеллектуалист и необязательно суфий, после того как его изгнали из Сеуты, укрылся в Мекке со своим многочисленным окружением - неофитами и адептами. Он довольно долго прожил там, но в конце концов был взят под домашний арест и умер в 669/1270 г. Поэт Шуштари, ставший во главе группы его приверженцев (мутаджарридин), привел в Египет еще до смерти Ибн Саб'ина около 400 адептов, среди которых был Абу Иа'куб ал-Мубашшир, отшельник из Баб Зувайла в Каире (EI, IV (статья аш-Шуштари")).
      22 Для суфия, следующего "пути", теологические вопросы о трансцендентности и имманентности не имеют реального смысла. Его опыт относительно тайны божества и союза с ним сливается воедино. Эта проблема воспитала людей, подобных старшему ал-Газали, которые понимали, какую опасность таит танзих (см., например, его "Илджам", с. 33), хотя он никогда не преступал эту двойственность опыта. У суфиев философского толка были свои собственные определения танзиха.