Большая Советская Энциклопедия (ФИ)

к. (4-й состоялся в 1911, в Болонье, �талия; 5-й – в 1924, в Неаполе, �талия; 6-й – в 1926, в Кембридже, США; 7-й – в 1930, в Оксфорде, Великобритания: 8-й – в 1934, в Праге, Чехословакия). Значительным событием был 9-й Ф. к. (1937, Париж) – т. н. Декартовский конгресс, посвященный 300-летию выхода сочинений Р. Декарта «Рассуждение о методе» и «Геометрия». Специальная секция конгресса обсуждала основные идеи картезианской философии; работали подсекции истории картезианских идей, влияния картезианства, методологических и математических аспектов учения Декарта и др. Были рассмотрены проблемы соотношения идей Декарта с философией франц. материалистов 18 в. (доклад Х. Влесхаувера, Нидерланды), Г. Галилея (доклад Л. Койре, Франция); обсуждался вопрос о влиянии Декарта на развитие философии и науки в Англии (А. Р. Андерсон), Германии (Э. Бергман), Венгрии (�. Халаши-Надь), Чехословакии (�. Тирди), Японии (Г. Куваки). В докладах �. Бенеша (Венгрия), С. Браун, К. Левита (Германия), Ж. Маритена (Франция) с идеалистических позиций были рассмотрены проблемы онтологии и гносеологии Декарта. На секции логики и философии математики 9-го Ф. к. обсуждались антиномии и парадоксы логики и теории множеств, логико-математический анализ проблемы бесконечного (доклады Х. Перельмана, Ж. Тюммера и А. Френкеля) и проблемы формальной структуры математических объектов. Специальные секции были посвящены философским вопросам физики и биологии; обсуждались принципы детерминизма и неопределённости (Л. де Бройль, П. Феврие, Франция, А. Теста, �талия, Э. Юинг, Великобритания). На секции философских вопросов биологии дискуссия развернулась вокруг выдвинутого Л. Берталанфи «органицистского подхода» к биологическим закономерностям; работала также секция анализа рефлексии и трансцендентности, на которой доминировали неотомисты, и секция «ценности – нормы и действительность».

  После перерыва, связанного со 2-й мировой войной 1939–45, была сделана попытка собрать 10-й Ф. к. в 1946 в Риме; однако этот конгресс не был достаточно представителен и обычно не включается в общую нумерацию Ф. к. (как и международный конгресс по философии в Барселоне, 1949). Поэтому 10-м считается Ф. к., состоявшийся в 1948 в Амстердаме (Нидерланды); начиная с него Ф. к. организуются Международной федерацией философских обществ под эгидой ЮНЕСКО. Тема 10-го Ф. к. – «Человек, человечество и гуманность». На 17 секциях (в т. ч. и новых – философии права, философии языка, философии истории) было заслушано более 400 докладов, в проблематике которых важную роль играла антифашистская тема. 11-й конгресс (1952, Брюссель, Бельгия) прошёл под знаком господства феноменологической школы (доклады А. Бейера, Л. Ландгребе, ФРГ, А. Сильва-Таруки, Австрия) и неопозитивизма (А. Айер, К. Поппер, Великобритания). На конгрессе было принято решение проводить Ф. к. регулярно раз в 5 лет.

  Крупнейшей вехой в истории Ф. к. явился 12-й конгресс (сентябрь 1958, Венеция и Падуя, �талия, более 1300 делегатов), на котором впервые присутствовали делегация СССР (в составе 28 чел.), а также представители Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, Румынии, Чехословакии. В докладах сов. делегации, вызвавших большой интерес со стороны участников конгресса, было дано марксистское освещение темы 12-го Ф. к. – «Человек и природа». Две другие ведущие проблемы – «Свобода и ценности» и «Логика, язык и общение»; в дискуссиях вокруг этих проблем сов. делегация последовательно отстаивала принципы марксистско-ленинской философии, выступала против идеалистического истолкования достижений современной науки и попыток «опровержения» диалектического материализма. С материалистических позиций выступал также ряд философов �талии, США, Франции. Среди представителей буржуазной философии численно преобладали неотомисты и логические позитивисты. На 13-м Ф. к. (1963, Мехико, Мексика, около 1500 участников) также присутствовали делегации СССР (18 чел.) и др. социалистических стран, сделавшие в общей сложности более 70 докладов и сообщений, в которых был изложен марксистский подход к главным темам конгресса («Проблема человека» и «Критика нашей эпохи»). В докладах представителей СССР, Кубы (Х. А. Портуондо) и ряда др. стран рассматривались идеологические вопросы национально-освободительной борьбы против империализма и неоколониализма. Отпор со стороны делегатов из социалистических и развивающихся стран получила выдвинутая в докладах Ф. Ларройо (Мексика) и Р. Савады (Япония) идея «мирового правительства». Полемика между представителями материалистических идеалистических воззрений развернулась на заседаниях конгресса, посвященных философским вопросам естествознания, оценке философии Э. Гуссерля (симпозиум), общей семантике, соотношению европейских и вост. философских традиций. Важное значение для развития взаимопонимания между философами СССР и США имела встреча делегаций этих стран, организованная под председательством Дж. Сомервилла (США) и посвященная теме «Философия и проблемы мира на земле». На 14-м Ф. к. (1968, Вена, Австрия, около 3000 делегатов, в том числе 150 из социалистических стран) члены сов. делегации (41 чел.), принимавшие активное участие почти во всех пленарных и секционных заседаниях, дали марксистский анализ основных тем конгресса («Дух, мир и история», «Свобода: ответственность и решение», «Язык: семантика и герменевтика», «Философия и идеология», «Философия и наука»). На конгрессе рассматривались основные проблемы современности: вопросы общественно-политической, национально-освободительной и идеологической борьбы, социальные последствия научно-технической революции, ответственность и роль учёного, кризис буржуазной культуры, характер и значение гуманизма в современную эпоху. Конгресс показал рост всемирного влияния идей марксистско-ленинской философии. По случаю 150-летия со дня рождения К. Маркса в рамках конгресса был проведён коллоквиум «Карл Маркс и философия современности»; как дополнение к нему по инициативе сов. и амер. марксистов был организован коллоквиум «Природа человека и проблема мира», 15-й Ф. к. состоялся в сентябре 1973 (Варна, НРБ, около 3500 участников). В порядке подготовки к конгрессу в СССР, Болгарии и др. социалистических странах был проведён ряд конференций (в частности, Всесоюзная теоретическая конференция «Человек и научно-технический прогресс», март 1973), были опубликованы доклады и др. материалы, в том числе совместный сов.-болг. труд «Ленинская теория отражения и современная наука» (т. 1–3, София, 1973). Одной из наиболее многочисленных была делегация СССР (270 чел.); значительно шире, чем на предыдущих конгрессах, были представлены философы развивающихся стран Азии и Африки. Тема конгресса «Наука, техника, человек» была глубоко рассмотрена в докладах философов-марксистов в свете диалектического материализма и марксистской методологии науки. На конгрессе развернулись острые дискуссии между представителями марксистской и буржуазной философии, затрагивающие практически все актуальные вопросы современной философии и общественного развития.

  Кроме общих Ф. к., регулярно проводился и проводится ряд др. международных конгрессов по отдельным областям и направлениям философии: Международные конгрессы по логике, методологии и философии науки (проводятся с 1960; 5-й состоялся в 1975), Международные конгрессы по эстетике (проводятся с 1913; 7-й состоялся в 1972), Международные гегелевские конгрессы (проводятся с 1956; 11-й состоялся в 1976), Международные лейбницевские конгрессы (проводятся с 1966; 2-й состоялся в 1972).

  Лит.:Копнин П. В., XII Международный философский конгресс. Заметки участника, «Философские науки», 1959, № 1; Юдина Н. С., Михаленко Ю. П., Садовский В. Н., Некоторые проблемы современной философии. Критический обзор материалов XII Международного философского конгресса. Венеция, 1958, М., 1960; Скирдо М. П., Борьба идей на XV Всемирном философском конгрессе, М., 1974.

  Б. А. Старостин.

«Философские науки»

«Филосо'фские нау'ки»,научный журнал, орган министерства высшего и среднего специального образования СССР, выходит в Москве в серии «Научные доклады высшей школы», с 1958 – 4 раза, с 1962 – 6 раз в год. Главные редакторы: с 1958 – М. Т. �овчук, с 1971 – В. С. Готт. Публикует статьи по диалектическому и историческому материализму, истории философии, этике, эстетике, атеизму, логике, методологическим вопросам естественных и общественных наук, философским проблемам культуры и коммунистического воспитания, критике современной буржуазной философии и социологии. �меются отделы «В помощь преподавателям марксистско-ленинской философии», «Научная жизнь», «Критика и библиография». В журнале сотрудничают как советские, так и зарубежные авторы. Тираж (1975) около 10 тыс. экз.

Философские общества и организации

Филосо'фские о'бщества и организа'ции.Первые формы философских организаций – философские школы в древней Греции ( Ликей, Академия платоновская) и философские факультеты средневековых университетов. В эпоху Возрождения из различных кружков гуманистов формировались академии (например, Флорентийская платоновская академия). В новое и новейшее время наряду с национальными академиями, в которых были отделения философии, в ходе международных связей учёных возникли различные философские школы, а также появились специальные Ф. о. и о.

  В России существовало Философское общество при Петербургском университете.

  Международные организации: Международный совет по философии и гуманитарным исследованиям (Париж); Международный институт философии (Париж); Международное гегелевское общество (Зальцбург, Австрия); Международное объединение по истории и философии (Лондон); Международный центр междисциплинарных исследований (Париж); Международная ассоциация философии, искусств и наук (Болонья, �талия).

  Австралия: Философская ассоциация; Академия гуманитарных наук, секция философии. Австрия: Отделение философии и истории АН Австрии; Академическое общество философии, психологии и психотерапии; общество этической культуры. Аргентина: Национальная академия права и социальных наук. Бельгия: Бельг. философское общество; Философское общество в Лувене; Бельг. общество логики и философии науки; институт философии при католическом университете в Лувене; общество П. Тейяра де Шардена. Бразилия: Философское общество; Неопифагорейский институт. Великобритания: Брит. академия, секция философии; Брит. общество эстетики; Философское общество; Королевский институт философии; Веруламский институт; Брит. общество философии науки. Дания: Королевская академия наук и литературы, отделение философии и истории. �ндия: институт философии; институт йоги. �спания: Королевская академия моральных и политических наук. �талия: Отделение философских наук при Национальной академии; �тальянское философское общество; институт философских исследований при университете в Риме; Центр изучения логики и науки. Канада: Философская ассоциация; Королевское общество с отделением гуманитарных и социальных наук (французское и английское). Мексика: институт философских исследований при Национальном независимом университете (Мехико). Нидерланды: Отделение истории и философии Королевской академии наук и искусств; Философское общество. США: Американская философская ассоциация; Американская католическая философская ассоциация; Центр по философии науки; институт общей семантики; институт философских исследований; институт философии науки; Американское общество по эстетике; Ассоциация символической логики; общество Ч. Пирса; Ассоциация философии науки; общество по изучению философии диалектического материализма; Американское философское общество. Ф Р Г: Отделение философии и социальных наук Академии наук и литературы; Философское общество Германии; Кантовское общество; Шопенгауэровское общество; общество по изучению истории идей; общество Лейбница. Франция: Академия моральных и политических наук, секция философии; Франц. общество философии; Центр гуманитарных наук при Национальном центре научных исследований; Центр марксистских исследований. Швейцария: Философское общество; общество гуманитарных наук.

  Социалистические страны. Болгария: институт философии БАН. Венгрия: институт философии АН ВНР. ГДР: институт философии АН ГДР. Польша: институт философии и социологии ПАН; Польское философское общество. Румыния: институт философии АН СРР. СССР: институт философии АН СССР; Академия общественных наук при ЦК КПСС; институт философии АН УССР; институты философии и права АН БССР, АН Каз. ССР, АН Узбекской  ССР: институт философии АН Грузинской ССР; институты философии и права АН Азербайджанской ССР, АН Армянской ССР, АН Киргизской ССР; Отделы философии и права АН Литовской ССР, АН Таджикской ССР, АН Молдавской ССР; секторы философии АН Латвийской ССР, АН Туркменской ССР, АН Эстонской ССР; институт истории естествознания и техники АН СССР; Философское общество СССР. Чехословакия: институт философии и социологии АН ЧССР; институт философии и социологии Словацкой АН (Братислава). Югославия: Югославское философское общество; Сербское и Хорватское философские общества.

  А. П. Огурцов.

«Философские тетради»

«Филосо'фские тетра'ди»,произведение В. �. Ленина, в котором разработан ряд принципиальных положений о диалектике как логике и теории познания марксизма, а также о категориях как основном содержании теории диалектики.

  «Ф. т.» – это десять тетрадей конспектов и выписок из книг (К. Маркса и Ф. Энгельса, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, Аристотеля, Ф. Лассаля и др.), сделанных Лениным в период 1914–16, а также отдельных набросков, наиболее развёрнутым и важным из которых является фрагмент «К вопросу о диалектике». Впервые опубликованы в 1929–30. «Ф. т.» в целом представляют собой подготовительный материал для задуманной Лениным работы по теории материалистической диалектики. �деи»Ф. т.» составили методологическую основу теории империализма, использованы Лениным в статьях по экономике и политике, например «Крах II �нтернационала», «Русские зюдекумы», «Детская болезнь «левизны» в коммунизме», «Ещё раз о профсоюзах...», «О значении воинствующего материализма» и др.

  Работа Ленина над «Ф. т.» была вызвана необходимостью дальнейшей разработки философии марксизма в условиях, когда теоретики 2-го �нтернационала отрицали наличие в марксизме собственной философской системы, в особенности теории познания, и настаивали на соединении экономического учения Маркса с кантианством.

  �зучая труды Гегеля, Ленин подмечает непоследовательность гегелевской диалектики и вместе с тем подчёркивает, что без её критического освоения нельзя проникнуть в существо марксистского метода мышления. �менно Гегелю первому удалось угадать «... в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий, именно такое отношение вещей, природы» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 179). Вместе с тем мистицизм гегелевской позиции заключается в обожествлении «логической идеи», мышления. Отсекая эти черты идей Гегеля, Ленин применяет учение о развитии к процессу познания. Диалектика неполна без выражения движения в логике понятий, т. е. она имеет подлинный смысл как логика и теория познания. В этой связи приобретает особенное значение категория практики,которую в идеалистическом виде начал вводить в логику Гегель. Предметная деятельность рассматривается Лениным как основа для формирования категориального, логического строя мышления, в котором воспроизводится диалектика объективного мира. Поэтому диалектика как философская наука есть одновременно и онтология (учение о бытии), и гносеология (теория познания), есть содержательная логика, которая ни в коей мере не может быть сведена к общей схеме, иллюстрируемой «суммой примеров» (см. там же, с. 316). «Согласие» с принципом развития, не распространённое на логику и гносеологию, Ленин квалифицирует как вульгаризацию и опошление диалектики. Особенный смысл поэтому приобретает закон единства и борьбы противоположностей,позволяющий выразить самодвижение в системе понятий. Для определения характера связи противоположностей внутри единого целого Ленин употребляет различные термины (единство, совпадение, тождество, равнодействие), которые раскрывают взаимопроникновение, взаимопереход противоположностей. «Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности, – при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга, – почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую» (там же, с. 98). Ленин обращает внимание на необходимость использования для изучения и изложения диалектики вообще логики «Капитала», в котором Маркс дал образец диалектико-материалистического анализа реальности.