Махамудра

      Критик возможно хотел сказать, что отсутствие знания о медитации махамудры могло бы произвести такие [нежелательные] последствия. И это утверждение все еще остается ложным. Чтобы проиллюстрировать данный пункт, можно было бы сказать, что незнание медитации Махаяны могло бы привести к приверженности Хинаяне. Однако нельзя говорить, что медитация Махаяны создает такую причину. Подобным же образом, возможно переродиться в каком-нибудь нижнем мире вследствие неведения относительно дхармы, но никак нельзя сказать, что практика дхармы создает причину перерождения в нижнем мире.
      Более того, для того чтобы реализовать бесформенный план, медитатор должен был бы добиться не только ровного погружения с ясным восприятием каждого основного созерцательного успокоения четырех тонких способов познания, но еще и постижения с его поверхостными и тонкими уровнями каждый из которых составляет [созерцательный зенит] в земном состоянии. Сказано, что этого не легко достичь даже для [стастно желающих этого] архатов. Совершенно не пристало критику равнять это состояние с причиной животного существования. Если под заявлением о "вырождении в слушателей в трансе погружения", он имел в виду глубокое погружение, реализованное архатами вообще и невозвращающимися архатами в частности, он не сумеет ни какими средствами сравнять его с причиной животного существования, потому что оно с необходимостью должно содержать постижение несамостоятельности личности. Еще более сложно заключить, что "глупый человек, который медитирует [махамудру] - причину такого транса погружения", обязательно глуп, чему заставляет нас верить критик. Своим утверждением критик противоречит тому, что говорится в третьем трактате  1Бхаванакрамы 0, о том, что медитатор, который не реализовал четвертое созерцательное успокоение, ни коим образом не может достичь транса погружения архата. Если используя этот термин, он имеет в виду "архата", который фигурирует в некоторых популярных анекдотах, тогда это ни более, чем обыкновенное словоупотребление. Таким образом, данный термин не означает и не может означать архата в истинном смысле. Критику следовало бы выражаться лишь после тщательного рассмотрения предмета.
      Некоторые критиковали метод наставлений по медитации махамудры Кагьюпы используя следующий отрывок:
      В наше время некоторые [медитаторы] идентифицируют опыт махамудры,
      Как моментальное неразличающее состояние,
      Которое возникает через силу доверия в своего гуру.
      Этот [опыт] вполне мог оказаться или действием мешающих сил
      Или результатом сращения психофизическтх энергий и элементов.
      Выдвигать такое заявление - полнейшая бессмыслица. Это означало бы, что они предполагают будто благословение их гуру и действие мешающих сил - тождественны. Такой скептицизм в высшей степени непристоен. Как объяснялось выше, всякое неразличающее состояние, лишенное постижения, не считается медитацией махамудры. Также было бы преувеличением говорить, что медитационное состояние, возникшее в результате сращения энергий и элементов в человеческом теле, означало бы, что все методы для пробуждения осознавания путем направления по каналам и поглащения ментальной энергии в вагусе центральной нервной системы - неверны. И, косвенно они отвергают медитацию махамудры, которую они же уже и приняли.
       2Недостатки частичной медитации
      Бывают такие, которые рассматривают медитацию махамудры, как ум, мягко успокоенный в неразличающем состоянии, при одновременной кристаллизации неотъемлимой от него ясности. Это - ничто иное, как погружение в успокоение, не затемненное тупостью или мысленным потоком, но вовсе не медитация махамудры. Помимо глубочайшего ощущения ясности и пустоты в нем нет постижения с осознаванием уверенности. Если различающие мысли естественно утихают, осознавание кристаллизует внутреннюю ясность и познает с несомненностью свой неопределяемый опыт. Такая медитация может быт отнесена к медитации начинающего. Полскольку данное неразличающее состояние оказывается зависимим от подавления мыслей и явлений, оно отнюдь не медитация на немодулируемом естественном осознавании. Следовательно, этим сымым методом тяжело добиться познания в состоянии после погружения.
      Некоторые [медитаторы], чтобы привести ум в состояние сращения ясности и неразличения, подавляют либо контролируют каждую возникающую мысль или явление. Иные предполагают, что необходимо удерживать яркое внимание, для того чтобы привести ум в состояние сияния и пустоты. Такие медитации могут считаться [правильными] медитациями начинающих, если они подкреплены неотвлекающимся вниманием и осознаванием присущей уму природы, исследованной по типу дробления кости камнем. У многих начинающих не получается устранить свои сомнения относительно сущностной природы мыслей и явлений. Следовательно, мысли и явления могли оказаться вредны. Все представленные фрагментарные переживания обусловлены неумением медитатора обнаружить естественно отпущенный ум или же вызваны перенапряжением.
      Тем не менее этот вид медитации, если ее искусно поддерживать, постепенно разовьется в мастерство. Понемногу, возникающие мысли и явления естественно утихнут, так что в итоге медитатор удалит сомнения и предположения относительно их. Даже в начале, некоторые могут испытывать ясное и другие проявления ума. Если им не удастся обрести более глубокого чувства постоянной природы мыслей, то вероятнее всего, что медитатору покажется сложным поддерживать созерцание, и тогда он может начать раздражаться из-за своей практики. В любом случае, медитатор должен осознать и определить природу трех видов совозникновения: а именно, совозникновение неразличающего состояния, различения и явлений. Если [учитель руководя учениками] отождествляет [сущностную природу ума] с неразличающим состоянием, многие медитаторы могли бы истолковать это как основной образец для их медитации на все время. Он сильно будет сковывать медитаторов, а потому не является хорошим методом. Более важно - иметь внутреннее чувство понимания природы возникающих мыслей и явлений.
       2Распознавание безупречной медитации
      Этот раздел включает три пункта:
      1. Постоянная природа ума, как сказано, идентична обыкновенному уму
      2. Признавание отличительных свойств обыкновенного ума
      3. Показывется, что его нерассеяное состояние является медитацией
      махамудры
       3Здесь говорится, что постоянная природа ума
       3тождественна обыкновенному уму
      Несведующие люди полагают, что называемое обыкновенным умом - это заблуждающееся обычное осознавание. Но это не так. Санскритский эквивалент "пракрита" Тибетского термина [тхамал] имеет два значения, а именно, обычное и естественное состояние. Здесь он означает естественное состояние, следовательно, этот обыкновенный ум представляет собой сияющую ясность, внутреннюю чистоту и состояние самосуществования, неизменное и незапачканное. Орден Такпо Кагью является не единственным, который формулирует термин "обыкновенный ум".  1Декхонаньи Рапту Минейпай Гью  0упоминает тот же термин:
      Присущая обыкновенному уму природа - вот высочайший плод.
      Если удерживать его без изменения,
      Он - тройное просветление [трикая];
      Если дать ему дойти (go of), он - предельное осознавание.
      Когда он приведен без изменения к присущей ему чистоте и нерушимой
      природе
      Он неопределим.
      Ум - мать будд всех трех времен.
      Шри Шавари советует:
      Обыкновенный ум представляет собой естественную простоту.
      Не искажай его интеллектуальным конструированием,
      Ибо чистую природу ума нет необходимости менять.
      Дай уму находится в естественном состоянии
      Не пытаясь схватить или отпустить его.
      Махасиддха Котали объясняет:
      Когда обыкновенный ум пробуждает свой сокровенный тайник (recess)
      И шесть чувственных восприятий очищаются,
      Тогда поток блаженства заструится не переставая.
      Все обозначения бессмысленны и становятся источником несчастья.
      Установи ум в исконную простоту и немедитативное состояние.
      Великий Мастер [Миларепа] объявляет:
      Постояно поддерживая обыкновенный ум,
      Я уже забыл заблуждение неведения.
      Дже Гампопа утверждает:
      Эта медитация полагается исключительно на обыкновенный ум. Я открыл
      его благодаря милости [моего гуру], Будды в человеческом теле.
       3Осознание отличительных свойств обыкновенного ума
      Множество подобных выдержек, говорящих об обыкновенном уме, дают несколько различных описаний его тождества. Я продемонстрирую это.  1Тсок 1чо Ченмо  0Дже Гампопы описывает его следующим образом:
      Если в этот момент желают обрести освобождение от круга существова
      ния, необходимо распознать обыкновенный ум, ибо он - корень всех
      вещей. То, что обозначается, как "обыкновенный ум", является твоим
      собственным осознаванием. Установленное в естественном состоянии,
      такое осознавание остается не запятнанным никакими [необыкновенны
      ми] воспринимаемыми формами, неодурманенным никакими уровнями эк
      зистенциального сознания и неомраченным тупостью, депрессией или
      мышлением. Когда открывают тождество этого ума, то открыл самопоз
      нающее осознавание. Если не удается обрести такое понимание, обык
      новенный ум остается с совозникновением неведения. Несмотря на это,
      понимание такого ума называется осознаванием, сущностью, совозника
      ющим само-знанием, обыкновенным умом, неизменной простотой, нераз
      личением и сияющей ясностью.
      Таким образом Дже Гампопа описывает тождество обыкновенного ума и синонимы этого термина. Он также поясняет, что обнаружение обыкновенного ума превосходит большинство высочайших способностей.
      Вышеупомянутый термин "незапятнанный никакими [необыкновенными] воспринимаемыми формами" означает, что обыкновенный ум по присущей ему природе не испорчен интеллектуальным схватыванием концептуальной формулировки или сверхнормальным ощущением блаженства, сияния, непонятийности и тому подобного. Термин "неодурманенный никакими уровнями экзистенциального сознания" означает, что [обыкновенный ум] не опорочен вожделением, ненавистью и какими-либо страстями или беспокойством относительно ближайших или будущих планов. Термин "неомраченный тупостью, депрессией, или мышлением" означает, что постоянная природа ума или же его способ существования не были покрыты завесами тупости или депрессии, не рассеиваются беспорядочным мышлением или чувственным побуждением. Термин "в его естественном состоянии" означает сущностную природу ума, лежащую глубоко наклонность или способ существования, неискаженный никакой тревогой о принятии или отказе. Дже Янггонпа поясняет:
      "Недвойственное осознавание" - это [тибетский] классический термин.
      "Обнаженный обыкновенный ум" - наивный безыскуственный термин упот
      ребляемый нищенствующими мистиками, оба означают одно и то же.
      Сейчас некоторые люди, отталкиваясь от странных высказываний прежних гуру данного медитационного ордена, истолковывают термин "обыкновенный ум", как чистое неразличающее состяние, и употребляют его в таком смысле. Вероятно они не уловили надлежащих значений, которые объяснялись Дже Такпопой и его племянником Гомчунгом. Согласно им, обыкновенный ум означает ум в его естественном виде без вуали какой бы то ни было субстанциональности дуалистических концепций. В общем смысле, принятие состояния неразличения и отказ от различающего ума [в медитации] не могут быть значением обыкновенного ума и его неизменяемой естественности. Гампопа в наставлении мастеру Гомчунгу объясняет:
      Короче говоря, обыкновенный ум - это неизмняемая простота, которой
      должна быть дана возможность проявляться свободно и к которой не
      должно примешиваться никакое напряжение принятия или отказа от
      обыкновенного ума, как от хорошего или плохого, пустого или не
      пустого, понятийного или непонятийного, положительного или отрица
      тельного, высокого или низкого.
      Дже Гампопа продолжает описывать смысл относящейся к обыкновенному уму терминологии:
      Отбрасывая "неизменяемый", термин "обыкновенный ум" символизирует
      изначальное осознавание, не искаженное никакой догмой или диалекти
      кой. Термин "неизменяемый" значит - это видимость [этому осознава
      нию] оставаться таким как есть, не менять его.
      Что касается значения дополнения "обнаженный", которое Дже Янггонпа употребляет для обозначения обыкновенного ума, оно имеет смысл сущностной или внутренней природы, потому как у обыкновенного ума нет никакого концептуального различения, и, будучи неискаженным, он тождественен недвойственному осознаванию. То, что обычно называют "недвойственным осознаванием внутренней реальности", является имманентным всякой субстанции реальности. Когда осознают природу, присущую каждой мысли и явлению, он оказывается неотличимым от самого осознавания. Отправляясь от этой точки, Янггонпа заявляет:
      Таким образом, этот естественный неизменяемый обыкновенный ум, поз
      нающий собственное тождество, характеризуется как зарождение меди
      тации махамудры.
      Медитатору в высшей степени важно в совершенстве понимать присущую уму, мыслям и явлениям природу. Иначе он не сможет ни точно понять смысл неизменяемого обыкновенного ума, ни достичь несомненности относительно его. Иначе медитатор был бы похож на слепого, пытающегося изучить тело. Стоит ему получить такое понимание, и в свое время он добьется осознавания уверенности в том, что неизменяемый, неиспорченный экзистенциальный или постоянный вид ума есть ничто иное, как сам обыкновенный ум и, что тот, в самом деле, - дхармакая. Такое осознание достигается путем соответствующей и настойчивой медитационной практики, потому что сложно добиться точного понимания постоянного вида обыкновенного ума. Дже Янггонпа объясняет обыкновенный ум далее:
      Существует много таких гуру, что воспитывают [в своих учениках]
      внутреннее ощущение и определенное состояние погружения, кои они
      отождествляют с медитацией. Тогда как гуру, умеющих привести учени
      ков к осознанию обыкновенного ума, как медитации, встречается реже
      чем звезд днем.
      Знание присущей уму природы называется "усмотрением сути ума". Подобно тому, как смотрят, он также не зависит при овладении медитацией от возникновения или невозникновения неразличающего состояния. Он происходит в момент, когда медитатор открывает его путем различения самого ума - являющегося в точности таким же, как и ум неверующего человека - не выпуская из вида ни одной его части или выражения. Дже Гампопа описывает:
      В совершенстве наблюдать воспринимающий ум в точности таким, каков
      он есть,
      Не портя его формы и не выпуская из вида каких-либо его сторон,
      Значит воистину встретить настоящего будду.
      Дже Гомчунг подробно объясняет:
      Первое есть изначальное осознавание,
      Второе - обыкновенное осознавание,
      Третье - воспринимающее осознавание.
      Кто воспринял присущую им троим природу,
      Тот открыл собственный ум,
      Обрел всевидящее осознавание,
      Воспринял сущность его неизменяемой простоты
      И увидел его сквозь дуалистические мысли;
      Короче говоря, это - осознавание не имеющего наставника
      мирянина /133/.
      Дже Гъяре заключает:
      Такое осознавание простого человека - дхармакая;
      Его можно осознать
      Не имея гуру, его показывающего.
      Другие просветленные изречения данной медитационной линии будут даны ниже.
       3Здесь показывается, что его нерассеянное состояние
       3является медитацией махамудры
      Открыв присущую обыкновенному уму природу, медитатор продолжает осознавать его, не становясь рассеянным, и вместе с тем удерживает его без изменения, какой бы неожиданнный вид ум или мышление ни принимали. Этот процесс называется медитацией. Дже Гампопа описывает:
      Нерассеянное состояние обыкновенного ума
      Это медитация.
      В свое время поймешь это.
      Если, намереваясь медитировать, медитатор отступает от поддержания естественного состояния ума, переставая быть внимательным к его тождеству, и вмешивается в него или добавляет какой-либо новый элемент, он противоречит смыслу неизменяемого ума. Он (ум) не может быть медитацией на этом уровне. Но во всяком случае, медитатор не должен допускать рассеянности - даже на мгновение - под влиянием заблуждающегося осознавания с его застарелым цеплянием к двойственности. Подтверждая практику, посредством которой надо настраиваться на естественное голое состояние ума,  1Сангва Дютси Гъялпой Гью  0( 1Амритигухьятантрараджа 0) сообщает:
      Ни с помощью медитации, ни немедитации
      Нельзя открыть присущую [уму] пустоту и сияющую ясность;
      Медитация сама включает различение
      И в немедитации участвует беспорядочное мышление.
      В действительности нет ничего, на чем медитируют, ни малейшей
      крупинки,
      И ничего, что отвлекает, ни на мгновение.
      Шавари говорит:
      Ни на что не гляди, как на ошибку;
      Воспринимай, что все есть небытие;
      Не стремись к внутреннему теплу ради знака продвижения;
      Когда немидитационное состояние открылось,
      Даже тогда не опускайся поддавшись лени и безразличию.
      Медитируй регулярно и внимательно.
       1Гомдон Друбпа  0поясняет как медитировать на естественности и простоте обыкновенного ума:
      Ни чего не созерцай пока медитируешь;
      Этот процесс обозначается медитацией.
      Даже когда отражающее сознание воспринимает неподвижную пустоту ума, восторг, текущие мысли, или разнообразные явления, медитатору не следует ни цепляться ни тревожиться на счет этих переживаниях. Напротив ему надо знать присущее каждому переживанию тождество и удерживать такое осознавание в расслаблении без изменения и рассеяния. Медитация, в которой требуется успокоить ум в неразличающем состоянии предварительно отведя назад исходящие мысли или остановив возникающие явлений, описывается Дже Тсангпа Гьяре как "медитация по типу крюка", потому что рамки (vibration) этой медитации довольно ограничены.
      Сущность ума, различающие мысли и возникающие явления - все лишены какой бы то ни было обособленной, независимой субстанции. Они суть разные манифестации внутренней силы осознавания, подобны лучам, испускаемым солнцем, или волнам, возникающим на поверхности океана. Какие бы мысли или явления не рождались в само-пребывающей природе ума, они лишены каких-либо присущих им качеств дурного или хорошего. Кроме распознавания тождества вытекающей мысли, когда она рождается, или распознавания тождества успокоенного ума, когда он успокоен, а также узнавания тождества возникающего явления, стоит ему показаться и потом, когда удерживают его с помощью внимания, рожденного сокровенным осознаванием, - не надо ни вмешиваться, ни делить и не менять ни одно из переживаний. Дже Гампопа поясняет:
      Погружен ли в неразличающее состояние, ничего не утверждая и не
      отрицая,
      Познавая ли разные мысли,
      Раз способен сохранять спокойный ум,
      Неизменяемый двойственным различением,
      И раз осознаешь внутреннее ощущение, что сие состояние
      неразличающее осознавание,
      Ты открыл сущность ума,
      Его лежащую глубого наклонность, и свойство постоянной природы.
      Когда зарождается сие понимание,
      Нет необходимости делать усилия в медитации.
      Она автоматически приходит к тебе,
      Так что ты не можешь ни остановить ни отказаться от нее.
      Аналогично тому, как возникают разнообразные мысли так,
      Что им невозможно воспрепятствовать,
      Так возникает и недвойственное осознавание подобно этому.
      Дже Гомчунгдает делает похожий комментарий:
      Сия присущая ясному осознаванию природа
      Сохраняется неделимой, нерассеиваемой и непрерываемой.
      Каждое всплывающее воспоминание и мысль
      Содержит то же самое внутреннее тождество, что и осознавание,
      Коли обыкновенное осознавание остается нерассеянным;
      Каждые воспоминание и мысль тождественны осознаванию.
      Не считай его слабоумием.
      Спросят, надлежит ли и новичку внимательно фокусировать ум на каждой возникающей мысли, нежели идти по стадиям медитации в соответствии с экзегетическим методом. Это возможно делать в том случае, если медитатор предуготовлен быть пробужденным на мгновенном пути. Данный метод, однако, не станет работать в большинстве случаев, потому что, когда их не ведут по этапам медитации, медитаторы не могут избавиться от сомнений и предположений относительно ума, мыслей и явлений. Кроме того, они не добьются постижения природы этих внутренних реальностей, и не обретут осознавания уверенности касательно их. Медитации с полным (general) вниманием не достаточно для успеха, если в ней отсутствует внутреннее чувство тождественности [бессамостности] ума и внимательности. Дже Гампопа разъясняет:
      Могут поинтересоваться, есть ли какая-нибудь разница между мышлени
      ем простых людей и обычным сознанием йогинов. Если отличия нет,
      значит ли это, что простые люди также автоматически достигают внут
      реннего освобождения? Простые люди не познают тождества нед
      войственности из-за незнания живых наставлений - того, что знают
      йогины. То, что они, главным образом, испытывают - это привычное
      цепляние ума к двойственности, по типу утверждения или отрицания.
      Даже если они получили живые наставления, у них по-прежнему
      отсутствует вера в то, как разнообразно бесконечно проявляется нед
      войственное осознавание, и потому они остаются на уровне, где нет
      возможности освободиться от застарелого прилипания к дуализму. При
      верженцы дхармы также испытывают страдания обусловленные их цепля
      нием к двойственности изучения посредством слушания, исследования и
      медитации. Опытные медитаторы [йогины], ставшие независимыми от
      причин дуалистического утверждения и отрицания, переживают нед
      войственное осознавание разными путями, например через неопредели
      мое различение и великое блаженство. Это выразительное состояние и
      заключает в себе отличие [от первого].
      На сем я завершаю обсуждение этапов идентификации.
      Закрепление опыта через медитации будет объясняться в трех частях:
      1. Как удерживать погружение и состояние после погружения (Глава 6) 2. Как отделаться от медитативных отклонений (Глава 7) 3. Определение ума, как невозникающей пустоты, и как улучшить медитацию
      (Глава 8) .
       3ГЛАВА ШЕСТАЯ
       _ 2Закрепление опыта в медитации:
       _ 2Как удерживать погружение и
       _ 2состояние после погружения
       2ЗАЧЕМ СОХРАНЯТЬ МЕДИТАЦИЮ
       2ДАЖЕ ПОСЛЕ ОБРЕТЕНИЯ ПОСТИЖЕНИЯ ТОЖДЕСТВА
       2ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО СОЗЕРЦАНИЯ
      Этот раздел будет объясняться в трех способами:
      1. Зачем поддерживать медитацию даже после открытия присущего ей
      состояния
      2. В общем, как сохранять медитацию опираясь на внимательность, бди
      тельность и самообладание
      3. В частности, как важна роль внимательности в медитации
       2Основание для сохранения медитации
       2даже после обнаружения присущего ей состояния
      Как сказано, если медитатор, после того как реализовал медитационное состояние, снова возвращается на обычный уровень и доставляет себе удовольствие постыдными занятиями на вроде тех, которыми занимаются бессовестные люди, его внутренние качества ухудшатся настолько, что он становится жертвой экзистенциального порабощения. Сараха поясняет:
      Ах, если однажды осознав постоянную природу ума,
      Предаешься постыдным занятиям,
      То поступаешь, как царь, предпочитающий мести мусор.
      Если отказываешься от неисчерпаемого блаженства
      И находишь удовольствие в распущенности,
      Будешь связан налетом излишней чувственности.
      Дже Гъяре замечает:
      Кто оставляет медитационное состояние, стоит ему реализоваться,
      Тот похож на потерявшего в циклоне все свое богатство.
      Он, как лев, скитающийся с заблудившимися собаками;
      Он, как драгоценная жемчужина упавшая в болото.
      Более того, медитатор - реализовавший видение неразличающей простоты /134/, но все еще поглащенный медитацией на созданных образах и добродетельными упражнениями тела, речи и т.п. - характеризуется как, отклоняющийся от истинного курса. Он похож на человека, предпочитающего обычный камень уже найденному драгоценному самоцвету. Сараха снова разъясняет:
      Алас, йогин, который осознал внутреннюю простоту ума,
      И который все еще занят формальными религиозными практиками,
      Похож на того, кто нашел самоцвет,
      Но все еще ищет обкновенный камень.
      Как бы сильно он не старался,
      Его практика лишена главного.
      Тилопа советует:
      То, что запредельно, не может быть воспринято способностью
      интеллекта;
      То, что необусловленно, не может быть осознанно с помощью
      концептуальной формулировки.
      Атиша говорит:
      Когда ум жестко приведен в сосредоточенное равновесие,
      Не следует много отдавать времени добродетелям тела и речи.
      Джетсун [Миларепа] учит:
      Когда начинает рассветать внутренняя простота,
      Не гонись ни за какими понятийными формами,
      Дабы не попасть в ловушку восьми мирских принципов /135/.
      И далее он говорит:
      Медитируя махамудру,
      Не стремись к добродетели тела и ума,
      Дабы не потерять свое неразличающее осознавание;
      Приведи [ум] в неизменяемую простоту.
      Точно также как огонь получается от постоянного трения двух палок, так и врожденная свобода рассветает благодаря непрерывной медитации и невизуализации. Это состояние нельзя прерывать излишней визуализационной медитацией. Мастер Вира (Ашвагхоша) показывает:
      Огонь не разгорится,
      Если тереть палки с чересчур частыми перерывами;
      То же самое и с медитацией изначальной чистоты;
      Не останавливайся пока сие высокое состояние не реализовано.
      Постоянное исследование и медитация в высшей степени рекомендуются. К примеру,  1Абхисамаяланкара 0 сообщает:
      Аспекты дифференциации составляют путь видения.
      Путь медитационного достижения
      Построен из частого созерцания,
      Прямого восприятия,
      И точного понимания.
       2В общем, как сохранять медитацию опираясь
       2на внимание, бдительность и самообладание
      В общем, все такие только что описанные медитации, должны опираться на вниментельность, бдительность и самообладание при любых обстоятельствах. Следующая цитата из сутры поддерживает этот подход:
      Когда постоянно употребляешь внимание и бдительность,
      Ни один воспринимаемый знак никакой мысли не сможет овладеть
      тобой.
      Бодхичарьяватара соглашается:
      Всех, кто хочет защитить свой ум,
      Я заклинаю
      Охранять внимание и бдительность
      Даже ценой своей жизни.
      Быть внимательным означает быть сознающим смысл медитации - не забывать его. Касательно этого  1Тсукна Ринченгьи Чжупа  0( 1Ратнакутапариприч 1ча-сутра 0) сообщает:
      Когда внимание настойчиво, не могут возникнуть ментальные
      загрязнения,
      Не могут причинить вред мешающие силы, тогда не скатишься на
      уровень злости.
      То, что описывается как совершенное внимание,
      Это то, что не открывается - не дверь
      Для недобродетельного сознания или категорий эмоциональных
      раздражителей.
      Таким образом, внимание как конструктивное состояние ума, защищает от недобродетели и поднимает на уровень добродетели. Что касается различных категорий этого созидательного источника ума,  1Дхармасамгити-сутра  0объясняет:
      Ладно, каково значение совершенного внимания на пути к просветле
      нию? Именно благодаря вниманию, можно понять все вещи [дхармы],
      исследовать их, глубоко вникнут в них, станут созерцать их и вспом
      нят их все. Благодаря такому вниманию поймут присущие всем вещам
      особенности.
      Эти функциональные категории внимания объявляются аспектами просветления!  1Лодро Мизепей Чжупай Дхо  0( 1Аксаяматипарипричча-сутра 0) утверждает:
      Хорошо, каков смысл совершенного внимания? Совершенное внимание
      это, что остается везде-сущим, невозмутимым, откровенным, не
      двусмысленным и щепетильным относительно присущего жизни недостат
      ка. Внимание ведет к нирване и заставляет всегда-сознавать возвы
      шенный путь.
      Таковы атрибуты совершенного внимания.  1Чо Янгдакпар юпа  0( 1хармасамги 1та 0) продолжает:
      О благородный сын, я отвечу на твой вопрос: "Что такое устойчивое
      внимание бодхисаттвы? Что такое внимание? Что такое уровень внима
      ния?" О благородный сын, внимание - это знание нерожденных свойств
      всех вещей, коим обладают бодхисаттвы. Они совершили погружение,
      чтобы осознать не рожденное. Внимание этих бодхисаттв полностью
      очищено осознаванием не рожденного. Такое внимание всегда находится
      в неподвижном и невозмутимом состоянии, глубина и протяжение кото
      рого не могут быть охвачены обыкновенными людьми, слушателями и
      молчаливыми буддами-отшельниками.
      Несмотря на то, что всесторонняя внимательность бодхисаттвы обозначается различными терминами,  1Чатухшатака  0говорит:
      Когда [однажды] воспринятый предмет не присутствует сейчас,
      И уму не удалось удержать это событие,
      По возвращении того, что называется "память",
      Возникает та самая мысль.
      Чандракирти изображает то, как рождается внимание из сращения предыдущего и последующего чувственных событий:
      Внимание возникает
      Благодаря сращению неискаженных чувств с объектами.
      Причем их восприятие, как двойственных реальностей,
      Означает ложное различение.