Махамудра

       1Абхидхармасамуччая 0 объясняет:
      Что такое внимание? Оно - удерживающая сила, не забывающая ничего
      из того, что уже встречалось. Именно его функция - оберегать ум от
      возможности быть охваченным рассеяностью.
      Следовательно, это особый вид внимательности, он является обязательным средством реализации успокоения. Два других типа внимательности, о которых упоминалось ранее, представляют собой различающее внимание, играющее роль при дифференциации или анализе вещей, но от которого необходимо отказаться в медитационном равновесии. Полагаясь на такое внимание и осторожно следя за действиями трех входов [тела, речи и ума], можно вызвать бдительность способную различать между принятием и отказом.  1Бод 1хичарьяватара  0разъясняет это так:
      Когда внимание стоит на страже
      У входа в ментальную облсть,
      Возникает бдительность.
      И опять говорит:
      То, что снова и снова рассматривает
      Тело и ум,
      Вот точное определение бдительности, осторожной охраны.
      Раз так, то существенно важным требованием на сей стадии является соединенное употребление внимания и бдительности, имеющее ццелью сохранить осознавание присущей уму природы и продвинуть его через упражнение по различению того, что должно быть принято либо отвергнуто. Относительно вредных последствий не применения внимания и бдительности,  1Бодхичарь 1яватара  0сообщает:
      Как бы ты много ни слушал, не изучал и не медитировал [дхарму],
      Если отсутствует бдительность,
      Невозможно ничего сохранить,
      Это вроде дырявого горшка, который не может удержать воду.
      Каждый, у кого нет бдительности,
      Легк может отступить от своих моральных правил,
      Пусть бы даже он и обладали знанием,
      Верой и самоотверженностью.
      Когда ему не удается быть бдительным, внимательность исчезает,
      Страсти, как грабители, украдкой преследуют ее и воруют духовные
      заслуги.
      И потом он падает в нижний миры,
      Подобно тому, как жертвы грабителей впадают в нищету.
      К тем, кто распоряжается вниманием и бдительностью естественно приходит самоконтроль. Сутью самоконтроля является то, что он защищает ум от всякого зла осквернений и вызывает расцвет добродетелей временного и трансцендентального уровней.  1Дечжин Шекпай Сангвай Дхо  0( 1Татхагатацинть 1ягухъянирдеша-сутра 0) учит:
      Термин "самоконтроль" так определяется, чтобы указать не только на
      приручение ума и доставление удовольствия другим, но еще и на уст
      ранение привязанности к внутренним осквернениям и на радостную уст
      ремленность к дхарме /136/.
      Она продолжает:
      Самоконтроль определяется лишенным всяких тлетворных и вредоносных
      мыслей.
      Сверх того,  1Дава Донмай Дхо  0( 1Чандрапрадипа-сутра 0) делает такое наблюдение:
      Самоконтроль остается корнем всех добродетелей,
      Таких как к примеру нравственность, учение, щедрость, терпение и
      тому подобные.
      Лелей его как неисчерпаемое сокровище,
      Как заклинал тот, кто достиг внутреннего успокоения /137/.
       1Сухриллекха 0 комментирует:
      Что касается скупости, воровства, хитрости, вожделения, лености,
      самомнения, желания, ненависти,
      А также гордости из-за кастовой принадлежности, физического
      телосложения, учености, молодости и обширной собственности
      Ты должен смотреть на них как на противников.
      Великий мудрец объявил
      Самоконтроль всемогущей амброзией,
      Потворство своим чувствам - миром рабства.
      Поэтому, для того чтобы исполнить практику добродетели,
      Всегда благоговейно стремись сохранять самоконтроль.
      Эти [слова мудрости] отражены в следующих изречениях нашей медитационной линии, кои побуждают посвятить себя медитационной реализации переставая отвлекаться и приходя в естественное безмолвие ума:
      Отвращение к сансаре - это "ноги" медитации или хозяин медитации;
      вера и благоговение - это "макушка" медитации или предвестник ду
      ховного прогресса; внимательность - "страж" медитации или ее осно
      вание; любовь, сострадание и дух просветления составляют вечно-раз
      вертывающееся "действо" медитации; добросовестность и честность
      составляют доспехи медитации.
      Медитатор должен сознавать эти максимы, и настойчиво заниматься медитацией и самореализацией, оттягивая ум от рассеяния и приводя его к внутреннему успокоению.
       2В частности, насколько важна роль внимательности в медитации
      Вообще, внимание считается необходимым не только для троичной религиозной подготовки посредством слушания проповедей дхармы, исследования и медитации, но, в частности, и для поддержания медитационного погружения. Медитатору следует, посему, удерживать сосредоточенное внимание. Если он теряет внимание, то непременно упускает центральный пункт реализации.  1Сухриллекха  0советует:
      О повелитель, те, кто достигли высшего успокоения,
      Показали, что внимательность ко всем элементам в теле
      Является одним общим путем к освобождению.
      Посему, тебе следует стараться что есть сил пристально
      Оберегать это внимание.
      Если ты теряешь внимательность,
      Любые твои практики дхармы ухудшаются обязательно.
      Дже Гампопа учит:
      Медитируй на видении реальности опираясь на
      Верховное внимание;
      Старайся сохранять его невозмутимым
      Ни при каких обстоятельствах;
      Ничего другого не надо кроме потока внимательности.
      Дже Пхагмо Трупа предупреждает:
      Если внимания нет на страже,
      Обязательно попадешь в окружение четырех злых разбойников /138/.
      Тогда есть опасность потерять жемчужину осознавания.
      Дрикхунгпа заключает:
      Непрерываемый поток внимательности
      Это, в самом деле, срединный путь будд в трех периодах времени.
      Если не знаешь как добиться непрерываемый внимательности,
      Делаешься добычей своенравных тенденций тела и ума.
      Внимательность согласно традиции подразделяется на два функциональных аспекта: (1) предупреждающая внимательность и (2) сохраняющая внимательность. Первая просто решает быть ли внимательным к выбранному предмету, тогда как последняя фокусирует ум на предмете и удерживает его без рассеяния. Начинающие воспринимают эти два аспекта в последовательном порядке, но позже, когда будет достигнуто некоторое умение, они испытываются как одно единое движение. [Гуру нашей] Медитационной Линии описывали их, как действующее внимание и самопроизвольное внимание, соответственно. Затем они расширили область действующего внимания на энергичное внимание или напряженное внимание и отражающее внимание к пустоте или распознающее внимание. Потом самопроизвольное внимание далее развилось во внимательность к соединению двойственности и трансцендентальное состояние ума.
      Касательно энергичного внимания, (1) здесь фокус внимания напряженно фиксируется на переживании, зарождающемся с осознаванием уверенности. (2) Отражающее внимание сохраняет точное осознавание неотъемлимой пустоты всякой мысли и каждого явления, которое возникает. (3) Внимание к недвойственности вызывает преобразование ментального усилия и привычного схватывания уверенности в недвойственное осознавание, безотносительно к удерживающему вниманию. (4) Неразличающее внимание помогает добиться умиротворения всех дуалистических представлений в состоянии неизменяемого равновесия, возвещая тем самым безостановочное вращение колеса осознавания. Святой-схоласт Огъенпа полагал возможность совпадения этих четырех видов внимательности с чистым состоянием медитации, причем не сопротивляясь разделению последнего на двенадцать частей. Он считал, что особенно эффективно медитировать, прилагая как можно больше усилий, на каждом предыдущем внимании, с тем чтобы возвестить появление каждого следующего внимания.
      Из всевозможных видов, начинающим надо, на данной стадии, концентрироваться в основном на энергичном внимании /139/. А раз они достигли осознавания нерожденной [пустоты всех явлений], им разрешается использовать удерживающее внимание /140/. Существуют два направления этой практики. Первое - это интенсивное применение каждой из двух форм внимания согласно только что изложенному. Во втором, внимание само автоматически устанавливается. Дже Готсангпа считает, что первое [энергичное внимание] напряженно сконцентрированно, подобно зимородку, когда тот ловит рыбу. Оно является сращением двух событий внимания, когда увядающая энергия предыдущего внимания оживляется новым усилием.
      Могут поинтересоваться, почему данная система так напирает на внимательность, тогда как писания и экзегетические тексты то и дело ссылаются на "не память" /141/ и "отсутствие ментальной активности" /142/. Последние применимы только к медитационному равновесию. Относительно смысла термина "не память",  1Лодре Гьятшо Чжюпа (Сагарматипарипричча)  0сообщает, что медитатор:
      Сперва поддерживает всесторонее внимание
      Не прибегая к памяти или к ментальной активности.
       1Пхакра Сангье Дрова (Арья-будхасамгити) 0 говорит:
      Вопрос: О Манджушри, что значит термин "успокоенный во всестороннем
      внимании?"
      Манджушри: Все вещи суть память или деятельность ума.
       1Дренпа Ньерчжак (Смритьюпастхана)  0и  1Анусмрити  0содержат множество выдержек, говорящих о всестороннем внимании без памяти или ментальной деятельности. Один такой пример иллюстрируется следующим двустишьем:
      Медитируй на всестороннем внимании просветления,
      Кое лишено памяти или ментальной активности.
      Опять, относительно отличительных форм внимания, даются следующие описательные термины:
      Всестороннее внимание - это внимание, невозмутимое, прямое, нед
      вусмысленное, вспоминающее, удерживающее и незабывающее о высшем
      пути.
      Термин "не память" используется для обозначения успокоения беспорядочных мыслей. Следовательно, не считается, что он подразумевает запутанность, происходящую в результате забывчивости, потери внимательности, или таких бессознательных состояний как обморок или сон. Подобным же образом, в  1Нампар Митогпала Джукпай Зунг (Авикальпаправеша-дхарани)  0разъясняется термин "отсутствие ментальной активности":
      [Будда:] О благородный сын, какова причина обозначения протяжения
      неразличающего состояния, как незанятого ментальным конструировани
      ем?
      [Ученик:] Та, что некто превзошел все познающие признаки двойствен
      ности. Этот термин "отсутствие ментальной деятельности" подразуме
      вает, что в ходе такого процесса [освобождения] выходишь за рамки
      дуалистических мыслей.
       1Бхаванакрама 0 цитирует  1Авикальпаправеша-дхарани 0:
      Освобождаясь от всех ментальным построений, возможно оставить поз
      навательные признаки формы и т.п.
      Термин "незанятость ментальной деятельностью" предназначен показать прекращение исследования, коль скоро непостижимая природа ума была определена посредством различающей мудрости. Тот же самый текст сообщает: "Этот термин не включает ментальные действия как целое". Таким образом, он употребляется для обозначения специфической созерцательной стадии, на которой освобождаются от любых различающих мыслей и иных привычных внутренних волнений. Очевидно, он не подразумевает полного отсутствия ментальной активности, как показано Сарахой:
      О йогин, вступи в этот единый первозданный ум.
      Шавари вторит:
      Тогда овладевают процессом осознания
      Состояния простоты.
       1Ньенса (Шравакабхуми) 0 также говорит:
      Тот, кто созерцает должен сначала действовать
      Не прибегая к памяти или ментальной активности,
      Так чтобы не тащиться вслед за познавательными признаками
      И не становиться рассеянным.
      Таким образом, заявляется, что термины "не память" и "отсутствие ментальной активности" имеют смысл "отсутствие познавательных признаков двойственности" и "неразличение". Третья  1Бхаванакрама  0объясняет:
      Когда, однако, принимают, что простое отсутствие памяти и менталь
      ной деятельности означает не внимательность и не ментальную актив
      ность, то в этот момент следует изучить, каким образом то и другое
      может быть сведено к нулю. Невероятно, что несуществование может
      быть причиной [соответствующего результата]. Как может возникнуть
      неразличающее состояние из них - не познавательного признака
      двойственности и не ментальной активности? Если они просто достига
      ют неразличающего состояния, тогда это значило бы, что обморок, в
      котором нет ни памяти ни ментальной деятельности, вполне мог бы
      стать неразличающим состоянием.
      Теперь я просуммирую разнообразные объяснения, на которые я ссылался. Было сказано, что термины "не память" и "не ментальная активность" означают поддержание потока неразличающего осознавания /143/, раскрытого ранее в исследовании посредством мудрости. Третья  1Бхаванакрама  0далее разъясняет:
      Таким образом, надо понимать, что совершенный анализ предшествует
      созерцательному состоянию "не памяти" и "не ментальной активности",
      показанному в святом учении, ибо один только совершенный анализ мо
      жет эффективно привести к неразличающему состоянию "не памяти" и
      "не ментального построения". Таким образом, когда йогин размышляет
      посредством различающего интеллекта, он сознательно не познает
      абсолютное возникновение действительности ни в этот момент, ни в
      прошлом ни в будущем. Тогда он входит в медитативное состояние
      описываемое, как "не память" или "не ментальная активность". Только
      достигнув этого состояния, он осознает пустоту [реальности] и затем
      сможет избавиться от сплетенных в узел ошибочных понятий.
      Соответственно, медитаторам не плохо бы знать как избавляться от дуалистического ума, памяти, ментального построения, и как и когда удерживать поток неразличающего внимания, и соответствующую ментальную активность. Полагать, будто в медитации внимание и прочие ментальные действия должны быть совсем отброшены, значит впасть в крайность.
      Наставления относительно того, как уверенно поддерживать погружение и постпогружение делятся на пять пунктов:
      1. Идентификация погружения и постпогружения 2. Методы поддержания общего медитативного состояния 3. Метод поддержания погружения 4. Метод поддержания состояния после погружения 5. Метод смешения погружения и постпогружения
       2ИДЕНТИФИКАЦИЯ СОСТОЯНИЙ ПОГРУЖЕНИЯ И ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ
      Погружение и постпогружение разделяются на точном состоянии необусловленности и при других более высоких состояниях. Поскольку строгое погружение и постпогружение в сосредоточенном состоянии невозможно осуществить из-за сильного воздействия воспринимаемых явлений и внутренней чувствительности, считается, что приблизительное погружение и постпогружение, относящиеся к данному уровню, раздельны. Равновесие погружения представляет собой состояние ума, не рассеиваемое мыслями или тупостью, кои успокоились в присущей им совозникающей природе, смысл которой уже пойман благодаря наставлениям учителя. Таковое равновесие погружения должно удерживаться до тех пор пока не отвлечется на воспринимаемый признак или различающее мышление. Атиша в  1Мадхъямакаподеша  0говорит:
      Удаление всех изъянов, таких как мышление или тупость
      Приводит ум в состояние неразличения,
      Несхватывания, не памяти, не применения,
      Насколько это возможно, и пока оно не прервется
      Вражескими или разбойничьеми познавательными признаками или
      дуалистическим мышлением.
      Как обсуждалось ранее, значение "не памяти" или "не ментального применения" отнюдь не подразумевает отказ от внимательности или ментального применения. Оно означает, что надо отбросить лишь немедленно возникающую память или ментальную деятельность. Мышление не возникает до тех пор пока внимание остается нерассеянным. В момент, когда оно отвлекается, появляется подвижное мышление. А когда ум окончательно рассеян, возникает либо спутанное мышление, либо явление [чувственного объекта] с врожденным прилипанием к воспринимаемому признаку. У них - мышления и видимости - природа заблуждающегося сознания. Они описываются, как мышление после созерцания и видимость после созерцания /145/, соответственно. Когда внимание опять задействовано, и беспрепятственные мсль и явление поддерживаютя накалом внимательности, медитатор воспринимает присущую им природу, как непрекращающийся неопределяемый союз видимости и пустоты. Из-за того, что внимание было прервано и снова оживлено, такое созерцание называется "восстанавливаемым состоянием". Равновесие погружения само уподобляется пространству, а переживание после погружения илююзорной форме.
      Если в ходе или после медитации медитатор переживает сосредоточенное равновесие, оно рассматривается как действительное равновесие погружения. Если, с другой стороны, в течение непосредственно самой медитации она прерывается кратковременным рассеиванием, но медитатор способен применить то, что обычно называется "покраской внимания", такое состояние считается состоянием после погружения. Дже Шанг подробно останавливается на этом:
      Как центр чистого пространства,
      Оно ясное, открытое и безграничное;
      Оно яркое и прозрачное.
      Таково равновесие первой йоги.
      Если это состояние прервано мысленной проекцией,
      Оно превращается в восприятие после погружения,
      Пусть даже медитатор и занимается им в настоящий момент;
      Пока его ум остается в состоянии кристальной ясности и присущей
      пустоты,
      Он находится в равновесии погружения,
      Пусть даже он разговаривает, сидит или двигается.
      На этой стадии медитации возникает кажущееся сращение равновесия погружения и восприятия после погружения /146/, как следствие овладения спонтанным потоком внимательности. Хотя здесь и не фактическое сращение равновесия погружения и восприятия после погружения, оно относится к "кругу внутреннего опыта".
      В этом отношении, смысл махамудры подразумевает осознание присущей каждой мысли или явлению природы - в отсутствии какого бы то ни было беспокойства по поводу различения или неразличения - и последующего поддержания осознавания без изменений. Такому состоянию совсем не может помешать никакое напряжение одобрения или неприятия. Теперь, в ходе настоящей медитации, начинающие сосредоточенно концентрируются на равновесии погружения, осознавании сущностной природы ума, до тех пор пока они не достигнут сращения равновесного погружения в полученном постижении и его восприятия после погружения. В промежутках медитации они главным образом концентрируются на восприятии после погружения возвышая все мысли и явления до пробужденного переживания. Они справедливо истолковывают, что такой подход - это замысел данной Медитационной Линии. Тем самым, большинство начинающих возможно сумеют построить прочный фундамент равновесия погружения и превратить переживание после погружения в эффективную практику. Пргресс медитации значительно убыстряется от использования этих двух практик в обоюдном совершенствовании.
       2МЕТОДЫ ПОДДЕРЖАНИЯ ОБЩЕГО МЕДИТАТИВНОГО СОСТОЯНИЯ
      Дже Гампопа рассказывал о трех типах навыков при медитации. Первый навык относится к умению начать медитацию. Медитатор принимает подобающую позу, приводя в порядок жизненные цетры. Затем, как описывалось выше на этапе успокоения, он пробует очистить ум от тревог и конфликтов, происходящих из него самого, и усиливает веру и стремление медитировать, размышляя над благими результатами практики. Второй навык представляет собой искусное поддержание осознавания присущей уму природы и одновременное удаление течения тупости или мысленного потока, а также умение отделаться от ощущения тяжести. Третий навык - это искусство удобно заканчивать каждую медитацию и повторять короткие ясные медитации по многу раз [ежедневно], с тем чтобы предупредить потерю интереса к медитации и получать удовольствие в перерывах. Такой образ действия предлагается для блага начинающих. Дже Гампопа еще раз поясняет:
      В начале медитатору следует всячески избегать сильного напряжения и
      для этого надо до конца расслабить тело и ум.
      Здесь он имеет в виду содержание тела и его жизненно важных частей в естественном положении без грубого давления. Ум должен быть расслеблен в своем состоянии в отсутствии всякого нетерпения или чрезмерного напряжения. Гампопа продолжает:
      В середине, медитатор без малейшего беспокойства должен привести ум
      в естественное состояние.
      В этом отрывке он подразумевает, что не следует изменять или вмешиваться в первозданную природу ума, и что следует отбросить всякий скептицизм относительно вида его действительности или недействительности /147/. Он заключает:
      В конце, медитатору надо понять, что все течение мыслей и чувств
      есть нерождающаяся [пустота].
      Этот отрывок из Гампопы означает, что когда медитатор устанавливает присущую каждой мысли или каждому чувственному восприятию реальность, то осознает, что она не имеет абсолютного способа рождения, пребывания или прекращения, и что каждая мысль и восприятие достигают самораскрытия в неизменяемой простоте ума.
      Более того, когда он говорит: "Подними [дух] на высоту голубой бесконечности", Дже Гампопа имеет в виду расширение возможности ментального восприятия на бесконечное протяжение. Фразой "Раскинься просторно как земля", он думает показать увеличение пространства внимательности и бдительности. "Сделать ум столь же устойчивым как величественная гора" означает фиксацию ума через концентрацию [в отсутствии какого-либо волнения]. "Зажгись как маслянная лампа" означает возрастание присущей осознаванию ясности. "Будь чистым как кристалл" означает сохранение сияющего осознавания, свободного от пелены внутреннего ощущения. Поскольку большинство этих методов одинаково подходят и для равновесия погружения и к восприятию после погружения, они разъясняются как общие им средства их поддержания.
       2МЕТОД ПОДДЕРЖАНИЯ ПОГРУЖЕНИЯ
      Он будет описываться по двум способам:
      1. Перечисление методов поддержания присущей уму природы
      2. Сжатое разъяснение этих методов
       2Перечисление методов поддержания
       2присущей уму природы
      Оно будет объяснено тремя путями:
      1. Шесть методов поддержания состояния погружения
      2. Хорошо известные методы успокоения ума
      3. Прочие методы успокоения ума
       3Шесть методов поддержания состояния погружения
      Согласно Тилопе они следующие:
      Не вспоминание, не мнение, не мышление,
      Не медитация, не изучение,
      Но позволение уму находиться в естественном состоянии.
      Термин (1) "не вспоминание" относится к отсутствию мысли о прошлых событиях, ибо пока медитатор вспоминает он остается рассеянным. (2) "Не мнение" значит не изменять и не оценивать фокус ментального познания, ибо оно вмешается в настоящий ум, который должен быть установлен в равновесное погружение. Термин (3) "не мышление" относится к отсутствию старания представлять какие-либо идеи о будущих действиях, потому что тем самым ум отвлекается на эти идеи, которые делают его неустойчивым. Эти три момента достаточно хорошо известны. Сараха еще поясняет:
      Оставь мышление и объект мышления;
      Оставайся невинным как младенец.
      Снова он говорит:
      Ум нельзя рассматривать
      Как внешнюю или внутреннюю реальность.
      Тот, кто оставляет мышление и объект мысли
      Находится в естественном состоянии ума,
      Распевая песню неразрушимости.
      И в заключение он суммирует:
      То, от чего [присущий ум] свободен
      Это созерцание.
      Что там надо созерцать?
      Шавари указывает:
      Таким образом, ум, обособляющийся от действий
      На всем протяжении трех периодов времени,
      Не омрачен завесами каких-либо видов различения.
      Поддержание этой внутренней простоты называется медитацией.
      Вышеупомянутый термин (4) "не медитация" означает отсутствие созерцания каких бы то ни было объектов, например визуализации, невизуализации, и т.п. Противное значило бы вовлекать ум в дуалистическое различение. Сараха объясняет, почему:
      Ах, не занимайся созерцанием
      Присущей уму природы, в коей нет никакой самоприроды.
      Созерцая двойственность медитации и медитаторы
      Теряют просветленный дух.
      Такой человек навлекает бедствия на свою голову.
      Далее, он добавляет:
      Для ума, лишенного самоприроды,
      Нет ни медитации ни медитатора.
      Предельная независимость от ожидания и страха
      Есть неделимый ум.
      Шавари говорит:
      Если у невежественного ума нет ничего, на чем медитировать,
      То в реализовавшемся уме нет двойственности медитации и
      медитатора.
      Последний, по природе, как пространство,
      Ибо пространство не мыслит иного пространства.
      Вирупа объясняет:
      Протяжение присущей уму реальности
      Пусто по сути;
      Посему, оно свободно от двойственности медитации и медитатора.
      Термин (5) "не исследование" значит, что раз ум актуализировал свою неразличающую простоту, исследование не должно повторяться. Увлечение дискурсивными рассуждениями на этой стадии возвещает о дуалистических явлениях и прилипании к воспринимаемым признакам. Сараха комментирует:
      Присущая [уму] природа
      Незапятнанна никакими разновидностями различения и
      неполноценности.
      Будучи чистой с безначальных времен,
      Ее нельзя определить интеллектуально.
      Делать так, все равно что сердить ядовитую змею.
      Еще он говорит:
      Изучая ум посредством логики,
      Сводя на нет одну или многие самостоятельные реальности,
      Теряют внутреннюю ясность ума
      И тем самым остаются скитаться по мирам сансары.
      Может ли быть кто более жалким, чем некто,
      Идущий прямо с открытыми глазами в бездну?
      Наконец, он резюмирует:
      Ум не встревоженный исследованием остается тихим как пространство.
      Это непребывающее пространство выходит за рамки всех понятийных
      определений;
      Такой неразличающий ум не надо исследовать ни анализировать.
      Шавари объясняет:
      Критический анализ заточает ум в рабство.
      Вирупа заявляет:
      Самоприрода ума невыразима.
      Ее сущностное тождество не принадлежит никакой взаимозависимой
      относительности.
      Ее нельзя ни изучать ни анализировать
      И нельзя ее проиллюстрировать никакой аналогией.
      Вышеупомянутый термин (6) "позволение уму быть в его естественном состоянии" означает приведение ума к его естественному или экзистенциальному виду без какого-либо вмешательства в него. Делать иначе значило бы искажать постоянную природу [ума]. Относительно этого, Сараха сообщает:
      В удерживании ума в его точной природе
      Покоится безграничный плод,
      С безначальных времен свойственный [уму].
      Он продолжает:
      Не марай естественной чистоты ума действием концентрации.
      Не мучийся таким образом, но находись в успокоении.
      Шавари советует:
      Внутренняя природа ума не нуждается в изменении;
      Пусть она остается в естественном состоянии без цепляния или
      проектирования.
      Вирупа подробно описывает:
      Осознавай предельную чистоту ума и непривязанность;
      Пусть ум пребывает в естественном ему удобном виде,
      Мимо принятия или отказа, стремления, управления, или порчи,
      Ибо таков совершенный предел.
      Майтрипа заключает:
      Удерживай [ум] в его чистом состоянии не меняя его.
      Эти методы сохранения равновесного погружения ума включают в себя большинство жизненно необходимых начал, имеющих дело с сосредоточенной медитацией на присущей уму природе. Они суть чудесные методы определения внутренней реальности [дхарматы]. Тилопа еще раз утверждает:
      Не вспоминая, не думая, не исследуя,
      Не медитируя, не практикуя, не ожидая, и не страшась,
      Получают самоосвобождение
      От цепляния ума к эти двойственностям,
      И тогда достигают внутренней реальности.
       3Хорошо известные методы успокоения 0  3ума
      Дже Гампопа в  1Тсокчо  0упоминает четыре разновидности:
      Наблюдая присущую уму природу, следует (1) ослабить его, (2) дать
      находиться в его исконной природе, (3) удерживать его в приятном
      состоянии, и (4) позволить покоиться в расслабленной виде.
      (1) "Ослабить ум" относится к очень эффективному методу расслабления, знание которого дает возможность удалить предположения и сомнения касательно способа существования и неизменной природы ума. Дже Гампопа разъясняет это таким образом:
      Наилучшее расслабление означает наилучшую медитацию;
      Среднее расслабление означает среднюю медитацию;
      Тогда как плохое расслабление означает плохую медитацию.
      Почему это так? Когда ум полностью расслаблен, какими бы ни были воспринимаемая форма или способ существования, он, не попуская вмешательства привязанности [или беспокойства], при каждом чувственном сознании [автоматически] умиротворяется сам, и рассветает неразличающее осознавание с присущей ему ясностью. Такое осознавание нерожденной [пустоты] с силой [присущей ясности] представляет собой нераздельный союз успокоения и постижения, а также совозникновение ума и присущей ему природы. Шанг, великий реализовавшийся, сообщает:
      После ослабления ментального сознания при релаксации,
      Возникают ощущения ясности и неразличения,
      Вроде простора чистого неба.
      Так показывается сияющая ясность дхармакаи.
      Сараха учит:
      Ум связанный напряжением без сомнения обретет
      Самоосвобождение за счет расслабления.
      Он также говорит:
      Когда ум под гнетом, он подпадает в зависимость;
      Если он раскрыт, искажения прояснятся сами собой,
      Ведь то, что сковывает невежественных людей,
      Освобождает мыслящих людей.
      Тилопа соглашается:
      Ослабь ум в неизменяемой простоте;
      С ослаблением пут, без сомнения приходит самораскрытие.