Подобная метаморфоза постигла братство чиштийа в Индии (с середины XIV в.), мавлавийа в Малой Азии (с середины XIV в.), ни'маталлахийа в. Иране (с начала XVI в.), накшбандийа в Мавераннахре (с 20-х гг. XV в.) и, Восточном Туркестане (с середины XVI в.), сафавийа в Иране (с середины XIV в.) и др. Все они на раннем этапе своей деятельности активно выступали. в защиту трудящихся масс, составлявших их основной контингент, а в дальнейшем пошли на союз с власть имущими. Некоторые же братства действовали более гибко и тонко. Они не отказались открыто от проведения в жизнь. основных принципов своего учения, привлекших к ним симпатии масс. Эта принципы исправно провозглашались, но их содержание искусно выхолащивалось методами социальной демагогии.
      В отмеченном выше кроется еще одна из причин многоликости, пестроты и неоднородности феномена мусульманского мистицизма, отмечаемых его исследователями.
      23 Мы не видим необходимости приводить библиографию, поскольку все эти работы (около двух десятков) отмечены в последней вышедшей по времени: Исматов Б. Пантеистическая философская традиция в персидско-таджикской поэзии IX-XV вв. Душ. 1986, в которой тоже отдана дань указанной тенденции.
      24 Обильно цитируя в качестве подтверждения своего историко-материалистического подхода к проблеме известные положения из работ классиков. марксизма, авторы как-то проходят мимо методологического указания. В. И. Ленина, что необходимо "смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем. развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь". Ленин В. И. О государстве.- Полное собрание сочинений. Т. 39, с. 67.
      25 Среди составляющих исключение работ лучшими, еще сохранившими свое научное значение являются: Позднеев П. Дервиши в мусульманском мире. Оренбург, 1886; Шмидт А. Э. Абд ал-Ваххаб аш-Шараний (973/1565) и его "Книга рассыпанных жемчужин". СПб., 1914; Lane Е. W. The Manners and' Customs of the Modern Egyptians. Vol. 1-2. L., 1836 (доступна в сокращенном русском переводе: Лэйн Э. У. Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX в. М., 1982); Rinn L. Marabouths et Khouan. Etude sur 1'Islam en. Algerie. Algiers, 1884; Le-Chatelier A. Les confreries musulmanes du Hedjaz. P., 1887; .Depont 0., Coppolani X. Les confreries religieuses musulmanes. Algiers, 1897; Brown J. P. The Dervishes or Oriental Spiritualism. L, 1868; Birge I K. The Bektashi Order of Dervishes. L., 1937.
      26 Massignon L. Tarika.-EI, IV, 1934, с. 667-672.
      27 Giacobetti A. La confrerie de la Rahmaniya. Algiers. 1950; Andre P. J. Contribution a 1'etude des confreries religieuses musulmanes. Algiers, 1956; Bannerth Е. La khalyatiyya en Egypte.-MIDEO, 1964-1966, VIII, с. 1-74; Abun Nasr J. M. The Tijaniyya. A Sufi Order in the Modern World. L., 1965; Gramlich R. Die schiitischen Derwischorden Persiens. I. Wiesbaden, 1965. Отметим также серию статей (около двух десятков) немецкого ученого X. Кисслинга {Н. J. Kissling) о ряде братств, функционировавших на территории бывшей Оттоманской империи, опубликованную в 50-х годах.
      28 Число исследований с начала 70-х годов неуклонно растет (статьи, публикации источников, их переводы, монографии, тематические сборники). Отметим некоторые из них: Gramlich R. Die schiitischen Derwischorden Persiens. II-III. Wiesbaden, 1976, 1981; Gilsenan M. Saint and Sufi in Modern Egypt. An Essay in the Sociology of Religion. Oxf., 1973; De Yong F. The Sufi Orders in Post-0 itoman Egypt. Leiden, 1979; Rizvi S. A. A. Muslim Revivalist Movement in Northern India in the XVI-th and XVII-th Centuries. Agra, 1965.
      29 В общей сложности число действовавших прежде и функционирующих яыне братств (с их самостоятельными линиями и ветвями) превышает шестьсот.
      30 Эта задача на должном научном уровне может быть решена усилиями коллектива ученых разной специализации: историков, исламоведов, этнографов, социологов, этнопсихологов и др. Возможно, в рамках международного сотрудничества.
      31 См. его работы: Islam in the Sudan. L., 1949; Islam in Ethiopia. L., 1952; Islam in West Africa. Oxf., 1959; The Influence of Islam upon Africa. L., 1968.
      32 В частности, вызывают досадное недоумение приведенные им без должного критического отношения сведения о деятельности накшбандийа в Средней Азии и в Поволжье в середине XIX в. В данном случае источником ему послужила весьма тенденциозная книга: Bennigsen A. Lemercier-Quelquejay G. Islam in the Soviet Union. L., 1965.
      33 Более подробно о данном вопросе см. в аргументированной и четкой статье: Ибрагим Т. К.. О каламе как "ортодоксальной философии" ислама.НАА. 1986, № 3, с. 205-212.
      Гл. I. ФОРМИРОВАНИЕ ШКОЛ МИСТИЦИЗМА
      1 ал-Газали. Мункиз, с. 124-125.
      2 Ли-с-сухба ва-д-дарс ва-р-ривайа 'анху.
      3 См. Приложение Б.
      4 ал-Худжвири (ум. ок. 465/1072). Кашф, с. 184-185.
      5 Там же, с. 189. Джунайд, будучи апостолом умеренности (хотя на самом деле он придерживался эзотерических взглядов), искал способа смягчить я объяснить свою приверженность к практике экстаза. См.: Саррадж. Лума', с. 380-390. О Вистами см.: Бадави. Шатхат, I. Эта работа включает биографию (с. 37-148) под названием "Ан-нур мин калимат Аби Тайфур", приписываемую ас-Сахладжи. Идеи ал-Хакима ат-Тирмизи (ум. ок. 295/908), гораздо <юлее значительного современника Вистами, были начисто забыты, пока их яе возродил гений Ибн ал-'Араби.
      6 О рибатах см. ниже, гл. IV.
      7 Перс. ханегах "странноприимный дом, обитель".
      8 См.: Саррадж. Лума', с. 429; ал-Макдиси, с. 110; Иакут, III, с. 598;
      Massignon. Lexique, с. 157.
      9 Джами. Нафахат ал-унс, с. 34. Это свидетельство весьма позднее и поэтому не представляющее само по себе ценности (сочинение написано в
      881/1476-77 г., но на основе более ранних источников).
      10 ал-Кинди. Кудат, с. 162.
      11 Первым такого рода произведением, касающимся, правда, общих этических отношений, кажется, было "Адаб" ас-Сулами (330/941-412/1021). Ал-Худжвири ссылается на ряд трактатов, разъясняющих правила суфийских товариществ. См. Кашф, с. 338.
      12 ал-Макдиси. Ахсан (закончено в Ширазе в 375/985 г.), с. 439, см. также с. 430. Следует учитывать возможность употребления слова зикр в несуфийском значении. Ал-Макдиси пишет, что в Иерусалиме (Илийа) были музак-пируя - [благочестивые] рассказчики (куссас) и что последователи Абу Ханифы устраивают мадж.шсы зикра в мечети Акса, где они читают вслух по какой-то книге (там же, с. 182, ср. с. 327).
      13 Основана Мухаммадом б. Каррамом (ум. 255/869). Ал-Макдиси называет участников движения "людьми зухда и та^аббуда" (с. 345). Это была обновленческая аскетическая школа, которую отмечала особая одежда. Каррамиты отнюдь не одобряли суфиев, в особенности квиетистов.
      14 И даже за пределами, так как филиал был в фатимидском Фустате.
      См.: ал-Макдиси, Ахсан, с. 202.
      !а Подобные ссылки при описании Хорасана встречаются часто: "Каррамийа имела группу (джалаба) в Герате и Гарче Шера, ханака в Фергане, Хуттале и Гузганане, а также ханаку в Мерверрудс и еще одну в Самарканде" (с. 323).
      16 ал-Макдиси. Там же, с. 188.
      17 Ясно, что речь идет не о проявлении обычного гостеприимства, а о ритуальной трапезе.
      18 ал-Макдиси. Там же, с. 415.
      19 Зириды в Ифрикийи, берберы, вассалы Фатимйдов, не подчинились их власти. Упоминание ал-Му'иззом аббасидского халифа в хутбе относят к разным датам между 433/1041 и 437/1045 гг. На далеком западе мусульманского мира другие кочевники, мура биты, обеспечили победу суннизма в его маликитском течении, когда племена санхаджа из Западной Сахары сокрушили Марокко (во время захвата Багдада сельджуками), а затем Испанию (битва при Заллаке, 1086).
      20 Число медресе быстро росло в Магрибе до XIII-XIV вв. при Хафсидах, Маринидах и 'Абдалвадидах.
      21 Этого Сухраварди отличает от руководителей тариката, носящих ту же нисбу, наличие эпитета "ал-Мактул" ("Мученик"). Он проповедывал свое учение в Анатолии при дворе Клыч Арслана II и его сына и успел написать ряд выдающихся теологических работ до того, как стал жертвой фанатизма ортодоксальных улемов из Алеппо, был осужден и казнен ал-Маликом аз-Захиром по приказу Саладина в 587/1191 г. в возрасте 38 лет.
      22 Ибн Джубайр. Рихла, с. 284.
      23 Там же, с. 287.
      24 6 некоторых ранних силсила см. Приложение А.
      25 Ибн Халликан. Вафайат, I, с. 85.
      2B См.: ал-Васити. Тирйак, с. 5-6. Автор приводит три силсила, восходящие к Ибн ар-Рифа'и. Большинство звеньев цепи, связывающей последнего с ал-Джунайдом,- неизвестные лица, заставляющие предполагать, что эти цепи передач не были фальсифицированы, как это часто бывало позднее.
      27 Это обозначалось терминами интисаба, интама к тасамма.
      28 ал-Худжвири. Кашф, с. 130-131. Об этих школах см. там же, с. 176-266.
      29 Там же, с. 251.
      30 Большинство этих высказываний вряд ли подлинные, но следует учитывать, что такие фальсификации делались в соответствии с духом подлинной философии, как понимали его суфии. . 31 ас-Сануси. Салсабил, с. 121.
      32 ал-Васити. Тирйак, с. 47.
      33 ас-Сануси. Салеабил, с. 57.
      34 Он не был лично знаком с Пророком и, как утверждают, был обращен после его смерти (согласно традиции, в 37/657-58 г.) духом Пророка. Отсюда дервишей, не имевших прямого руководителя, часто называли увайситами. Это поздняя атрибуция (XVI в.), хотя об Увайсе как деятеле суфизма известно, с очень раннего времени. См.: ал-Худжвири. Кашф, с. 83-84. Об атрибуции его зикра см.: ас-Сануси. Салсабил, с. 49-50, и ср.: D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с, 619-621.
      35 ал-Худжвири. Кашф, с. 189.
      36 Ибн ' Лтааллах. Мифтах, II, с. 144.
      37 Суфий в любое время мог во сне получить повеление распространять "путь" ал-Джунайда. Так, например, мы читаем о том, что Иусуф ал-Аджами ал-Курани (ум. 768/1368) "первым возродил тарику ал-Джунайда в Египте, после того как память о ней стерлась".-Ша'рани. Лаваких, II, с. 60.
      38 См. Приложение Б.
      39 Рузбиханийа была простой таифой, ответвлением казерунийи, школы,. которая позднее превратилась в религиозно-торговую цеховую организацию. Сведения о сыновьях и внуках Рузбихана (надевших хирку Сухраварди) приводятся Абу-л-Касимом Джунайдом Ширази в "Шадд ал-изар фи хатт ал-авзар 'ан зуввар ал-мазар" (написано в 791/1389 г.), изд. М. Казвини и 'Аббаса Икбала. Тегеран, 1328/1950, с. 227-238, 243-254. Центр-гробница в. Ширазе, еще был знаменит, когда Ибн Баттута посетил этот город в 1325 г. (Voyages, II, с. 83), но после смерти Джунайда Ширази был забыт.
      40 Ибн Халликан.. Вафайат, II, с. 391; пер. де Слэна, III, с. 158. Образцы его стихов приводит Салахаддин ас-Сафади, см.: Al-wafi bi-1-wafayat, ed. Н. Ritter. Leipzig-Istanbul, I, c. 347-350.
      41 Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 522-523; IV, с. 598; см. также: Sauvaire.. Description, с. 399-401. Эта таифа существовала еще во времена ал-Макризи. См.: Макризи. Хитат, IV с. 304-305, где приведена неверная дата: 719/1319 г.
      42 Муджираддин 'Улайми в "Ал-унс ал-джалил би тарих ал-кудс", извлечения из которой были переведены Севером (Sauvaire. Description, с. 159),. упоминает о завийи йунусийа в Иерусалиме (1500 г.).
      43 Один из таких ранних семейных тарикатов, оказавший сильное влияние на религиозную жизнь Хадрамаута и доживший до наших дней, это 'алавийа в Южной Аравии, основанная Мухаммадом б. 'Али из племени Ба 'Алави:! (574/1178-653/1255). Первоначально основатель 'алавийи следовал тарикату Абу Мадйана Шу'айба, но затем создал свой самостоятельный "путь". Считается, что он первым принес суфийское учение (тахким) в Хадрамауг. См.:
      Wustenfeld F. Die Qufiten in Sud-Arabien. Gottingen. 1883, с. 5; El2, 1, с. 829. Примером дамасской семейной завийи, сохранявшей в течение некоторою времени локальный характер, может служить кавамийа-балисийа, основанная Абу Бакром б. Кавамом б. 'Али ал-Балиси (584/1188-658/1260). Сведения о его жизни приводит Ибн Шакир в "Фават ал-вафайат", I, с. 101-102.
      О халватийа см. ниже, гл. III.
      45 Завоевание Сельджукидами Северной Сирии и Дамаска завершилось. между 1071 и 1079 гг., но исмаилитское государство Фатимидов в Египте просуществовало до 1171 г. Ханака ал-Балт, первая обитель нового типа в Алеппо, была построена Шамс ал-Хавассом Лулу, вольноотпущенником Ридвана, б. Тутуша, в 509/1115 г., когда он был правителем этого города. См. "Кунуз. аз-Захаб" Абу Зарра (ум. 84/1479) (цитируется М. Рагибом ат-Таббахом в. "И'лам ан-нубала фи та'рих Халаб", II, c. 218-221).
      46 Макризи. Хитат, IV, с. 271-306.
      47 Муджираддин. Ал-унс, с. 22, примеч. 2. О Дамаске см.: Sauvaire. Description. О ханака-с. 269-297, о рибатах-с. 377-381, о завийа-с. 387403.
      48 См.: Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 521; I, с. 12; перевод, IV, с. 547..
      49 См.: Муджираддин. Ал-унс, пер. Совера, с. 77, 166.
      50 Ибн Халликан. Зафайат, II, 183; перевод, II, с. 520:
      51 Там же, III, с. 295; перевод, II, с. 538.
      52 Cvi.'.Sauuagef. Les perles, с. 100.
      53 ал-Фаси (1373-1428 гг.) в своей книге "Шифа'" называет около пятидесяти рибатов в Мекке (I, с. 330-337), многие из которых были основаны, приблизительно в то время. Так, например, "у ворот Хазвара был рибат Рамушта. Рамушт, по имени Шейх Абу-л-Касим Ибрахим б. ал-Хусайн ал-Фариси [ас-Сирафи, ум. 534/1140], дал его в качестве вакфа в 528/1135 г. всем суфиям мужчинам (женщины исключались), носящим муракка'а, со всего. Ирака" (I, с. 332; ср. также I, с. 232).
      54 Smith. Rabi'a.
      55 ал-Ирбили. Мадарис, с. 15-16.
      5в См.: Sauvaget. Les perles, с. 105-106.
      57 Макризи. Хитат, IV, с. 293-294.
      58 Там же, с. 273-285; Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 521; I, с. 6; Ибш Халдун. Та'риф, с. 121; ас-Суйутч. Хусн ал-мухадара, II, с. 141..
      89 Макризи. Хитат, II, с. 415.
      60 Ибн Фадлаллах ал-'Умари (писал в 1342-1349) сохранил постановление (васина), которое канцелярия египетских мамлюкских султанов вручила шейх аш-шуйуху во время его назначения на пост. См. Ат-та'риф би-л-мусталах аш-шариф. Каир, 1312/1895, с. 127-130.
      61 Особенно известна ханака Сирйакуса на окраине Каира, основанная ан-Насиром Мухаммадом б. Калавуном,-Ал-Макризи. Хитат, IV, с. 285.
      62 Ибн Халдун. Ат-та'риф, с. 279, Ибн Халдун. Мукаддима (пер. Розенталя), II, с. 435-436, примеч. 68.
      63 Ибн Баттута обычно употребляет слово завийа как наиболее для него привычное, но в отношении Каира он указывает, что описывает обители, известные под названием хаваник.
      64 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1939, I, с. 27.
      65 ал-Калкашанди. Субх, IV, с. 193, 221; XIII, с. 222-251. Его особый интерес привлекают клятвы, принятые у различных групп.
      66 Список шейхов см.: Sauvaire. Description, с. 279-280, 301-303. Ср.:
      ал-Калкашанди. Субх, XII, <:. 401; IV, с. 193. Эту ханаку посетил Ибн Джубайр (Рихла, с. 289-290).
      67 ал-Калкашанди. Субх, XII, с. 410.
      68 Ибн Халдун. Та'риф, с. 311-313. Ибн Халдун хотя и не был суфием, знал общую теорию тасаввуфа; помимо краткого очерка в "Мукаддима" эта тема излагается в его "Шифа'".
      69 Здесь глагол интама ила.
      70 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1939, I, с. 239.
      71 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1928, II, с. 109-110.
      72 Там же, II, с. 108. О хайдарийа см. ниже.
      73 Там же, II, с. 106, 115-118.
      74 Макризи. Хитат, IV, с. 294, где упоминается о рибате Ахмада б. Сулаймана ал-Бата'ихи (ум. 681/1292) под названием "Ривак". Этот ал-Бата'ихи первым ввел орден рифа'ийа в Египет. До сих пор здание рибата стоит неподалеку от Баб Зувайла.
      7Б Завийа Даудийа, основанная ханбалитом Абу Бакром б. Да'удом (ум. .806/1403) около 800/1397 г., получила дальнейшее развитие при его сыне 'Абдаррахмане (ум. 856/1452 г.). См.: Sauvaire. Description, с. 390-393: "Он создал чудо из этой завийи: он установил там водяное колесо, хранилище для воды, построил большую пещеру с галереей, там были и айван, и мечеть, и кельи, библиотека из книг, составляющих вакф завийи, и особое помещение для женщин. Он поместил там имама, муаззина, стража и проповедника... Там читаются молитвы (зикр) каждую ночь (с понедельника) на вторник. Со всех сторон стекается туда разный люд, и он велит для них готовить разнообразные кушанья".
      Многие из подобных учреждений исполняли функцию благочестивых ночлежных домов, что подтверждает приведенный пример. Упомянутый 'Абдаррахман был ханбалитом, автором ряда книг, среди которых не было ни одной суфийской. После его смерти султан выбрал ему преемника из другой семьи. В дальнейшем были бесконечные разногласия из-за поста руководителя, в результат которых один из шейхов был убит в S515 г.
      76 Макризи. Хитат, IV. с. 54.
      77 Там'же, с. 229.
      78 Единственное исключение составляла казерунийа: см. далее, гл. VIII.
      79 Его. настоящее имя Фахраддин Ибрахим б. Шахрийар. Он родился в .Хамадане а 1213 г., умер в Дамаске в 1289 г. и похоронен рядом со своим духовным наставником Ибн ал-'Араби.
      89 Riazul Islam. A Survey, с. 204. Суфии во все времена жаловались на духовную деградацию. Поступки Мухаммада б. Туглука были непредсказуемы, однако не направлены против суфиев как таковых. Низамаддин Авлийа был известен тем, что избегал жить при дворах, и сын Туглука, Мухаммадшах, обычно посещал его, когда тот был в состоянии транса (хал), а после его смерти (725/1325.) в начале царствования Туглука, внук Туглука даже помогал нести его погребальные носилки, вызвав этим великое неудовольствие деда (Ибн Баттута. Рихла, III, с. 211). Подчиненные Туглуку ханака благоденствовали под его покровительством. Ибн Баттута сообщает о том, что Рукнад-дин ас-Сухраварди из Мултана, внук Бахааддина Закарийи, получил джагир в сто деревень для содержания своей ханаки. (Рихла, III, с. 324, см. также с. 101-102, 201). Агиографы сообщают о жестокости Туглука по отношению к Насираддину, преемнику Низамаддина, и к другим суфиям. Султан опасался влияния некоторых из этих шейхов, а строгая регламентация и надзор,. который он учредил над ними, несомненно, вели к усилению репрессий. Суровая расправа ждала тех, кто вмешивался в политику, но не следует забывать, что многие из этих духовных лидеров нередко участвовали в интригах. и борьбе за положение и власть.
      81 Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 472.
      82 Синф (мн. ч. аснаф, сунуф), хирфа (мн. ч. хираф) и местные названия' типа марокканского ханта (мн. ч. ханати). Их упоминают под более общим и простым названием таифа. Организация ахи в Малой Азии схожа с тюркской ремесленной корпорацией футуввы. Члены ее назывались фитйанами (мн. ч. от фата - юноша, хотя это не была в строгом смысле юношеская организация, за исключением случаев вербовки), и обозначение главы ахи (слово тюркского происхождения), естественно, ассоциировалось с арабским ахи-"мой брат". Ибн Баттуте ахи оказали гостеприимство (ок. 1333 г,). См.: Ион Баттута. Рихла (пер. Гибба), II, с. 418 и ел. См. также El2 ("Akhi"). Такие объединения исчезли в XV в. в связи с окончательным утверждением власти Османов, тогда как ордены ремесленников несколько иного типа играли существенную роль в жизни Османской Турции. Казерунийа, хотя и была названа по имени выдающегося суфия, все же развивалась скорее как религиозно-коммерческая цеховая организация; см. гл. VIII.
      83 Точно таким же образом их следует отличать и от движения гази в Малой Азии, основанном на принципах футуввы и имевших религиозные связи с турецкими дервишами. Суфии вкладывали в термин футувва свой особый смысл, обозначая им не организацию, а этическое самопожертвование, как, например, в случае с Ахмадом ар-Рифа'и, которому приписывается высказывание: "Футувва означает трудиться для бога, а не ради воздаяния" (ал'-Васити. Тирйак, с. 45). О футувве в суфийском понимании см., например: ал-Ансари (1006-1089). Маназил, с. 47-48; ал-Кушайри. Рисала, с. 103.
      84 В источниках подчеркивается священное происхождение таких корпораций, а в их преданиях имам Джа'фар выступает как одна из самых значительных фигур. Иногда поэтому трудно понять основное назначение некоторых из организаций ахи и среднеазиатских орденов футуввы времен монголов. Путаница часто встречается у Эвлийи Челеби в описаниях (1638) константинопольских гильдий. См.: Сийахат-наме (пер. Хаммера), 1, 2, с. 90-100.
      85 См. в Приложении А цепь передач, в которую был включен врач Рашидаддин 'Али в 1218 г.
      86 См.: ал-Кушайри. Рисала, с. 158-159. Ибн Халдун замечает: "Среди суфиев есть такие, кто отмечен деяниями божественной милости, они могут оказывать влияние на земные обстоятельства. Однако это не считается колдовством. Это обеспечено божественной поддержкой, так как позиции и методы [этих людей] есть результат пророчества и следствие его".-Мукаддима; (пер. Розенталя), III, с. 167.
      87 Ср. Хадис кудси: "Мои святые-в моих шатрах, никто не знает их". кроме меня!"
      88 Ибн Джубайр. Рихла (изд. 2-е), с. 114-115.
      89 Ион Таймийа. Маджму' фатави, I, с. 312.
      90 См.: ас-Суйути. Хусн ал-максид - род фатвы по поводу праздника, из которой вытекает, что тот является бид'а хасана, т. е. приемлемым нововведением.
      91 Более раннее руководство, излагающее правила поведения ученика,"Ахкам ал-муридин" Тахира б. ал-Хусайна ал-Джассаса (ум. 418/1027);'"Адаб ас-сухба" ас-Сулами (ум. 1021) - трактат общего характера о поведении, где в основном говорится о том, как подражать Пророку. По содержанию этот трактат не суфийский, но включен в труд ас-Сулами с намерением примирить тасаввуф с ортодоксией .
      '92 Наджмаддин Кубра. Адаб.
      93 В оригинале, приписываемом Сахлу б. 'Абдаллаху ат-Тустари (ум. 896), имеется в виду бог. "Первая стадия -таваккул (упование на бога) заключается в том, чтобы верующий стал в руках бога подобен трупу в руках обмывателя трупов, который вертит им как хочет, а тот, со своей стороны, не проявляет ни активности, ни инициативы" - ал-Кушайри. Рисала. Каир, 1902, с. 76.
      94 Сухраварди. 'Авариф, гл. 29-55.
      Гл. II. ОСНОВНЫЕ ЛИНИИ ТАРИКАТОВ
      1 О его подготовке под руководством ал-Кушайри см.: ас-Субки. Табакат, IV, с. 9.
      2 О жизни Ахмада ал-Газали известно немного, поскольку она не заинтересовала ни одного агиографа. Ибн Халликан (писал ок. 1256) дает лишь краткие сведения (Вафайат, I, с. 49; пер. де Слэна, с. 79). Ас-Субки (13271370) собрал весь материал, который ему удалось найти, в своем "Табакат" (IV, с. 54-55), но его гораздо больше интересовал старший брат Ахмада.
      3 Абу Хамид также обучался у него, как и у Иусуфа ан-Нассаджа. См.: ас-Субки. Табакат, IV, с. 109, и свидетельство его друга 'Абд ал-Гафира Исма'ила ал-Фариси (ум. 529/1134), которое приводится во введении ал-Муртады к его комментарию на "Ихйа" в "Итхаф", I, с. 19. Хотя Абу Хамид прошел курс суфийскон науки под наставничеством ал-Фармази, он ни разу не испытал на этой стадии озарения. Оно пришло позднее благодаря Йусуфу ан-Нассаджу, муршиду его брата Ахмада. Абу Хамид рассказывал об этом Кутбаддину Мухаммаду б. ал-Ардабили: "Я скептически относился к реальности экстатических состояний суфиев и гностических стоянок, пока не пошел в обучение к шейху Йусуфу ан-Нассаджу в Тусе. Он взялся учить меня очищающим душу дисциплинам до тех пор, пока меня не посетило откровение (варидат) и я не увидел во сне бога". Далее следует описание его диалога с богом.- Итхаф, I, с. 9.
      4 ас-Субки.. Табакат, IV, с. 55.
      8 ал-Муртада. Итхаф, I, с. 8.
      ° Сведения о его жизни можно найти: Ибн Халликан. Вафайат, I, с. 535536, ас-Субки. Табакат, IV, с. 256-257; Иакут - под словом "Сухравард"; ас-Сам' ани. Ансаб.
      7 Хаммад ад-Даббас (ум. 525/1131) тоже обучал его суфизму, но все же его настоящим наставником был Ахмад ал-Газали.
      8 ас-Субки. Табакат, IV, с. 256.
      9 См.: Джунайд Ширази. Шадд, с. 243-247. Рузбихан Бакли странствовал в поисках посвящения; истинной его силсила, однако, стала казерунийа Абу Исхака Ибрахима ал-Казеруни (ум. 426/1034), в которую он вошел через Джунайда и Ибн Хафифа и в которую его посвятил Сираджаддин Махмуд б. Халифа (ум. 1166), глава ханаки в Ширазе. Сфера деятельности рузбиханийи, дочернего ордена, была ограничена Фарсом, но на более поздней стадии казерунийа широко распространилась. См. далее, гл. VIII.
      10 См. кубравийскую таблицу духовных нисб.
      11 Ибн Халликая (Вафайат, перевод, II, с. 382) говорит о том, что одним аз учителей Шихабаддина был ' Абд ал-Кадир ал-Джили, но, по свидетельству ал-Васити (Тирйак, с. 61), Шихабаддин учил у ал-Джили усул ад-дин, а не тасаввуф.
      12 Hammer. Histoire, I, с. 41.
      1а Бартольд. Туркестан, с. 373-374.
      14 Ибн ал-Фувати. Хавадис, с. 74.
      15 Ибн Халликан. Вафайат, II, с. 95; перевод, IV, с. 383. Переписка стала характерной чертой деятельности многих из этих мистиков. В арабском мире было составлено несколько сборников. К числу самых ранних относится "Раса'ил" ал-Джунайда, переведенный и снабженный вступительной статьей о философии и трудах автора 'Али Хасаном 'Абдалкадиром (Abdel-Kader. The Life, Personality and Writings of al-Junayd. L, 1962). "ар-Расаил ас-сугра" западного мистика Ибн 'Аббада из Ронды (1332-1390) издал П. Нвийа (Бейрут, 1958), автор исследования об Ибн 'Аббаде, написанного на основе данного сборника и другого, более пространного (Бейрут, 1956). Персидский "Мактубат" 'Айн ал-Кудата ал-Хамадани до сих пор существует только в рукописи. Письма Джалаладдина Руми изданы Ахмедом Ремзи Актюреком (Стамбул, 1937).
      Гораздо больше таких сборников в Индии. "Фаваид ал-фуад" - письма Низамаддина Авлийа были собраны Амиром Хасаном Сиджзи, а "Хайр ал-маджалис" Насираддина Махмуда (ум. 1356) - Хамидом Каландаром. Кроме того, имеются сборники писем (мактубат) Ахмада б. Иахйи Мунайри (ум, 1381 г.), Ахмада ал-Фаруки ас-Сирхинди (ум. 1624), его сына Мухаммад-Ма' сума и чишти Гису Дираза (ум. 825/1422).
      16 Ибн ал-Фувати. Хавадис, с. 323.
      17 Тирйак, с. 49, ср. с. 61.
      18 Джунайд Ширази. Шадд ал-изар, с. 334-338; Захираддин, с. 338-339.
      19 Сведения эти неполные, так как неизвестно, о какой именно хирке идет речь. Следует различать хирку Обучения {та'лим), хирку товарищества (сухба), включающую обучение, и хирку наставничества (тарбийа).
      20 GAL, S. I, с. 809: ал-Касталани выступил против своего коллеги, эмигранта из Андалусии Ибн Саб'ина, последователя аристотелевой гностической философии, который нашел покровительство в Мекке. Впоследствии его изгнали из Мекки, но в Каире ему оказал гостеприимство Байбарс и в 667/1268 г. назначил его главой Дар ал-хадис ал-Камилийа; см.: Massignon. Les saints, с. 53, 409-410.
      21 Са'ади. Бустан (изд. Графа), с. 150.
      22 Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 297.
      23 Ibn Batouta. Voyages, III, c. 116.
      24 Джами. Нафахат ал-унс, с. 651; GAL, S. II, с. .807, 812. Об индийской школе сухравардийа речь пойдет далее в этой главе, основные ее ветви перечислены в Приложении В.
      25 Наиболее раннее жизнеописание Ахмада ар-Рифа'и см.: ал-Васити. Тирйак (Каир, 1888). Последующие труды в жанре манакиб почти не содержат дополнительных достоверных данных. Сведения аш-Ша'рани в "Лаваких" (см. 121-125) ограничиваются в основном высказываниями Ахмада ар-Рифа'и.
      26 Ша'рани (Лаваких, I, с. 114-116) приводит биографию Мансура н других членов этой группы, почерпнутые из книг ордена.
      27 Ал-машйаха ва-л-вилайа.
      28 Ибн Халликан. Вафайат. Каир, 1299, I, с. 95-96. В действительности же ар-Рифа'и наследовал сын его сестры 'Али б. 'Усман. Ибн Халликан также сообщает, что дервиши-рифа'иты заучили стихи местного поэта Ибн ал-Му'аллима (ум. 592/1196) и пели их на своих собраниях для достижения экстаза.- Ибн Халликан. Там же, II, с. 400. Ахмад пытался склонить его к сочинению религиозных стихов; см.: ал-Васити. Тирйак, с. .24.
      29 Три первых рассматриваются далее, в 2. 'Алванийа была йеменской тарикой, основанной Абу-л-Хасаном Сафиаддином Ахмадом б. 'Аттафом б. 'Алваном (ум. 665/1266), который, в свою очередь, получил тарику от Ахмада ал-Бадави и Ахмада ас-Саййада -халифы Ибн Рифа'и; см.: ал-Васити. Тирйак, с. 18. Список соответствующих таифа дан в Приложении Е Большинство из них существовало в XIX в. в виде небольших семейных групп
      30 Ибн Баттута (пер. Гибба), с. 273-274.
      31 Он был учеником каландара Мухаммада б. Иунуса Джамаладдина ас-Саваджи, бежавшего перед нашествием монголов и поселившегося в Дамаске (1221). Умер в 630/1232 г.
      32 Ibn Balouta. Voyages, III, 79-80.
      33 Один рифа'ит-египтянин продемонстрировал Ибн Баттуте искусство заговаривания скорпионов и змеи, которое было чистым мошенничеством Кроме того, он предложил научить его разбираться в формулах заговоров Ибн ар-Рифа'и, дающих полную и надежную гарантию против змеиных укусов. Лэйн (Lane. Manners and customs, ed. Everyman) пишет о членах ветви ордена са'дийа, которые ели змей. При этом змеи как бы исчезают у них во рту.
      34 Афлаки рассказывает (Манакиб, пер. Юара, I, с. 196-197) о назначении в Конье одного хайдарита, по имени Хаджжи Мубарак, на пост шейха обители Дар аз-Закирин, среди членов которой помимо факиров и ахи были также и государственные сановники. На празднестве в честь этого события Джалаладдин Руми буквально превзошел себя в танце кружением.
      35 Ибн Баттута (пер. Гибба), с. 274-275.
      36 Nizami. Religion, с. 286-287.
      37 См.: Sauvaire. Description, с. 387-389, 404. Выдающийся ученик ал-Ха-рирп Наджмаддин Мухаммад б. Исра'ил (603/1206-677/1279) получил свою хирку от Шихабаддина ас-Сухраварди. Хасан ал-Джавалики, персидский каландар, основавший завийу в окрестностях Каира, позднее отправился в за-вийу 'Али ал-Харири в Дамаске, где и умер (622/1225); см.: Макризи. Хитат, IV, с. 30.
      38 Sauvaire. Description, с. 394.
      39 См. далее, гл. III.
      40 Основана 'Иззаддином Ахмадом ас-Саййадом, внуком Ахмада ар-Ря-'фа'и, (ум. 670/1273). О нем и его преемниках см.: ас-Саййади (1850-1909). Танвир.
      41 См.: Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 437, 445, 449. У Афлаки имеется рассказ (Манакиб, пер. Юара, II, с. 203) о том, как Таджаддин, правнук Ахмада ар-Рифа'и, посетил Конью в сопровождении группы дервишей, которые заинтриговали всех жителей необычными выступлениями. Таджаддин, по всей видимости, поселился в Малой Азии, так как Ибн Баттута говорит о том, что он отправился в Умм 'Абида, чтобы получить инвеституру (пер. Гибба, II, с. 273). Такиаддин ал-Васити (Тирйак, с. 72) пишет, что он сопровождал Таджаддина Абу Бакра ар-Рифа'и, шейха ривака Умм ' Абида, во время лаломничества в 720/1321 г.