292 Переписка. Т. 2. С. 33. 293 Чайковский П.И. Письма к близким… С. 112. 294 Чайковский П.И. О музыке, о жизни, о себе. С. 130. 295 Там же. С. 137.
 

 
      296 Чайковский П.И. Полн. собр. соч. М., 1966. Т. 10. С 74. 297 Переписка. Т. 1. С. 243 (из письма фон Мекк от 7 марта 1878 г.). 298 Там же. С. 244-245.
      Очерк 6 1 См.: Дубнов СМ. Третья гайдаматчина // Чериковер ИХ. Антисемитизм и погромы на Украине. Берлин, 1923. Т. 1. С. 9. 2 Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописании е‹ главных деятелей:
      Малороссийский гетман Зиновий – Богдан Хмельницкий. М., 1991. Т. V. С. 243-244. 3 Светлов М.А. Стихотворения. Л., 1965. С. 156-157. 4 Регесты и надписи: Свод материалов для истории евреев в России (80-1800). СПб.,
 

1899. Т. 1. С. 402.

 
      5 См.: Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория. Оккультизм и ОГПУ – странные пересечения // Огонек. 1995. № 34. С. 70. 6 См.: Алтаев АА. Памятные встречи. М., 1959. С. 289-253. 7 Ясинский И.И. Роман моей жизни. М.; Л., 1926. С. 322. 8 Там же. С. 22. 9 Там же. С. 29: 10 Измайлов АЛ. Литературный Олимп. М., 1911. С. 402. 11 Грузенберг О.О. Литература и жизнь // Восход. 1895. № 2. С. 32. 12 Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 89. 13 Там же. С. 218. 14 Там же. С. 30. 15 Переписка князя М.С. Воронцова с М. Монтефиори, публикация И.Я. Черного // День. 1871. № 5. С. 75. 16 Русский Архив. 1870. № 12. Цит по: Разоблачение великой тайны франкмасонов. М.,
 

 
      17 Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 34. 18 Там же. 19 Откуда вышла легенда об употреблении евреями христианской крови // Киевские епархиальные ведомости. 1000. № 14-15. С. 16. 20 Там же. С. 17. 21 Ясинский И. И. Роман моей жизни. С. 56. 22 Там же. С. 58. 23 Там же. 24 Там же. С. 127. 25 Там же. С. 128. 26 Ясинские происходят из Каменец-Подольска и Буска, где крестился Шимон Ясинский с женой и детьми. Род этот очень многочисленный. См.: Антошевский И.К.
      Евреи христиане. СПб., 1907. С. 27-28: Mieses M. Z rodu zydowskiego. Warszawa, 1991. Еще во время работы Ясинского в "Отечественных записках" его родословной интересовался М.Е. Салтыков-Щедрин. См.: Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 159. 27 Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 139. 28 Там же. С. 140-141. 29 Регесты и надписи: Т. 1. С. 117, 168-169. 30 Там же. Т. 1. С. 466. 31 Лозинский С.Т. Социальные корни антисемитизма. М., 1929. С. 138. 32 Еврейская энциклопедия. Т. VI. Стлб. 429-430. 33 Еврейская библиотека. СПб., 1872. № 3. С. 229. 34 Там же. 35 Регесты и надписи… СПб., 1910. Т. 2 (1671-1739). С. 207-208. 36 Измайлов А. Указ. соч. С. 404.
 

 
      37 Ясинский И.М. По горячим следам // Труд. СПб., 1892. Т. 13. С. 2. 38 Там же. Т. 8. С. 271, 483. 39 Там же. Т. 2. С. 258-259. 40 Там же. С. 484-487. 41 Там же. С. 496. 42 Там же. Т. 4. С. 36. 43 Там же. Т. 5. С. 246. 44 Там же. С. 264. У Там же. С. 247. 4$ Там же. С. 250. 45 Там же. С. 270-271. 48 Там же. С. 274. 49 И.Н. Потапенко – действительно сын сельского священника, бывшего ранее уланским офицером. О еврейском происхождении Потапенко см.: Глубоковский Н.Н.
      Высокопреосвященный Смарагд (Крыжановский), архиепископ Рязанский. Его жизнь и деятельность. СПб., 1914 (примеч. на с. 38 50 Ясинский И.И. По горячим следам // Труд. СПб., 1892. Т. 6. С. 505. 51 Там же. С. 505. 52 Там же. С. 506. 53 Там же. Т. 7. С. 1-2. 54 Там же. С. 2. 55 Там же. С. 4. 56 Там же. С. 5. 57 Там же. Т. 8. С. 245. 58 Там же. С. 246. 59 Восход. 1893. № 3. С. 66-82. 60 Там же. С. 82. 61 Недаром остряки из великосветских салонов обыгрывали фамилию Кауфмана ("Кауфман" – по-немецки "купец") и купеческое происхождение Милютина, называя Константина Петровича "купцом из милютинских лавок". См.: Попов АЛ. Из истории завоевания Средней Азии // Исторические записки. 1940. № 9. С. 215. 62 Подробнее см.: Эвальд А.В. Воспоминания о К.П. Кауфмане // Исторический вестник. 1897. Т. 70. № 10. С. 184-199. 63 Подробнее см.: Зайончковский П.А. Проведение в жизнь крестьянской реформы 1861 г. М., 1958. С. 380-381. 64 Муравьев М.Н. Записка о мятеже в Западной России // Русская старина. 1883. Т.
 

 
      65 Скальковский К.А. Наши государственные и общественные деятели. СПб., 1890. С.
 

 
      66 Насколько разнообразной была деятельность К.П. Кауфмана на педагогическом поприще, можно судить по одной любопытной истории. В императорской семье произошел скандал, получивший большую огласку: один из великих князей, Николай Константинович, украл семейные бриллианты и даже ободрал золотой оклад с иконы у постели своей матери, а кроме того "лишил" нескольких ценных вещей саму императрицу (подробнее см.: Валуев П.А. Дневник. М., 1962. Т. 2. С. 309, 310, 314, 343, 344, 512; Милютин Д.А. Дневник. М., 1961. С. 152, 153, 157, 212).
      Александр II счел необходимым отправить племянника на "перевоспитание" в Ташкент к Кауфману (что еще раз подчеркивает доверие к нему царя). Светлейший хулиган и тут продолжил было свои выходки (то, угрожая нагайкой, заставлял свою жену бегать в одной сорочке по саду, то спустил в колодец старика-еврея, чудом уцелевшего), но генерал-губернатор нашел к нему "педагогический подход", просто посадив – и, по-видимому, не без удовольствия – велико-
 

 
      го князя под домашний арест (см.: Свирский А.И. История; моей жизни. М., 1956. С. 454, 455). Другой случай рассказан одним из сподвижников Кауфмана: речь идет о присвоении великим князем лошади у хивинского хана. Хан в слезах умолял вернуть лошадь. В резкой форме генерал потребовал вернуть скакуна владельцу, что и было сделано. При этом императорское высочество могло потерять и шпагу. Источник добавляет, что Кауфману приходилось трудно с Николаем Константиновичем (см.:
      Богданович А.В. Три последних самодержца: Дневник. М.; Л., 1934. С. 135). Там же рассказано и о других "художествах" этого Романова. Но великий князь уважал Константина Петровича, возможно, единственного человека, сумевшего его приструнить. 67 См.: Валиханов Ч. Воспоминания современников. Алма-Ата, 1964. С. 207. 68 Остроумов Н. Константин Петрович Кауфман, устроитель Туркестанского края.
      Ташкент, 1899. С. 83. 69 Цит. по: Кони А.Ф. Собр. соч. М, 1968. Т. 5. С. 201-202. 70 См.: Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963. Т. 2, ч. 1. С. 418. 71 Фонды личного происхождения. Фон Кауфманы и фон Кауфманы-Туркестанские // Центральный государственный архив СССР в Ленинграде. Л., 1956. С. 384, 385. 72 Буров Н.А. Историческая справка о времени основания Ташкентской Публичной Библиотеки // Бартольду В.В. Туркестанские друзья, ученики и почитатели. Ташкент,
 

 
      73 См.: Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Бартольд В.В.
      Сочинения. М., 1963. Т. 2. С. 342. 74 Толбухов Е.М. Устроитель Туркестанского края // Исторический вестник. 1913. С.
 

904-906.

 
      75 Другой предшественник Кауфмана, генерал-губернатор Западной Сибири Г.Х.
      Гасфорд (1792-1874), присоединивший к империи часть Средней Азии, обратил внимание на поверхностный уровень религиозности среди казахов и киргизов.
      Гасфорду пришла в голову мысль создать для степняков новую религию. Эту новую религию он решил создать на базе иудаизма, "очищенного от талмудических толкований". Свой проект он предложил Николаю I, который, хотя и ценил боевые и административные способности генерала, наложил резолюцию: "Религии не сочиняются, как статьи свода законов". См.: Семенов-Тянь-Шаньский П.П. Путешествие в Тянь-Шань в 1856-1857 гг. М., 1948. С. 75. 76 Полежаев А.И. Стихотворения и поэмы. Л., 1957 (примеч. на с. 124). 77 Цит. по: Берже Ад.П. Выселение горцев с Кавказа // Русская старина. 1881. Т.
 

XXXIII. С. 169.

 
      78 Попов АЛ. Из истории завоевания Средней Азии // Исторические записки. 1940. №
 

 
      79 Носович С.А. Русское посольство в Бухару в 1870 году // Русская старина. 1898.
      Т. 95. С. 631, 632. Иного современного читателя, вполне возможно, покоробит "колониальный" язык XIX в. Но вспомним, к примеру, известную балладу о Востоке и Западе Редьярда Киплинга. Если прочесть ее внимательно и беспристрастно, мы обнаружим такую коллизию: вождь мятежных пограничных племен (по принятой ныне в определенных кругах версии – руководитель национально-освободительного движения) Камал выкрал у полковника британских войск лошадь. Бросившийся в погоню сын полковника попадает в плен к мятежникам, и ему грозит смерть. Вместо унизительных просьб о пощаде он вразумляет Камала угрозой мести. "Какой ценой пограничный вор оплатит шакалий обед? Скормят коням хлеб на корню, люди съедят умолот. Крыши хлевов предадут огню, когда перебьют ваш скот" (пер. В. Потапова.
      Цит. по: Киплинг Р. Рассказы. М., 1976. С. 367, 368). И эти аргументы оказываются действенными… В их дей-
 

 
      ственности и актуальности автор книги сумел убедиться во время пребывания в Ливане в 1982-1983 гг. 80 См.: Гордон И.Л. Мои встречи с Константином Петровичем Кауфманом (Посмертные воспоминания) // Еврейская библиотека. СПб., 1901. Т. IX. С. 380-381. 81 Там же. С. 125, 128. 82 См. также: О подлинности "Книги Кагала" // День. 1870. № 29. С. 473. 83 Цит. по: Остроумов Н. Указ. соч. С. 106. 84 Список народностей Союза Советских Социалистических Республик / Под ред. И.И.
      Зарубина. Л., 1927. С. 21. 85 Амитин-Шапиро З.Л. Очерки социалистического строительства среди среднеазиатских евреев. Ташкент, 1933. С. 12. 86 Там же. С. 69. 87 Там же. С. 69, 100. 88 См.: Вайсенберг С.А. Евреи в Туркестане // Еврейская старина. 1912. № 4. С.
 

392, 393.

 
      89 См.: Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976. Т. 1. Стлб. 566. 90 Вениамин из Туделы предпринял свое путешествие в 1160-1173 гг., за 100 лет до экспедиций Плано Карпини и Марко Поло. Некоторые исследователи полагают, что целью Вениамина Тудельского было выяснение возможности переселения угнетенных европейских евреев в независимые еврейские княжества Аравии или даже в Среднюю Азию. Подробнее см.: Цетлин М.Н. Средневековый путешественник Вениамин Тудельский // Страны и народы Востока. М., 1964. Вып. III. С. 164-174; Успенский В.И. Путевые записки Вениамина из Туделы // Анналы. Пг., 1923. С. 5-20. 91 См.: Левченко Я.П. Евреи в Туркестане // Еврейская мысль. 1918. № 26. Стлб.
 

 
      92 Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Бартольд В.В. Сочинения.
      М., 1963. Т. 2. С. 220; Он же. История Туркестана // Там же. С.122 93 См.: Сухарева О.А. Бухара XIX – начала XX в.: Позднефеодальный город и его население. М., 1966. С. 166, 167. 94 См.: Левченко Я.П. Указ. соч. Стлб. 9-11. См. также: Кантор Л.М. Туземные евреи в Узбекистане. Самарканд; Ташкент, 1929. С. 5. Исторической подоплекой этой версии является прибытие в конце XVIII в. из Иерусалима через Багдад в Бухару некоего Йосефа бен Моше Маймона – еврея родом из Тетуана (Марокко), отсюда и его прозвище "Муграби". Он приехал собрать деньги для евреев Святой Земли, но, застав бухарскую общину в состоянии глубокого кризиса, принял на себя тяжелую задачу – возродить духовную жизнь бухарских евреев. Именно благодаря ему бухарские евреи оставили персидские заимствования в молитвах и стали следовать сефардскому канону из Италии. Йосеф Маймон также выписал из Европы еврейские книги. К началу XX в. большая группа бухарских евреев считала себя потомками этого Маймона. См.: Среднеазиатские евреи // Народы Средней Азии и Казахстана. М.,
 

 
      95 Левченко Я.П. Указ. соч. 96 См.: Вайсенберг С.А. Евреи в Туркестане // Еврейская старина. 1912. №5. С.
 

394, 395.

 
      97 См.: Левченко Я.П. Указ. соч. Стлб. 11. 98 Сухарева О.А. Бухара XIX – начала XX в… С. 166 // Сухарева О.А.
      Квартальная община позднефеодального города Бухары. М., 1976. С. 74-79. 99 См.: Вайсенберг С.А. Указ соч. С. 398. Красочные фигуры евреев часто служили моделью для художников, попавших в Среднюю Азию в 20-е годы XX в. См., например, коллекцию картин в галерее Нукуса. Большим мастером этой темы была Елена Людвиговна Коровай (1901-1974): "Кра-
 

 
      силыцики", "Портные. Бухара", "Парикмахер" и др. 100 Некий Сенька Жидовин, родом из Астрахани, представлявшийся послом царя Алексея Михайловича, проник в Среднюю Азию и через Бухару добрался до Индии.
      Оказавшись при дворе Великого Могола, он неожиданно принял ислам и перешел на службу к правителю Индии. Никакой пересказ не в состоянии передать аромат языка подьячего из приказа XVII в., а потому процитируем отрывок из донесения толмача (переводчика) русского посольства Магомета Исупа Касимова о его злоключениях: "В 183 годы (1675 г. – С. Д.) приехал он, Мамед, в Индейский город Кабыл… И Мамет Исуп того Кабыла города воеводе говорил многожды по наказу, что послан он от великого государя к Индейскому шаху с ево государевою грамотою… И воевода Мекремет Мамет Исупу сказал: шах де ево к себе пропустить не указал и государевой грамоты принять и впускать не изволил… а в прошлом де в 167 годе (1659 г. – С. Д.) приходил в Индейскую землю русский посланник, Сенкою зовут, родиною Жидовин, и пришел в индейский город Кабыл бил челом шаху, чтобы его пожаловал в службу и учинил начальным человеком. И шах де ево пожаловал в службу и учинил ево у пяти сот головою и жалование учинил де ему учинил большое. И буде он Мамет Исуп похочет служить шаху, и ево де шах пожалует… И Мамет Исуп говорил, что он государев верноподданный и послан к шаху о их государских общих надобных дел, а шаху служить не будет. А Сенка де Жидовин своровал, забыл страх Божий и ево великого государя милость, ему великому государю изменил, назвался посланником, а он Сенька – торгового человека Шемахинца садовник купленой человек, и приехал из Астрахани для торгового дела с торговыми людьми в Бухары, а из Бухар в Индию, и назвался посланником, а то он Сенка своровал, его великого государя с Индейским шахом ссорил, и для того чает шах, что будто и он Мамет Исуп также облыгается, а он же подлинно прислан от великого государя, а не облыжно". Цит. по: Раскольников Ф.Ф. Россия и Афганистан // Новый Восток. 1923. № 4. С. 15, 16. 101 Написано оно было, естественно, на иврите. Это письмо неоднократно публиковалось. См., например: Пережитое. СПб., 1910. № 2. С. 274-280. 102 Иногда "еврейский" налог был единственной формой государственных доходов, поскольку собирать налоги с "правоверных" считалось несправедливым. Так было, к примеру, в конце XVIII в., во время правления Шах-Мурада. См.: Бартольд В.В.
      История культурной жизни Туркестана… С. 280 103 См.: Международный конгресс писателей в защиту культуры. Париж, июнь 1935. М., 1936. С. 295; см. также: Эренбург И.Г. Сочинения. М., 1967. Т. 9. С. 67. 104 Ханыков Н.В. Описание Бухарского ханства. СПб., 1843. С. 71, 72. 105 Краткая еврейская энциклопедия (Иерусалим, 1976. Т. 1. Стлб. 566) ошибочно датирует первое массовое обращение среднеазиатских евреев в мусульманство серединой XVIII в. 106 См.: Бартольд В.В. Очерки истории Семиречья // Бартольд В.В. Сочинения. М.,
 

 
      107 в числе кварталов "чала" О.А. Сухарева называет также Ходжа Халим, Ислам, Мир Масуд, Аменбей и северо-западную часть квартала Арабон. Как видим, обращенных было весьма немало. См.: Сухарева О.А. Бухара XIX – начала XX в… М.,
 

1966. С. 178.

 
      108 См.: Ховен А.И., фон дер. О средне-азиатских евреях // Будущность. 1900. № 23. С. 468-470; № 26. С. 530, 531; № 36. С. 733-735. Воспоминания проникнуты глубоким уважением к еврейскому народу, содержат интереснейшие легенды о происхождении среднеазиатских евреев и подробности их быта. Автор, Александр Иванович фон дер Ховен (1843-1901), воен-
 

 
      ный историк. Он же оставил записки и о горских евреях. 109 См.: Вайсенберг С. Евреи в Туркестане // Еврейская старина. 1912. № 4 С. 403,
 

 
      110 См.: Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. С. 374. 111 Массовое бегство евреев из Персии произошло в начале прошлого столетия.
      Общее число исламизированных в Мерве достигло 200 семей. Множество их жило в других городах Туркестана и Афганистана (см.: Вайсенберг С. Указ. соч. С. 403, 404). Это же подтверждает и А.И. фон дер Ховен. 112 См.: Попов АЛ. Указ. соч. С. 216. 113 Носович С.А. Указ. соч. С. 638. 114 Симонова Л.Х. Рассказы о завоевании Самарканда // Исторический вестник. 1904.
 

Т. 92. С. 8-63.

 
      115 Кауфман-Туркестанский И.М. Русское знамя в Средней Азии // Исторический вестник. 1899. Т. 87. С. 82-83. 116 Симонова Л.Х. Указ. соч. 117 Еврейская энциклопедия. Т. 7. Стлб. 207. 118 Венюков М.И Поступательное движение России в Средней Азии // Сборник государственных знаний. СПб., 1877. Т. 3. С. 58. 119 Цит. по: Попов А.Л. Указ. соч. С. 240. 120 См.: Левинский М. К истории евреев Средней Азии // Еврейская старина. 1928. № XII. С. 321. 121 См.: Кони А.Ф. Собрание сочинений. М., 1966. Т. 2. С. 248, 249. 122 в дневнике народовольца Н.В. Клеточникова, служившего "для пользы дела" в III отделении, есть следующая запись: "Председатель Окружного суда Кони за обращение свое с Кауфманом (свидетелем по делу Ландсберга) признан весьма неблагонадежным лицом". См.: Архив "Земли Воли" и "Народной Воли". 1930. № 11-12.
 

 
      123 Гордон И.Л. Указ. соч. С. 129. 124 См.: Гордон Л.О. Оторванные (Рассказ нотариуса) // Еврейский ежегодник на 1663 год. СПб., 1902. 125 См.: Дикий А. Евреи в России и СССР: Исторический очерк. Нью-Йорк, 1967. С. 69; Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма. Киев, 1982. С. 23; Маевский Вл.
      Дореволюционная Россия и СССР. Мадрид, 1965. С. 282-283. 126 См.: Пикуль B.C. Миниатюры. Л., 1983. С. 272. 127 Витте СЮ. Воспоминания… Т. 3. С. 348-349. 128 Бабешко A.M. Промакадемия // Год семнадцатый: Альманах 3. М., 1938. С. 369.
 

ПРИЛОЖЕНИЯ

 
      Россия и Иерусалим 1 Чаадаев П.Я. Первое философическое письмо // Полн. собр. соч. и избр. письма.
 

М., 1991. Т. 1.

 
      2 ПСРЛ. СПб., 1908. Т. 21: Книга степенная царского родословия. Ч. I. С. 133. 3 Там же. С. 134-135. 4 Древние Российские стихотворения собранные Киршею Даниловым. М.; Л., 1958. С.
 

 
      5 Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Париж, 1959. Т. 2. С. 195.
 

 
      6 См.: Данилова Е.Н. "Завещание" Петра Великого // Труды Историко-архивного института. М., 1946. Т. 2. С. 20; Клебанов Я. Борьба международных влияний в Сирии и Палестине // Рассвет. 1915. № 2. Стлб. 11. 7 Карташев А.В. Укааз. соч. 8 См.: Аскенази Ш. Первый польский "сионист" // Пережитсе. 1910. № 2. С. 790. 9 См.: Клебанов Я. Указ. соч. Стлб. 10-14. 10 Русский еврей. СПб., 1882. № 12. Стлб. 21. 11 Отголоски печати // Недельная хроника Восхода. СПб., 1888. № 47. Стлб. 1143. 12 Кауфман А.Е. За много лет // Еврейская старина. СПб., 1913. Т. VI. С. 341. 13 Верещагин В.В. На Дальнем Востоке, в Палестине. // Русская старина. 1889. Авг.
 

С. 439.

 
      14 Там же. 15 Глинский Б.Б. Палестина и тяготение к ней разных народов// Исторический вестник. 1899. Январь. С. 239. 16 Ювачев И.П. Паломничество в Палестину // Исторический вестник. 1902. № 11. С.
 

 
      17 Новое о зубатовщине // Красный архив. 1922. № 1. С. 293. 18 См.: Буткевич Т.Н. Обзор русских сект. Харьков, 1910. С. 394-395. 19 Там же. С. 405. 20 См., например: Прокофьев Дм. Русский Израиль // Столица 1990. № 2. 21 См.: Кнут Д. Альбом путешественника // Гадегель. Харбин, 1939. № 2-3. С. 8. 22 Тифлов М. Из записок и дневников. О переселении сектантов жидовствующих в Палестину // Миссионерское обозрение. Духовный полемико-апологетический журнал.
      СПб., 1904. № 5. С. 537. 23 Филиппов Б.М. Всплывшее в памяти. Лондон, 1990. С. 230-231. 24 Там же. С. 233. 25 Лажечников И.И. Басурман. М, 1961. С. 100. 26 Там же. С. 283. 27 Кукольник Н.В. Сочинения. СПб., 1852. Ч. 2. С. 415-416. 28 Поэты 1820-1830-х годов. Л., 1972. Т. 2. С. 750. 29 Кукольник Н. Прощание с Петербургом // Художественная газета. 1840. 1/IX. С.
 

 
      30 Миго Э. Русские "герим" в Палестине // Гадегель. Харбин, 1940. № 18. С. 16-20. 31 Обтемперанский А.И. Иеговисты // Русские сектанты, их учение, культ и способ пропаганды / Под ред. М.А. Кальнева. Одесса, 1911. С. 87-88.
      Вечный жид 1 Брюсов В. Истины // Собр. соч. М, 1975. Т. VI. С. 57. 2 См.: Веселовский А. Легенды о Вечном Жиде и об императоре Траяне // Журнал министерства народного просвещения, 1880. № VII. С. 89; Он же. К вопросу об образовании местных легенд в Палестине // Там же. 1885. № V. С. 166-183 (в последней статье довольно подробно объяснены корни легенды о Вечном Жиде). 3 См.: Пушкин АС. Собр. соч. М., 1960. Т. 3. С. 404-405; примеч. на с. 534-535. 4 Павлова К. Разговор в Трианоне / Павлова К. Полн. собр. стихотворений. М.; Л.,
 

1964. С. 141, 142.

 
      5 Полонский Я. Полн. собр. стихотворений. СПб., 1896. Т. 2. С. 185, 187. 6 Кюхельбекер В. Избр. произв.: В 2 т. М.; Л., 1967. Т. 2. С. 83, 86.
 

 
      7 Шиллер Ф. Собрание сочинений. М, 1956. Т. 3. С. 544. 8 Кюхельбекер В. Сочинения. Л., 1989. С. 374. 9 Южаков С.Н. Политика // Русское Богатство. 1904. № 9. С. 168. Сергей Николаевич Южаков (1849-1910), известный публицист, по рождению принадлежал к военной аристократии: его отец генерал от кавалерии. 10 Говоря о великих поэтах, С.Н. Южаков имеет в виду Байрона и Лермонтова. См.:
      Лермонтов М.Ю. Еврейская мелодия // Лермонтов М.Ю. Собр. соч.: В 4 т. Л., 1979.
      Т. 1. С. 93. Следует иметь в виду, что по названию и отдельным мотивам это произведение совпадает с "Еврейскими мелодиями" Байрона. 11 Южаков С.Н. Указ. соч. С. 166-167. 12 Гордон Г.И. Сионизм и христиане. М., 1902. С. 15. 13 Цит по: Кумок Я. Пять лет жизни // Огонек. 1988. № 00. С. 23. 14 Меньшиков М. Письма к ближним. Письмо XVIII. М, 1902. С. 223. 15 Бунин И. Собр. соч. М., 1966. Т. 4. С. 345. 16 Писатели: Автобиографии и портреты современных русских прозаиков / Под ред.
      Вл. Лидина. М, 1926. С. 125. 17 Иванов Вс. Собр. соч.: В 8 т. М., 1975. Т. 5. С. 43. 18 Там же. Примеч. на с. 682. 19 Иванов Вс. Из дневников и заметок разных лет // Собр. соч. М, 1978. Т. 8. 20 Вагнер Р. Еврейство в музыке. СПб., 1908. С. 36. 21 Иванов Вс. Указ. соч. Т. 8. С. 347. 22 Селивачев А. Психология юдофильства // Русская мысль. 1917. Кн. II. С. 49. 23 Цит по: Эренбург И. Люди, годы, жизнь. М.. 1990. Т. 3. С. 139. 24 Иванов Вс. Указ. соч. Т. 5. С. 380. 25 См.: Джилас М. Разговоры со Сталиным. Мюнхен, 1972. С. 160-161. 26 См.: Аникин В.П. Русская народная сказка. М., 1959. С. 143-151. 27 Подробнее см.: Иванов Вс. Указ. соч. Т. 5. Примеч. на с. 682-685. 28 Краснощекова Е.А. Художественный мир Всеволода Иванова. М., 1980. С. 300. 29 Там же. С. 302. 30 Эренбург И. Указ. соч. С. 29. 31 Иванов Вс. Указ. соч. Т. 8. С. 57. 32 Там же. С. 69, 70, 72, 75. 33 Там же. Т. 8. С. 172. 34 Всеволод Иванов – писатель и человек: Воспоминания современников. М., 1970. С.
 

 
      35 Письмо Ел.Гр. Мамонтовой 1974 года из Рима. Цит. по: Марк Матвеевич Антокольский… С. 128-130. 36 Там же. С. 523.
      Каисса и Вотан 1 См.: Steinschneider М. Schach bei den Juden. Ein Beitrag zur Kultur-und Literatur-Geschichte. В., 1873. 2 См.: Коган M.C. Очерки по истории шахмат в СССР. М.; Л., 1938. Примеч. 96. С.
 

 
      3 См.: Гербстман А.О. Рассказы о белом слоне. М., 1959. С. 97-99. 4 Таблицы турниров и матчей см.: Греков Н.И. История шахматных состязаний. М., 1937; Feensta Kuiper P. Hundert Jahre Yachturniere, 1851-1951. Amsterdam, 1964;
      Idem. Hundert Jahre Sachzwei Kampfe, 1851-1950. Amsterdam, 1967. 5 Панов В. Михаил Иванович Чигорин, его друзья, соперники, враги. М.,
 

 

1963. С. 59

 
      6 Там же. С. 70. 7 Нелидов В.А. Театральная Москва (сорок лет московских театров). Берлин; Рига,
 

1931. С. 26-27.

 
      8 См. подробно: Нейштадт Я.И. Первый чемпион мира. М, 197.. С. 177-178. 9 Васюков В. и др. Михаил Чигорин. М., 1972. С. 203. 10 См.: Дудаков С. Евреи в шахматах // Левидов М. Вильгельм Стейниц. Иерусалим,
 

1987. С. 24-25.

 
      11 См.: Шахматный журнал. 1891. № 6. С. 119-120. 11а См.: Коган М.С. Чигоринский Петербург // Шахматы в СССР. 1937. № 3. С. 91; №
 

4. С. 121.

 
      12 См.: Шахматное обозрение. 1909. № 83-86. С. 271-273. 13 Эти слова принадлежат М.И. Чигорину; их приводит "Петербуржец" в статье "Маленькая хроника": Новое время. 1892. № 5701. С. 3. 14 Ге Гр. Из воспоминаний о М.И. Чигорине. Цит. по: Греков Н.И. М.И. Чигорин – великий русский шахматист. М., 1947. С. 522. 15 Пяст В.А. Чигорин в начале девятисотых годов // Греков Н.И. Указ. соч. С. 523-524. 16 Велихов Л.А. Воспоминания об М.И. Чигорине // Греков Н.И. Указ. соч. С. 511. 17 Малкин Ф.Ф. Вся жизнь и семь дней Александра Котова, шахматиста // Александр Котов. М., 1984. С. 57-58. 18 Меньшиков М.О. Игра царей // Письма к ближним. СПб., 1910. С. 139-144. 19 См.: Тейтель Я.Л. Из моей жизни. За сорок лет. Париж, 1925. С. 81-83. 20 См.: Кауфман А.Е. За много лет: Отрывки воспоминаний старого журналиста // Еврейская старина. СПб., 1913. Т. VI. С. 334. 21 Меньшиков М.О. Игра царей // Письмо к ближним. СПб., 1910. С. 139-144. 22 Там же. С. 139-145. 23 Цит. по: Wiener Schachzeitung. 1911. Nov.-Dez. № 21-24. С. 333-335. 24 Тартаковер С.Г. Встреча с гигантами // 64. 1983. № 14, примеч. на с. 14. 25 Рассвет. 1930. № 40-41. 26 См.: Юдович М. История одного спора // На первенство мира. 1957. № 4-5. 27 Левидов М. Эммануил Ласкер. Иерусалим, 1987. С. 60. 28 Меньшиков М. Бой титанов на клетчатом поле // Новое время. 1914. 11 апр. 29 Меньшиков М. Письма к ближним // Новое время. 1914. № 13707. 30 Ласкер Э. Мой матч с Капабланкой. Л., 1925. С. 13. 31 Кобленц А.И. Воспоминания шахматиста. М., 1986. С. 77. 32 Луначарская-Розенель Н.А. Память сердца. М., 1975. С. 170. 33 Меньшиков М. Письма к ближним. 34 См.: Ходотов Н.Н. Близкое-далекое. М.; Л., 1962. С. 219-220. 35 См.: День. 1914. 14 апр. 36 См.: 64. 1937. № 13, 15, 19. 37 См.: Котов А. Шахматное наследие А.А. Алехина. М., 1958. С. 131-215. 38 Ботвинник М. К достижению цели. М., 1978. С. 49. 39 Ботвинник М. Одиннадцатое первенство СССР. М.; Л., 1939. С. 21-22. 40 Гроссмейстер Флор. М., 1983. С. 97, 169-171. 41 Первенство Ленинграда 1932 года. Л.; М., 1932. С. 9-10. 42 Шахматы в СССР. 1938. № 1. С. 7-8. 43 Тартаковер С.Г. Русские диоскуры // Тартаковер С.Г. Ультра-современная партия.
 

 
      44 Романовский П. Миттельшпиль. План. М., 1959. С. 77. 45 См.: Уинтер Э. Александр Алехин // Шахматный вестник. 1992. № 9 С. 36-38. 46 Pariser Zaitung. 1941. 18-23. Miirz. 47 Любимов Л. На чужбине. М., 1963. С. 178. 48 Тартаковер С Г. Встреча с гигантами. Из шахматных воспоминаний // Но-воселье.
      Нью-Йорк, 1950. № 42-44. С. 81. 49 Алехин А. На пути к высшим шахматным достижениям. М, 1991. С. 87. 50 См.: Нью-Йорк тайме. 1929. 1, 20, 21, 25, 28, 30 авг. 51 См.: Савенков И.Л. К вопросу об эволюции шахматной игры: Сравнительно-этнографический очерк. М, 1905. С. 109-111. 52 Эвенсон М.С. Чигорин на Киевском турнире 1903 г. // Греков Н.И. Указ. соч. С. 530-531. М.С. Эвенсон – отец расстрелянного белогвардейцами мастера A.M.
      Эвенсона, о котором речь пойдет ниже. 53 Цит. по: Алехин А. Ноттингем. 1936. М., 1962. С. 236-237. 54 Пяст В.А. Чигорин в начале девясотых годов // Греков Н.Н. М.И. Чигорин. С.
 

 
      55 Цит. по: Воронков СБ., Плисецкий Д.Г. Давид Яновский. М., 1987. С. 402. Сам рассказ заимствован из книги воспоминаний К. Опоченского. 56 См.: Маршалл Ф. 50 лет за шахматной доской. М., 1998. С. 11. 57 См.: Еврейская энциклопедия. СПб., 1908-1912. Т. XV. Стлб. 922; см. также:
      The Jewish Encyclopedia. Vol. IV. P. 19 58 Ха-Шахмат. 1923, осень. Иерусалим: изд. клуба им. Э. Ласкера. Ред. Л.О.
      Могилевер. 59 Алехин А.А. На пути к высшим шахматным достижениям. М., 1991. С. 9. 60 Романов И. Рети // Шахматный словарь. М., 1964. С. 318. 61 О Еврейском происхождении Тейхмана см.: Еврейская энциклопедия. Т. XV. Стлб.
 

923.

 
      62 Алехин А.А. Наша смена // Шахматы в России. 1996. № 3. 63 Там же. 64 Новое время. 1907. 29 янв. 65 Греков Н.И. Указ. соч. С. 541. 66 Шпильман Р. Теория жертвы. М.; Л., 1936. С. 123. 67 Макс Эйве. М., 1979. С. 81. 68 О еврейском происхождении Г. Мароци см.: Биншток В.И. Указ. соч. С. 29. 69 Шифферс Э. Шахматный турнир-матч в Петербурге // Нива. 1895. № 50. С. 1204. 70 Пяст В.А. Поэма в нонах (1908) // Пяст Вл. Встреча. М., 1997. С. 200 (курсив в тексте мой. – С. Д.). 71 Шахматный вестник. 1992. № 1. С. 36. 72 Куликовский А. (Тиняков А.) Грозовая заря // Земщина. 1913. 4 окт. 73 Грузенберг О. Страницы воспоминаний // Вестник Еврейского университета. М.;