1. Понимание [пяти] психофизических составляющих, кое приводит к пос
      тижению несуществования "я" и "моего"
      2. Понимание восемнадцати психофизических элементов /35/, кое приво
      дит к постижению взаимоотношения причины и условия каждого из эле
      ментов.
      3. Умелый анализ чувственных образований, который позволяет понять,
      что шесть чувственных сознаний возникают благодаря шести способ
      ностям чувств, что шесть объектов чувств составляют условия для
      чувственных восприятий, и что каждая текущая мысль создает мгно
      венное условие для появления следующей мысли. Прекращение одного
      потока ментального сознания - прямое условие, вызывающее следующий
      поток сознания.
      4. Искусное созерцание закона взаимозависимого происхождения, кое по
      могает понять его двенадцать звеньев, что они по природе преходя
      щи, являются причиной горя и лишены самостоятельности.
      5. Искусное созерцание принципа соответствующих и несоответствующих
      причины и результата, кое дает понимание того, как добродетель
      приводит к хорошим результатам, а недобродетель - к плохим. Этот
      принцип работает таким же образом как и предшествующий.
       1Медитация устранения загрязнений ума
      Медитационное противоядие от искажений ума имеет два относительных уровня - грубый и тонкий. Оба фокусируются на мирах желания, форм и бесформенности - последнее включает бессознательное. Они распределяются в порядке убывания грубости - с желанием на грубом конце спектра и бессознательным на тонком конце.
      Медитацию на четырех благородных истинах надо расширить, чтобы дополнить ее шестнадцатью подразделениями /36/. Четыре благородные истины это правда о страдании, его причине, его устранении и пути. Понимание первых двух благородных истин ослабляет корни ментального загрязнения, в то время как понимание последних двух удаляет его. Хотя предшествующие медитативные визуализации являются общими для медитаций успокоения и постижения, большинство [учителей] вклчают их в главу об успокоении, кое, как они считают, существенно для устойчивости ума. Но как бы то ни было, в медитации успокоения сперва фокусируют ум на [выбранном] объекте, и затем, таким образом сформированный ментальный образ, удерживается без различения и изучения.
       2Разные медитации для различных требований
       1Шравакабхуми 0, цитируя  1Намдрю Шюпе До 0 сообщает:
      Если монаха-йогина, созерцающего внутреннюю природу, одолевает вож
      деление, ему надо сфокусировать свой ум на уродстве [тела]. Если
      его одолевает ненависть, ему следует фиксировать свой ум на состра
      дании. Если его одолевает запутанность, ему надлежит исследовать
      закон взаимозависимой активации, как он соотносится с его запутан
      ностью. Если он подвержен тщеславию, ему следует изучить дифферен
      циацию на области элементов [психофизических агрегатов]
      [Снова,  1Шравакабхуми  0сообщает:]
      Если он теряет способность различения, ему, взамен, надо фокусиро
      ваться на выдыхании и вдыхании воздуха, и потом концентрироваться
      на приятном предмете созерцания.
      Что касается применения различных искусных визуализаций для разных людей,  1Нимдрю Шюпе Дхо  0говорит:
      Если монах-йогин запутан относительно особенностей всевозможных
      ментальных событий, относительно себя, чувствующих существ, жизни,
      рождения, средств к существованию и субстанциональности личности,
      ему следует сосредоточить свои исследования на [пяти] психофизичес
      ких агрегатах. Если запутан относительно их причин, ему надо изу
      чить [взаимодействие восемнадцати] элементов. Если он запутан отно
      сительно их условий, ему надо изучить [двенадцать] динамических
      чувственных образований /37/. Если запутан относительно непостоянс
      тва, страдания и несамостоятельности, ему надо исследовать взаимо
      зависимое происхождение, что оно всегда дает соответствующие и ни
      когда не несоответствующие результаты.
      Касаясь созерцания и устранения ментальных загрязнений применительно к потребностям разных людей,  1Нимдрю Шюпе Дхо  0сообщает:
      Если монах-медитатор хочет быть свободным от страсти плана желания,
      ему следует анализировать как грубое созерцание плана желания так и
      тонкое созерцание плана формы. Если он хочет быть свободным от
      страсти плана формы, ему следует изучить грубое созерцание плана
      формы и тонкое созерцание бесформенного плана. Если он желает осво
      бодиться от всех субъективных восприятий преходящих психофизических
      агрегатов, ему надлежит исследовать реальности страдания, их причи
      ны, устранение и средства.
      Человек, одинаково склонный к [разным] эмоциям, или который не столь уж страстен, может выбрать любую одну из этих медитаций упомянутых ранее; так говорится в  1Шравакабхуми 0:
      Человек, коего одинаково одолевают [разные] эмоции, должен попы
      таться стабилизировать свой ум при помощи того, что доставляет ему
      удовольствие [спокойное созерцание], нежели посредством анализа.
      Менее страстным людям надо поступать подобным же образом.
       2Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]
      Который - из всех этих упомянутых образов - следует визуализировать сперва? Как бы ни был хорошо знаком человек с визуализацией выбранного им образа, для тех, кто склонен к беспорядочному мышлению, важно медитировать на дыхании. Чтобы стабилизировать ум, за основание сперва надо взять единичный объект.
       1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:
      Установи ум подобающим образом
      На каком-либо одном выбранном объекте визуализации.
      Благородный  1Арьясура 0 /38/ сообщает:
      Стремись добиться устойчивости ума, концентрируясь на одном воспри
      нимаемом ментальном образе; воздерживайся от сосредоточения на раз
      ных ментальных образах, дабы они не возмутили ум.
      Для начальной медитации на успокоение не рекомендуется никаких особенных объектов [визуализации].
      Мастер Бодхибхадра /39/ говорил:
      Существует два вида успокоения: один - достигаемый за счет концент
      рации направленной внутрь и другой - наружу. К первому относится
      визуализация тела и вещей связанных с ним. Эта визуализация включа
      ет в себя восприятие тела или в форме медитационного божества или
      в какой-либо отталкивающей форме, вроде скелета, или же визуализа
      цию его в виде священных предметов, таких как кхатванга /40/. Су
      ществует пять видов визуализаций вещей связанных с телом. Они сос
      тоят из методов сосредоточения ума:
      1. на дыхании
      2. на крошечном воображаемом символе /41/
      3. на мысленно спроектированной сфере
      4. на спектре света
      5. на радости и блаженстве
      Что касается внешней визуализации, она бывает обычного и специаль
      ного типов. В последнем случае - это священный образ или слог.
      Существуют возражения против использования концентрации на камне, куске дерева или сфере света. Вместе с тем, в большинстве текстов по медитации рекомендуется устанавливать ум на форме Татхагаты. Такой объект - наилучший, потому что благодаря подобного рода медитации можно достичь великих целей, например, возрастания благополучия, накопления заслуг и удаления осквернений.
       1Самадхираджа-сутра 0 говорит:
      Совершенной красоты - Вселенский Защитник [Будда],
      Его священная форма золотая.
      Бодхисаттва, фокусирующийся на этом образе,
      Как сказано, достигнет спокойного равновесия.
      Третий трактат  1Бхаванакрамы  0поясняет:
      Йогин должен сперва попытаться реализовать успокоение фиксируя свой
      ум на священной форме Татхагаты, в точности такой, какой он ее ви
      дел или слышал о ней.
      Если достигают внутренней устойчивости и жесткой концентрации зафиксировав ум на ментальном образе объекта, то можно направить ум на любую из изложенных прежде визуализаций.
      Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:
      Когда достигают устойчивости ума, фокусируются всесторонне охваты
      вая на [психофизических] компонентах, составляющих их элементах, и
      так далее.
       2Поддержание визуализируемого образа с помощью
       2внимания и бдительности
      Удерживать визуализируемый образ весьма важно для достижения состояния ментального погружения. Здесь следует знать о природе внимания, бдительности, тупости и чувственного побуждения. Медитатор сознательно поддерживает поток внимания, что препятствует отвлечению от визуализируемого образа, и в то же время бдительность регистрирует, уклоняется или не уклоняется ум от этого образа.
      Комментарий на  1Сутраламкару 0 объясняет:
      Как следует концентрируйтесь на внимании и бдительности, ибо первое
      предотвращает рассеяние, а последняя чувствует, если ум отвлекся.
      Аналогия иллюстрирует значение этого:
      Ум, как неприрученный слон, его надо привязать веревкой внимания к
      колонне визуализируемого образа. Если ум блуждает, то приходится
      сдерживать его при помощи крюка бдительности.
       1Мадхьямакахридая 0 говорит:
      Когда слон ума блуждает,
      Его следует привязать веревкой внимания,
      К прочной колонне ментального образа,
      И контролировать при помощи крюка мудрости.
      Беспокойство ума происходит из-за напряжения, обусловленного чрезмерным усилием, тогда как вялость топит ум в глухоте и ослабляет, вызывая тупость. Безупречного погружения надо добиваться, достигая гармоничного равновесия между усилием и расслаблением, а потом поддерживать такое состояние.
      Мастер Чандрагомин /42/ учит:
      Излишнее напряжение вызывает появление беспокойных мыслей;
      Перерасслабление рождает тупость;
      Равновесного баланса тяжело добиться.
      Зачем же волновать ум?
      Похожее заявление имеется и в  1Дешанастава  0Чандрагомина:
      Перенапряжение при концентрации вызовет чувственное побуждение,
      Перерасслабление приводит к подавленности,
      Тогда как среднего положения так тяжело добиться.
      Зачем же возбуждаться?
       2МЕТОДЫ РЕАЛИЗАЦИИ УСПОКОЕНИЯ
      Четыре метода реализации успокоения таковы:
      1. Восемь пунктов ментальных процессов стабилизации
      2. Девять стадий успокоения ума
      3. Шесть мощных методов достижения этих стадий
      4. Четыре ментальных применения этих принципов
       2Восемь пунктов ментальных процессов для стабилизации
      Касаясь восьми пунктов ментальных процессов,  1Мадхьяетавибхага  0говорит:
      Все цели можно осуществить
      Приводя ум в успокоение,
      Делая его гибким
      Через отказ от пяти недостатков
      И развертывание восьми ментальных процессов.
      Лень, забывчивость,
      Тупость, чувственное побуждение,
      Отсутствие ментальной бдительности,
      Или ненужная бдительность
      Составляют пять недостатков.
      Приведение ума в успокоение - причина,
      Успокоение - результат.
      Сохранение в памяти объекта визуализации,
      Обнаружение тупости и чувственного побуждения,
      Отказ от недостатков,
      Применение лекарств,
      Достижение внутреннего успокоения
      Вот восемь ментальных процессов.
      Выше была изложена идентификация пяти недостатков и восьми ментальных процессов.
      Как достигают созерцательного погружения отказываясь от первых [пяти недостатков]? Когда в исходном положении одолевают три формы лени /43/, и не находят удовольствия в медитации на успокоении, тогда следует стремиться сознавать преимущества успокоения и возбуждать три вида доверия, кои подвигают ум к медитации. Кроме того, надо иметь тягу к ментальному успокоению, и развивать сильное и постоянное стремление идти к нему. Видя вред лени и выгоды успокоения, следует попробовать избавиться от первой и практиковать второе. Поступая таким образом, надо с радостью переносить утомление и напряжение, с тем чтобы постепенно приобрести совершенную легкость тела и ума.
      Когда ум, в медитации, забывает наставления и начинает отвлекаться, следует неустанно усиливать внимательность, вновь и вновь направляя ум к его первоначальной визуализации. В тот момент, когда возникают тупость или беспокойство, или чувствуют возможность их появления, надлежит следить за ней с бдительностью и четко распознавать. Если не получается усилить концентрацию ума, вследствие ментального рассеяния, вызыванного тупостью или беспокойством [чувственным побуждением], то [в случае тупости] надлежит лечить напряжением или [в случае чувственного побуждения] расслаблением. Когда ум становится чрезмерно беспокойным при противодействии нарастанию тупости или чувственного побуждения, его следует привести в равновесие и уверено поддерживать в состоянии погружения.
      Это метод достижения успокоения описан во многих трактатах по медитации и наставлениях к ним.
       2Девять стадий успокоения ума
      Разъясняя "успокоение ума" на первой стадии,  1Сутраламкара  0комментирует:
      Надо сконцентрироваться на визуализируемом образе,
      И не отвлекаться от потока непрерывности.
      На этом уровне требуется фокусировать ум на выбранном образе объекта каждый раз возвращая беспокойный ум обратно, уводя от всякой мысли о внешних феноменах.
      Тот же текст дает комментарии о поддержании концентрации на второй стадии:
      Следует поддерживать это состояние концентрации.
      Здесь медитатор, ранее зафиксировав ментальный фокус, должен продолжать концентрироваться на нем, в то же время оберегая от какого бы то ни было рассеяния.
      Вышеприведенный текст дает комментарии об оживлении концентрации на третьей стадии:
      Тотчас осознавай любые блуждающие мысли,
      И вновь направляй ум к установленному состоянию.
      Медитатор должен оживлять концентрацию, немедленно обнаруживая любое внутреннее рассеяние и отсутствие внимания, и затем вновь направлять ум на объект созерцания.
      Относительно четвертой стадии "жестко установленного ума",  1Сутралам 1кара  0поясняет:
      Умелый медитатор направляет ум
      Все более вглубь и усиливает концентрацию.
      Медитатор должен раз за разом отнимать ум от рассеяния, при этом устанавливая его со все более растущей концентрацией и чуткостью.
      Пятая стадия касается "овладения концентрацией". Ум тренируется, оценивая добродетели успокоения, через интенсивную медитацию; в том же тексте поясняется:
      Осознавая добродетели [успокоения],
      Тренируют ум в успокоении.
      Шестая стадия имеет дело с "укрощением." Неохоту добиваться созерцательного погружения укрощяют рассматривая вредные последствия ленности; опять же в  1Сутраламкаре 0 сказано:
      Понимая вредоносные результаты ленности,
      Устраняют неохоту добиваться успокоения.
      Седьмая стадия относится к "полному укрощению ментальных недостатков." Вожделение, беспокойство, вялость, сонливость и другие возмущения успокоения укрощают применением соответствующих лекарств от каждого.
      Тот же текст комментирует:
      Когда ум возбужден вожделением, беспокойством и так далее,
      Устраняйте каждое, как только оно появляется.
      Восьмая стадия касается "однонаправленной концентрации." Здесь следует поддерживать спокойное погружение для того, чтобы сделать последующее его достижение постоянным и не требующим усилий.
       1Сутраламкара 0 сообщает:
      Стоит монаху медитатору увеличить свои созерцательные усилия,
      Он достигнет совершенного, естественного погружения.
      Девятая стадия имеет дело с "приведением ума в спокойное равновесие." Овладение восьмой стадией вызывает спонтанное, без усилий и естественное погружение.
      Тот же текст комментирует:
      Овладение спокойным равновесием позволит медитировать без усилия.
       2Шесть мощных методов достижения этих стадий
      Как сказано в  1Шравакабхуми 0, успокоения добиваются используя шесть мощных методов:
      1. Силу слушания [рассуждений]
      2. Силу созерцания
      3. Силу внимательности
      4. Силу бдительности
      5. Силу старания
      6. Силу практики
      (1) Успокоения ума добиваются силой слушания. Просто слушая наставления о способе успокоения ума посредством визуализации, можно научиться устанавливать ум на любом ментальном образе.
      (2) Поддерживаемое успокоение ума достигается путем созерцания. При помощи повторяющегося созерцания образа ранее изученного объекта, появляется возможность устанавливать ум на немного более длительное время.
      (3) Благодаря силе внимательности достигают двух стадий: твердого успокоения ума и точной фокусировки внимания. Если ум отвлекается от визуализации, его возвращают обратно к образу при помощи внимания. В первую очередь, приложением силы внимательности следует предотвращать рассеяние от визуализируемого образа.
      (4) Овладения концентрацией и усмирения неохоты добиваться успокоения достигают за счет силы бдительности. Бдительный ум обнаруживает появление грубого и тонкого загрязнений /44/, а сознание их вредоносных результатов не дает блуждать уму.
      (5) Стадии полного усмирения ума и однонаправленной концентрации можно достичь благодаря силе старания. Здесь позади оставляют грубые и тонкие загрязнения и стремятся обрести постоянное, гармоничное погружение непроницаемое для тупости или чувственного побуждения.
      (6) Спокойное равновесие может быть достигнуто через силу практики. При помощи непрерывной практики и владения предыдущей стадией добиваются состояния спокойного погружения без усилий и спонтанно.
       2Четыре ментальных применения этих принципов
      Чтобы достичь упомянутых выше девяти стадий успокоения, следует кроме того использовать четыре ментальных применениями. Они таковы:
      1. Применение напряженной концентрации
      2. Применение с перемежающимися паузами
      3. Применение без пауз
      4. Естественное и спонтанное применение
      Достижение первой и второй стадии требует огромного усилия; отсюда ударение на применение напряжения концентрации. Применение с перемежающимися паузами надлежит использовать тогда, когда стадии успокоения с третьей по седьмую невозможно поддерживать из-за вмешательства тупости или беспокойства. Восьмую стадию успокоения, невозмущаемую тупостью или страстью, можно поддерживать применением без пауз. На девятой стадии добиваются спокойного погружения естественным и спонтанным применением.
       1Шравакабхуми 0 сообщает:
      Знайте, что для того, чтобы реализовать девять стадий успокоения,
      надо использовать четыре ментальных применения. Этими ментальными
      применениями пользуются, дабы достичь различных стадий успокоения.
      Применение сконцентрированного усилия выводит на первую и вторую
      стадии успокоения. Применение с перемежающимися паузами относится к
      стадиям с третьей по седьмую, таким как (3) фиксированная внима
      тельность через уход внутрь, (4) более интенсивная внимательность,
      (5) укрощение ума, (6) усмирение ума и (7) полное усмирение ума.
      Применение без пауз дает возможность реализовать непрерываемое ус
      покоение восьмой стадии. Применение стадии без усилий приводит к
      достижению окончательного погружения.
      Названия девяти стадий успокоения данные здесь [основанных на  1Шрава 1кабхуми 0] отличаются немного от названий сообщенных ранее, но по существу они те же. Опять, ментальное напряжение с перемежающимися паузами применяется к первой и второй стадиям успокоения. Напряжение также применяется к пяти следующим стадиям. В чем разница? Термин "ментальное напряжение" используется для первых двух стадий, потому что ум, большей частью, не пребывает в спокойном погружении; отсюда необходимость напряжения. Термин "ментальное напряжение с перемежающимися паузами" используется потому, что, хотя ум, большей своей частью, и находится в спокойном погружении, однако, напряжение необходимо, когда такое успокоение пропадает. В стремлении к успокоению, если допустить рассеянию вмешаться в медитацию, оно [успокоение] не будет достигнуто даже спустя тысячу лет. С другой стороны, если пытаются обрести все благоприятные условия, какие положено, и работают постоянно без перерывов или отвлечений, сказано, что вскоре достигают успокоения.
       1Бодхипатхапрадипа  0сообщает:
      Когда нарушены условия для успокоения,
      То не имеет значения, как продолжительна медитация,
      Успокоение не будет достигнуто
      Даже через тысячу лет.
       1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:
      Старайтесь достичь спокойного погружения
      Путем непрерываемоемого созерцания
      Внутренней чистоты.
      Глупо пытаться вызвать искры
      Делая долгие паузы между
      Ударами двух кремней друг о друга,
      Так и медитация от случая к случаю
      Не приведет к успокоению.
      Не останавливайтесь пока совершенство не достигнуто!
      На этом заканчивается разъяснение медитации успокоения. .
       1Г Л А В А Т Р Е Т Ь Я
       _ 1Стадии успокоения и постижения
       _ 1Часть II: постижение
      Медитация постижения делится на две главные категории:
      1. Общую медитацию постижения 2. Методы достижения сущностного видения: перечисление методов использу
      емых буддийскими школами для получения такого видения
       2ОБЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ
      Есть три вида постижения:
      1. Постижение на мирском уровне 2. Постижение на сверхмирском уровне 3. Постижение в традиции Махаяны
      Первое постижение воспринимает внешнюю форму успокоения, второй вид воспринимает постижение, кое, фокусируясь на четырех благородных истинах, главным образом устраняет я, а последний - это постижение наших медитаций.
       1Самадхинирмочана-сутра 0 упоминает три постижения:
      1. Постижение, происходящее из восприятий, относится к постижению, явля
      ющемуся результатом проникающего анализа этих восприятий при помощи
      различных аспектов мудрости 2. Постижение, возникающее в ходе исчерпывающего исследования, имеет от
      ношение к мудрости, проливающей свет на понимание доктринальной точки
      зрения, рассматривающей неизвестную внутреннюю реальность 3. Постижение, происходящее в результате анализа отдельных реальностей
      означает постижение, кое возникает благодаря сияющей мудрости, в со
      вершенстве изучившей всю реальность. Это относится к практикам меди
      тации, коим следуют уже достигнув вполне определенного видения реаль
      ности.
       1Самадхинирмочана-сутра  0и  1Абхидхармасамуччая  0дают список четырех постижений, происходящих в результате:
      1. Общей дифференциации реальностей при помощи мудрости, изучающей все
      возможные обусловленные реальности, включая сюда созерцательные восп
      риятия ментальных осквернений 2. Совершенной дифференциации при помощи мудрости, коя сама точно наст
      раивается на истинную природу реальностей 3. Расширенного изучения, имеющего отношение к интеллекту, который в це
      лом отличает относительную природу феноменов и их окончательную при
      роду 4. Проникающего анализа, имеющего отношение к совершенной мудрости, про
      водящей тонкое разграничение разных реальностей и их предельной при
      роды.
       1Шравакабхуми 0 упоминает:
      Существует шесть способов того, как обрести постижение, и они вклю
      чают в себя остальные методы. Шесть методов, посредством коих доби
      ваются постижения суть изучение концептуального значения реальнос
      ти, ее субстанциональности, ее характеристик, пространства и време
      ни, и суть логическое исследование.
      Этот отрывок показывает средства раскрытия постижения путем исследования [видимой и предельной] реальностей.
       1Сутраламкара  0сообщает:
      Изучай постоянно
      Проявления ума.
      Дроби на составляющие их аспекты.
      Выдели единый аромат мыслей
      И их неопределяемую природу /45/.
      Мастер Васубандху /46/ дает подробный комментарий к  1Сутраламкаре 0:
      Эти четыре строки иллюстрируют одиннадцать назначений интеллекта.
      Они таковы: (1) исследовать все, что концептуально, (2) неконцепту
      ально, (3) что не является ни концептуальным ни исследуемым, (4)
      сфокусироваться на успокоении, (5) созерцать постижение, (6) созер
      цать и успокоение и постижение в объединении, (7) изучать посредс
      твом логики ментальные восприятия, (8) созерцать основную причину
      успокоения, (9) созерцать рациональность безмятежности, (10) посто
      янно созерцать действия ума и (11) созерцать объекты благоговения.
      Это были одиннадцать путей к постижению. Из них первые несколько суть средства распознания видения [предельной реальности]. Средние суть медитации на полученном видении реальности, а последние несколько методов ведут к усилению видения. Коротко говоря, сутры и трактаты по медитации говорят, что, раскрывая постижение сперва полагаются на мудрость, дабы изучить и распознать видимую и предельную природу психофизических агрегатов и мыслей. Точно так же как огонь возникает в результате трения двух прутьев, так и интеллектуальное изучение [дуалистического восприятия] приводит к зарождению постижения. Раз дерево израсходовано, пламя гаснет. Таким образом, когда постижение рассветает, то и образ изучающего и изучение образа исчезают. Подобные комментарии были сделаны Дипанкарой Атишей /47/. Очень важно достичь такого видения предельной реальности в медитации постижения.
       2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
       2ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ МЕТОДОВ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ
       2БУДДИЙСКИМИ ШКОЛАМИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ТАКОГО ВИДЕНИЯ
      Стремясь к достижению видения предельной реальности, медитатору надлежит рассматривать действительность дуализма на основании двух предпосылок. Первая предпосылка, разработанная Идеалистической Школой [Виджнянавадой], говорит, что реальность феноменов лишена всякой независимой субстанции, поскольку лишь одно сознание проявляется в разных внешних реальностях, и такое сознание совозникает вместе с воспринимаемыми им образами. Это теория Школы Только Сознания была изложена Майтреей Асанге /48/, который передал учения своему брату Васубандху. Другая посылка, известная как принцип взаимного исключения, придерживается той точки зрения, что, поскольку объективные феномены лишены какой-либо субстанции, воспринимающий их интеллект просто не может иметь какой бы то ни было сущности. Это представление Школы Среднего Пути [Мадхьямака] /49/. Для обеих данных школ Буддизма Махаяны фундаментальным доктринальным взглядом [на действительность] является недвойственное осознавание.
      Нагарджуна и его духовный сын Арьядева описали так же то, как Школа Действительных Относительных Феноменов [Сватантрика-Мадхьямака] определяет видение реальности. Данная школа придерживается мнения, что нельзя найти ничего существенного или действительного ни в каких дуалистических реальностях, коль скоро они тщательно исследованы с помощью логического анализа, - это называется несуществованием одной или многих [абсолютных сущностей]. Эта школа допускает присутствие переживаемого феномена, описываемого, как неконцептуальное осознавание, надежно установленное в своей сверхвоспринимаемой простоте. Отсюда, такое запредельное состояние обозначается как сокровенная распознающая мудрость.
      Прасангика-Мадхьямака принимает, в качестве своего сущностного видения, запредельное осознавание союза воспринимаемых явлений и неотъемлемой от них пустоты, отвергая при этом две крайние возможности - абсолютную действительность и нигилизм. Медитаторам надлежит стремиться реализавать этот совершенный взгляд на реальность.
      Используя логические предпосылки, например, взаимную несовместимость одного и многого, им следует обстоятельно проанализировать все субъект-объектные феномены, их сущностную природу, и их причины и следствия особенно по отношению к совозникающему заблуждению, кое цепляется за концепцию "я" и "моё". Это заблуждение есть корень циклического существования. Медитаторам следует определить внутреннюю пустоту феноменов, с тем чтобы удалить концепцию субстанционального дуализма. Используя логику взаимозависимого действия причины и условия, им следует проанализировать все воспринимаемые явления для того, чтобы опровергнуть концепцию нигилизма.
      Индийскими и тибетскими учителями были предложены другие теории. Одна теория отстаивает позицию, где медитатор осознает тот факт, что субъективная и объективная реальности - лишь творения ума. Она предлагает медитатору установить пустотность ума, познавая, что ум не имеет сущности и лишен любых концептуальных идентификаций, таких как вечная реальность или несуществование, самовозникающее бытие или прекращение бытия. Наконец, медитатору надо развить совершенный взгляд, заключающийся в осознавании присущей всем феноменам природы, как неопределимого, всеохватывающего мира [высшей] простоты.
      Отталкиваясь от этого, я теперь начну объяснение методов реализации медитативного постижения, описанных в доктринальных трактатах Махаяны.
       2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
       2ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ДАННОМ СЛУЧАЕ МЕТОДЫ, ПРИГОДНЫЕ
       2ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ ЭТОГО: МЕДИТАЦИЯ НА
       2БЕССАМОСТНОСТИ ВООБЩЕ
      Здесь три раздела:
      1. Зачем медитировать на бессамостности
      2. Как медитировать на двух видах бессамостности
      3. Возникновение видения в ходе медитации
       2Зачем 0  2медитировать на бессамостности
      Дабы распознать я и цепляние ума за я, говорится, что, хотя дуальность и лишена сущности, она, из-за врожденного заблуждения, ошибочно мыслится обладающей субстанциональностью. Ум развивает привязанность и прилипает к двум самосущностям субъекта и объекта. Обратно, несуществование двух внутренних самостей есть недвойственность.
      Чандракирти /50/ в своем комментарии к  1Чатухшатака 0 говорит:
      То, что описывается как я [атман] есть сущность или врожденная
      суть, существование коей не зависит от внешних условий. Бессамост