Большая Советская Энциклопедия (ФИ)

Вико,Ж. Ж. Руссо, Ф. Шиллера(учение о «наивной» и «сентиментальной» поэзии как двух фазах в развитии культуры), �. Г. Гердера и йенских романтиков (идея индивидуального своеобразия национальных культур и отдельных исторических ступеней культурного развития). От Ф. Ницше и отчасти от рус. славянофилов можно датировать существование Ф. к. в узком смысле – как философское осмысления разных стадий эволюции человеческой культуры. Центр тяжести сосредоточивается теперь на противопоставлении культуры как органической целостности – цивилизации как проявлению механического и утилитарного отношения к жизни (Г. Зиммель,О. Шпенглер,Л. Клагес,Г. Кайзерлинг,Х. Ортега-и-Гасет и др. представители философии жизни,в России – К. Н. Леонтьев,Н. Я. Данилевский,Н. А. Бердяев и др.). У Данилевского и Шпенглера эта идея сочетается с постулатом об абсолютной замкнутости и взаимной непроницаемости различных (национальных или исторических) культур, что сопровождалось отрицанием общечеловеческого значения культуры. Стремление избавиться от релятивизма и скептицизма в осмыслении культуры привело А. Тойнби к возрождению религиозно-философских идей Августина. С. Л. Франк попытался представить культуру и цивилизацию в качестве различных, одновременно присутствующих необходимых уровней в развитии культуры.

  Марксизм рассматривает все проблемы, связанные с осмыслением культуры (взаимоотношение общества и природы, преемственность в развитии форм общественного сознания, соотношение между развитием духовного и материального производства и др.), в составе исторического материализма,понимая культуру как исторически определённый уровень развития общества и человека, как явление общечеловеческое и классовое, обусловленное общественно-экономическими формациями, со сменой которых происходит изменение типов культуры; при этом новая культура усваивает и перерабатывает достижения предшествующей. См. Культура и лит. при этой статье.

  Ю. Н. Давыдов.

Философия права

Филосо'фия пра'ва,наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения. Длительное время выступала как составная часть философских систем. В античной философии (Сократ, Платон, Аристотель) обсуждались такие проблемы, как соотношение права и справедливости, права и закона, права и силы, о месте права в иерархии социальных ценностей и др. Значительное место Ф. п. занимала в философии Просвещения (например, доктрина естественного права ) и в немецкой классической философии (например, «Философия права» Гегеля).

  В буржуазной обществе Ф. п. по преимуществу составная часть широко развившейся юридической науки; нередко термин «Ф. п.» употребляется как синоним общей теории (общего учения) о праве. Однако с конца 19 в. Ф. п. чаще понимается более узко, как автономная дисциплина, отличная от общей теории и социологии права, призванная изучать не само действующее право, а идеальные, духовные начала, лежащие якобы в основе права. Основным понятием понимаемой т. о. буржуазной Ф. п. становится «идея права» в её неокантианском (Р. Штаммлер,Г. Радбрух, Б. А. Кистяковский и др.) или неогегельянском (Ю. Биндер, К. Лоренц и др.) истолковании.

  В середине 20 в. доминирующую роль в буржуазном Ф. п. играют течения, основанные на гуссерлианстве (см. Феноменологическая школа права ) ,неореализме, экзистенциализме, а также неотомизме. Наряду с апологией капиталистического права и правопорядка в буржуазной Ф. п. имеются критические реформистские течения, считающие необходимой «модернизацию» капитализма с помощью права.

  С возникновением марксизма Ф. п. была впервые поставлена на материалистическую основу. Марксизм сочетает философский, социологический и собственно юридический подходы к изучению права, а не противопоставляет их, как буржуазная юриспруденция. В этом плане Ф. п. выступает как один из аспектов общетеоретической правовой дисциплины – теории государства и права. В юридической литературе термин «Ф. п.» употребляется также применительно к совокупности тех проблем теории права, решение которых требует философского подхода, в особенности методологического и гносеологического.

  Лит.:Философские проблемы государства и права, Л., 1970; Керимов Д. А., Философские проблемы права, М., 1972; Peschka V., Grundprobleme der modernen Rechtsphilosophie, [Bdpst], 1974.

Философова Анна Павловна

Филосо'фова(урожденная Дягилева) Анна Павловна [5(17).8.1837, Петербург, – 17(30).3.1912, там же], деятельница женского движения в России. �з богатой дворянской семьи. Получила домашнее образование. Вместе с Н. В. Стасовой и М. В. Трубниковой организовала женский кружок, по инициативе которого в 1870 в Петербурге были созданы первые общеобразовательные женские курсы, а в 1878 – высшие женские Бестужевские курсы (см. Высшие женские курсы ) .С 1859 возглавляла ряд благотворительных обществ. Участвовала в международном женском движении, с 1899 вице-председатель Международного совета женщин. Во время Революции 1905–07 примыкала к кадетам, выступала против участия женщин в революционном движении. В 1908 председатель 1-го Всероссийского женского съезда (см. Женское движение в России и СССР ).

  Лит.:Сборник памяти А. П. Философовой, т. 1–2, П., 1915.

Философская антропология

Филосо'фская антрополо'гия,в широком смысле – учение о природе (сущности) человека (см. Человек ) ;в узком – течение в зап.-европейской, преимущественно нем., философии 1-й половины 20 в., исходившее из идей идеалистической философии жизни (В. Дильтей ) , феноменологииЭ. Гуссерля и др. и стремившееся к воссозданию целостного понятия о человеке путём использования и истолкования данных различных наук – биологии, психологии, этнологии, социологии и т.д. Начало Ф. а. связано с появлением работ М. Шелера «Положение человека в космосе» (1928) и Х. Плеснера «Ступени органического и человек» (1928), в центре внимания которых – специфическое отличие в способе существования человека и животных. Это отличие Шелер видит в способности человека отрешиться от давления биологических потребностей, в «дистанции» его по отношению к окружающей среде. Принципом существования человека Шелер считает внежизненный «дух», тормозящий и сублимирующий органические влечения. Плеснер определяет специфику человека как «эксцентричность», постоянный выход его из непосредственности существования, при этом «эксцентрическое» положение человека определяет не какой-либо один высший «слой» его существа, а всю его организацию, начиная от низших вегетативных уровней. А. Гелен, развивая ряд идей Шелера, усматривает отличие человека от животных уже в элементарных комбинациях восприятия и движения. �сточник человеческой деятельности Гелен видит в биологической «недостаточности» человека (несовершенство его органов сравнительно с высокоспециализированным органами животных, редукция инстинктов, вообще конституционная неопределённость человека как предпосылка его пластичности). В отличие от животных, человек открыт восприятиям, не имеющим врождённой сигнальной функции. Эта большая свобода и связанная с ней переполненность человеческого восприятия неспецифическими раздражениями требует их «разгрузки», достигаемой путём их символической переработки, которая завершается в языке. Освобождение человека от давления инстинктов основывается на разрыве между действием и побуждением; человек, по Гелену, это «культивируемое» существо. Близка идеям Гелена концепция «культурной антропологии» Э. Ротхаккера: человек рассматривается представителями этого направления Ф. а. как существо, определяемое культурой, как «создатель и создание культуры» (М. Ландман). Если Шелер и его ученики (Х. Хенгстенберг, Ф. �. фон Ринтелен) сохраняют в истолковании человека понятия традиционной идеалистической метафизики (дух, вечность), то др. представители Ф. а., в значительной мере под влиянием феноменологии Гуссерля, склоняются к беспредпосылочному, по существу позитивистскому, описанию специфики человека.

  В целом для развития Ф. а. после 2-й мировой войны 1939–45 характерно сложное взаимодействие её с экзистенциализмом, прагматизмом, глубинной психологией, структурализмом.�меются также попытки эклектического сочетания антропологического подхода с принципами марксизма (Ж. П. Сартр и др.), ревизионистской интерпретации марксизма в духе антропологизма.

  Лит.:Корнеев П. В., Современная философская антропология, [М.], 1967; Буржуазная философия XX века, М., 1974.

Философские журналы

Филосо'фские журна'лы.Как специфическая форма научной литературы возникли в конце 17 в. Научные журналы [«Journal des Savans» (P., 1665–1792); «Philosophical Transactions» (L., с 1665); «Acta eruditorum» (Lipsiae, 1682–1731)] печатали наряду с естественнонаучными статьями философские статьи, сообщали о новостях философской жизни, рецензировали книги по философии. В 18 в. возникли собственно Ф. ж. – первоначально в Германии: «Acta philosophorum» (Halle, 1715–26); «Philosophisches Journal einer Gesellschaft deutscher Gelehrten»(Jena – Lpz.,1795–1800); «Kritisches Journal der Philosophic» (Tьbingen, 1802–03). Первые Ф. ж. нередко содержали статьи по широкому кругу проблем – педагогике, политике, праву, теологии [«Revue philosophique, littнйraire et politique» (P., 1794–1807); «Zeitschrift fьr Philosophic und Pдdagogik» (Langensalza, 1894–1914)].

  К середине 19 в. новые Ф. ж. были созданы в Германии [«Zeitschrift fьr Philosophic und philosophische Kritik» (Lpz., 1837–1918)], Франции [«Revue philosophique et religieuse» (P., 1855–58)]. С 1850 по 1900 был основан 31 Ф. ж.: в США, �талии, России, Польше. Начали издаваться также первые международные журналы [США – «The Monist. An International Journal of General Philosophical Inquiry» (Chi., 1890–1936)]; первые библиографические периодические издания [«Repertoire bibliographique de la philosophic» (Louvain, с 1894)]; появились специализированные – по этике, социальной философии – Ф. ж.

  Во 2-й половине 19 в. представители различных философских течений организовали свои журналы: неокантианцы – «Kant-Studien»(Hamb. – Lpz., с 1896); неотомисты – «Philosophisches Jahrbuch» (Mьnch., с 1888); «Revue thomiste» (P., с 1893); «Revue de Philosophic» (P., 1900–39); представители неокритицизма – «L'annйе philosophique» (P., 1867–1913); в 1900–14 было создано 19 новых Ф. ж., в т. ч. в Чехословакии, �спании, �талии, Польше, �рландии; появились специализированные Ф. ж. по эстетике, философии культуры и философии истории, создаётся международный журнал «Logos. Internationale Zeitschrift fьr Philosophic der Kultur» (Tьbingen, 1910–33). К началу 1-й мировой войны 1914–18 в мире выходило более 40 Ф. ж.; в период войны издание многих Ф. ж. прервалось, некоторые перестали выходить. В 1919–39 возникло 57 новых Ф. ж. в Германии, �талии, Франции, США, они начали издаваться в Китае, Австралии, �ндии; появились специализированные Ф. ж. по логике и методологии науки [«Erkenntnis» (Lpz., 1930–40); «Philosophy of Science» (Balt., с 1934); «Theoria»(Gцteborg, с 1935)].

  Во время 2-й мировой войны 1939–45 21 Ф. ж. перестал издаваться. Новые Ф. ж. создавались преимущественно в США. В послевоенные годы число Ф. ж. растет: в 1945–50 было создано 37 новых Ф. ж., в 1950 – около 50, в 1951–60 также около 50, в 1960–66 стало выходить около 40 новых Ф. ж. В этот период появились Ф. ж. в ряде стран Латинской Америки (Аргентине, Чили, Бразилии, Мексике, Экуадоре), Пакистане, �ндии; произошла дальнейшая специализация Ф. ж. по истории философии, эстетике, методологическим проблемам социальных наук, этике, логике, были созданы реферативные Ф. ж., новые международные Ф. ж. Основная тенденция в развитии Ф. ж. – удвоение общего их числа за 15–20 лет (в 1850 – 4, 1870 – 9, 1890 – 19, 1910 – 38, 1930 – 58, 1950 – 97, 1970 – около 200).

  Ф. ж. в России:«Философский трёхмесячник» (с 1885); «Вопросы философии и психологии» (1889–1918); «Логос» (1910–14); «Новые идеи в философии» (1912–14); «Вера и разум» (1884–1916). Философские статьи печатались также в журнале «Научное обозрение» (1894–1903), «Журнале Министерства народного просвещения» (1834–94).

  В СССРиздавались журналы: «Под знаменем марксизма» (1922–44), «Проблемы марксизма» (1928–34). Статьи по философии печатали: «Летописи марксизма» (1926–30), «Вестник Коммунистической Академии» (1922–35), «Мысль» (П., 1922), «Фiлософська думка» (1927–1937). Выходят журналы: «Вопросы философии» (с 1947), «Философские науки» (с 1958), «Вестник МГУ. Философия» (с 1966), «Вестник ЛГУ. Философия» (с 1956), «Фiлософська думка» (К., с 1969), реферативные журналы – «Общественные науки в СССР. Сер. 3. Философские науки» (с 1973) и «Общественные науки за рубежом. Сер. 3. Философия и социология» (с 1973).

  Ф. ж. за рубежом. Австралия: «Australian Journal of Philosophy» (Sydney, с 1923). Австрия: «Wiener Zeitschrift fьr Philosophic, Psychologie und Pдdagogik» (W., с 1947). Бельгия: «Logique et Analyse» (Louvain, с 1958); «Revue philosophique de Louvain» (Louvain, с 1894); «Tijdschrift voor philosophic» (Leuven, с 1939). Болгария: «Философска мисъл» (София, с 1945). Бразилия: «Revista brasileira de filosofia» (Sao Paulo, с 1951). Великобритания: «The British Journal of Aesthetics» (L., с 1960); «British Journal for the Philosophy of Science» (Edinburg, с 1950); «Mind» (L., с 1876); «Studies in History and Philosophy of Science» (L., с 1970); «Metaphilosophy» (Oxf., с 1970); «Nous» (Bloomington, с 1967). Венгрия: «Magyar filozofiai szemie» (Bdpst, с 1957). ГДР: «Deutsche Zeitschrift fьr Philosophic» (В., с 1953). �спания: «Revista de filosofia» (Madrid, с 1942). �талия: «Archivio di filosofia» (Roma, с 1931); «Filosofia» (Torino, с 1950); «Giornale di metafisica» (Torino, с 1946); «Giornale critico della filosofia italiana» (Messina – Firenze, с 1920); «Il pensiero» (Mil., с 1956); «Rivista critica di storia della filosofia» (Mil., с 1946); «Rivista di estetica» (Padua, с 1956); «Rivista di filosofia» (Modena – Torino, с 1909); «Rivista di filosofia neoscolastica» (Mil., с 1909); «Sophia» (Roma, с 1933); «Sapienza» (Bologna, с 1948). Канада: «Dialogue. Revue canadienne de Philosophic» (c 1962). Нидерланды: «Idealistic studies» (The Hague, с 1971); «Theory and Decision» (Dordrecht, с 1970). Норвегия: «Inquiry» (Oslo, с 1958). Польша: «Studia filozoficznc» (Warsz. с 1957); «Studia logica» (PoznaD – Warsz., с 1953); «Studia estetyczne» (Warsz., с 1964). Румыния: «Cercetri filozofice» (Buc., 1954–1963, с 1964 название «Revista de filozofie»). США: «American Philosophical Quarterly» (Pittsburgh, с 1964); «American Philosophical Society. Yearbook» (Phil., с 1937); «Ethics» (Phil. – Chi., с 1890; до 1938 название – «International Journal of Ethics»); «International Philosophical Quarterly» (N. Y., с 1961), «Journal of Aesthetics and Art Criticism» (N. Y., с 1941); «Journal of Existentialism» (N. Y., с 1960); «Journal of Philosophy» (N. Y., с 1904); «Journal of Symbolic Logic» (Menasha, с 1936); «Journal of the History of Ideas» (N. Y., с 1940); «Journal of the History of Philosophy» (Berk., с 1963); «Modern Schoolman» (St. Louis, с 1925); «Personalist» (Los Ang., с 1920); «Philosophical Review» (lthaca – Boston, с 1892); «Philosophical Studies» (Minneapolis, с 1950); «Philosophy East and West» (Honolulu, с 1951); «Philosophy of Science» (Balt., с 1934); «Philosophy Today» (Carthagena, с 1957); «Review of Metaphysics» (New Haven, с 1947); «Soviet Studies in Philosophy» (N. Y., с 1962); «Thomist» (Balt. – Wash., с 1939); «The New Scholasticism» (Wash., с 1926). Франция: «Archives de philosophic» (P., с 1923); «Bulletin de la sociйtй franзaise de philosophic» (P., с 1901); «Esprit» (P., с 1932); «Etudes philosophiques» (P., с 1926); «Nouvelle critique» (P., с 1948); «La Pensйe» (P., с 1939); «Revue d'estetique» (P., с 1948): «Revue de mйtaphysique et demorale» (P., с 1893); «Revue d'histoire et de philosophic religieuses» (Strasbourg, с 1921); «Revue de synthиse» (P., с 1931); «Revue philosophique de la France et de l'Etranger» (P., с 1876); «Temps modernes» (P., с 1945). Ф P Г: «Philosophia Naturalis [Archiv fur Naturphilosophie und die philosophischen Grenzgebiete]» (Meisenheim, с 1950); «Philosophische Rundschau» (Tьbingen, с 1953); «Philosophischer Literaturanzciger» (Meisenheim, с 1949); «Philosophisches Jahrbuch» (Mьnch., с 1888); «Universitas» (Stuttg., с 1946); «Wissenschaft und Weisheit» (Dьsseldorf, с 1934); «Wort und Wahrheit» (Freiburg, с 1946); «Zeitschrift fьr philosophische Forschung» (Meisenheim, с 1946); «Zeitschrift fьr ailgemeine Wissenschaftstheoric» (Wiesbaden, с 1969). Чехословакия: «Filosoficky asopis» (Praha, с 1953); «Filosofia» (Bratislava, с 1968). Швейцария: «Dialectica» (Neuchatel, с 1947). Югославия: «Dialectica» (Beograd, с 1947); «Filozofija» (Beograd, с 1957).

  Международные Ф. ж.: «Bibliographic de la philosophic» (P., с 1937); «Bulletin signaletique. Philosophic, sciences hurnaines» (P., с 1961); «Dialectica» (Lausanne, с 1947); «Diogиnes» (N. Y., с 1953); «ETC. A review of general semantics» (San Francisco, с 1943); «Foundations of Language» (Dordrecht, с 1965); «Logique et analyse» (Louvain, с 1958); «Philosophia mathematica» (Kingston [III.], с 1964); «Philosophy and Phenomenological Research» (Buffalo – [N. Y.], с 1940); «Revue Internationale de philosophic» (P., с 1938); «Synthese» (Dordrecht, с 1936); «Cultural hermeneutics» (Dordrecht, с 1972).

  Лит.:Ulrich's international periodicals directory, v. 2, N. Y., 1971, p. 1278–1289.

  А. П. Огурцов.

Философские конгрессы

Филосо'фские конгре'ссымеждународные. 1-й международный Ф. к. (август 1900, Париж), организованный по инициативе франц. философов-идеалистов – Э .Бутру (президент конгресса), А. Бергсона, Л. Кутюра, Э. Леруа и др., был приурочен к Всемирной выставке. Работа конгресса проходила по 4 секциям – логики и истории науки (преобладали доклады позитивистского направления), общей философии и метафизики, этики, истории философии [доклады П. Таннери (Франция) «Принципы естествознания у Аристотеля», Ж. Льона (Франция) «�нструктивная логика в эпикурейской школе», А. Делакруа (Франция) «Д. Юм и критическая философия» и др.]. От России в работе конгресса участвовали логик Н. А. Васильев (вице-президент конгресса), В. Н. �вановский, Б. Н. Чичерин. На 2-м конгрессе (1904, Женева, Швейцария) наряду с перечисленными секциями работала секция истории науки. На 3-м конгрессе (1908, Гейдельберг, Германия, президент конгресса – В. Виндельбанд) доминировали неокантианское и отчасти неогегельянское направления (Б. Кроче, �талия, и др.); обсуждалась проблема синтеза абсолютного идеализма с прагматизмом [доклады Дж. Ройса (США), Ф. К. С. Шиллера (Великобритания), Г. Куваки (Япония)]. �з России на конгрессе присутствовали А. В. Васильев, Н. А. Васильев, П. Э. Лейкфельд. На 3-м конгрессе была выработана семисекционная структура (секции истории философии, общей философии, психологии, логики и теории познания, этики, эстетики, философии религии), характерная и для следующих пяти Ф.