Махамудра

      Ум должен исследовать ум относительно чистого осознавания,
      Ибо оно соединяет целиком опору, путь существования
      И просветление в один аромат.
      Он продолжает:
      Медитировать на невообразимом самовозникающем осознавании
      Значит медитировать на окончательном исполнении.
      Он заключает:
      Беспрепятственное завершение всегда внутри тебя.
      Поэтому, не замыкай свое сознание ни страхом ни сомнением.
      Арьядева поясняет:
      Одна субстанция воспроизводит все иные субстанции;
      Все субстанции воплощают природу одной субстанции. /157/
      Дже Гампопа резюмирует это так:
      Теперь я понимаю, что это сокровенное осознавание,
      Ясное и пустое, есть дхармакая.
      Сейчас я понимаю это безначальное, чистое осознавание
      Как неотъемлемое от завершения.
      Ох! В сем безбрежном просторе драгоценного ума,
      Источнике циклического существования,
      Хранится спонтанное внутреннее исполнение.
      Отклонение от пустоты вследствие пренебрежение духовными противоядиями не случится с медитатором, стоит ему понять единство всех вещей и узнать, что ментальное осквернение и осознавание, объект избавления и средство лечения, суть самопроизвольное совозникновение одинакового аромата.  1Хеваджра-тантра 0 утверждает:
      Нет ни малейшей разницы
      Между совершенным осознаванием
      И различающими мыслями на плане существования.
      Опять она говорит:
      Циклическое существование, ненависть и иные эмоции
      В самом деле олицетворяют собой нирвану.
      Нагарджуна учит:
      Не существует какого бы то ни было различия
      Между сансарой и нирваной.
      Майтрипа говорит:
      Лежащее в основании ментальное загрязнение есть великое
      осознавание.
      Медитатор не войдет в заблуждение интеллектуализируя пустоту, если несет печать дхармы, т.е., благодаря пониманию неизменяемой махамудры как властелина, который распоряжается всеми явлениями и существованиями, и если он тем самым уразумеет, что присущая визуализации и всем таким практикам природа - это ничто иное как естественная, чистая пустота. Вирупа разъясняет:
      Счастье, страдание и все другие вещи, несущие знаки
      двойственности
      Лишь манифестации внутренней природы, махамудры;
      Даже и в качестве проявлений они нереальны, непостоянны и
      изменчивы,
      Но они не несут ничего кроме печати сплошной (abiding) пустоты,
      Коя является подлинной природой всех вещей.
      Шавари говорит:
      Мысли всегда всплывают не иначе как
      Из всеохватывающей реальности.
      Майтрипа резюмирует:
      Когда осознают присущую себе природу,
      Осознают все явления и существования
      Как махамудру, всепроникающую дхармакаю.
      Далее, Дже Гампопа говорит о двух других отклонениях: (1) отклонение от точной оценки реализации в сторону возвышенных ощущений, и (2) отклонение от понимания [присущей им пустоты] в сторону возвышенных ощущений. Первое, по получении переживания ощущений блаженства, ясности и неразличения, полагает, что они являются непревзойденным состоянием. Но эти ощущения - просто следствия медитации на присущей уму природе, коя применяет особую технику согласования животворных энергий в физических центрах центральной нервной системы. Последнее отклонение относится к медитации, фокусирующейся на сильном желании медитатора этих ощущений или его неудовольствии от их отсутствия. Чувства блаженства, ясности и неразличения - побочный продукт его ума, в которм проблеснула благодаря благословениям гуру сущность ума, как лишенная какого бы то ни было тождества или сущности. Дже Дрикхунгпа разъясняет:
      Это блаженное блаженство и его ясная ясность
      Иногда возникают, иногда пропадают!
      Медитатор, который страстно желает их
      И который медитирует на погружении,
      Сродни ребенку, таращемуся на призрачную радугу.
      Она делается все более тусклой и тускнеет
      До тех пор пока не исчезнет в небе!
      В связи с этим высказывались некоторые критические замечания, как например следующее:
      Намерение отбросить четыре заблуждения
      Является дуалистическим различением; оно несовместимо с махамудрой.
      Если бы оно не было дуалистической мыслью, от него нельзя было бы
      отказаться;
      Если бы его можно было отбросить, пусть даже и нет дуалистического
      мышления,
      Тогда почему же присущая всем махамудра не рождается в чувствующих
      существах без всякого усилия?
      Если бы это была действительная медитация махамудры,
      Не могло бы существовать областей заблуждения или отклонения.
      Там, где они присутствуют, на может быть махамудры.
      Этот комментарий был сделан исключительно чтобы покритиковать нашу систему. Каково объяснение ему? Благодаря вышеупомянутым изречениям Майтрипы и другим, таким как "самораскрывающаяся мысль представляет собой великое осознавание", было доказано, что на уровне постижения постоянной природы мыслей, они спонтанно становятся махамудрой. Данная система не допускает в качестве махамудры возникающее ментальное познание, что подразумевает отказ от общих медитационных заблуждений. Поэтому, такая критика неспраедлива. Если бы не могли удалить [врожденные] осквернения в отсутствии всех дуалистических мыслей, высказывания цитируемые ниже были бы неправильными.  1Сутраламкара  0утверждает:
      Не переставая согласовывать
      Опираясь на власть неразличающего осознавания,
      Разумные медитаторы уничтожают густой лес осквернений,
      Так же как сильное лекарство выводит яд из организма.
       1Бодхичарьяватара 0 объявляет:
      Пустота - это мера протводействия непроглядному туману
      Знания и эмоциональности.
      Тот, кто думает скоро обрести просветление,
      Должен медитировать на пустоте.
      Подтекст критики подразумевает, что те, кто медитируют на неразличении, были бы способны устранить внутренние недостатки, и что чувствующие существа оставались бы свободны от какого бы то ни было дуалистического различения, что было бы нелепо. Заявляя, что никакие заблуждения или отклонения не имеют место в медитации на махамудре, критик отрекается от своего собственного заявления:
      Большинство невежественных людей медитация на махамудре могла бы
      привести к перерождению в мире животных.
      И опять критик объявляет, что никакие заблуждения или отклонения не встречаются в медитации на махамудре. Если на то пошло, так невероятно, чтобы имело место какое-либо отклонение и на разных этапах пути к просветлению. Такая позиция навлекла бы на себя серьезное опровержение со стороны [Буддистской] логики и учений.
       2Удаление трех отклонений
      Эта часть иеет три подраздела:
      1. Частные опыты, как возможная почва для заблуждений
      2. Как заблуждения превращаются в отклонения
      3. Методы предупреждения появления отклонений
       3Частные опыты как возможная почва для заблуждений
      Сказано, что вероятность отклонения содержится в переживании множества изумляющих ощущений. Такое может случиться только с немногими энергичными медитаторами. Когда, в результате непрерывного медитирования без малейшего ослабления контроля над привычными удовольствиями, медитатор побеждает угрюмость, достигает ясного осознавания, и когда, в частности, он переживает разнообразные возвышенные ощущения, возникает длящаяся гармония и легкое владение центральной нервной системой и животворными энергиями. Тогда, среди возможностей для отклонения остаются видения форм, внутреннее чувство звука, запаха и прочих отчетливых чувственных восприятий, и всевозможные мысли, кои текут словно волны прилива и отлива. Считается, что многие из последних являются манифестацией загрязненного психического отпечатка и кармической силы. Однако те, кто чередуют медитацию с обычной деятельностью, за исключением нескольких внутренних переживаний, этого не испытывают.
      Согласно нашей медитационной системе существуют три типа возвышенных ощущений [происходящих из медитационного погружения]: блаженство, ясность и неразличение. Первое может состоять из чистого блаженства, которое пропитывает тело, блаженства, кое происходит в результате чувства осязания, или блаженства, кое принуждает забыть о теле, а также различии между днем и ночью. Оно включает успокоение, счастье и чувство веселья. Второе внутреннее ощущение составляет ясность ума, которое подобно кристаллу отражает разнообразие внутренних ощущений и подобно сверкающему свету. Ясность ума возникает настолько ярко, как сверкающий свет, что даже в темноте ночи вещи вдали и вблизи кажутся видимыми. Помимо этого, сила ясности состоит из сверхпознания, кое читает в мыслях людей. Третье внутреннее ощущение происходит из погружения в неразличающее состояние. Некоторые учат рассматривать видение "пустого образа", возникающего благодаря психическому потенциалу медитатора, как возвышенное чувство пустотности. Я предпочитаю трактовать его как относящиеся к чувству ясности. Третье ощущение будет состоять из познания всех статических и подвижных феноменов как внутренне пустых, лишенных помраченного восприятия чувств, и разновидности помутнения, вроде дымки. Кроме того, медитатор будет воспринимать двойственные явления себя и других как манифестации пустоты, и воспринимать то, как окончательно ослабевают мысли во всепронизывающей пустоте, подобной чистому пространству.
      Как будет видно в отрывке, цитируемом ниже, некоторые учителя приписывают внутренним ощущениям, возникающим посредством тела, речи и ума медитатора, пророческие знаки того, что близится реализация постоянной природы ума, вызванная благословением трех незыблемых источников [триваджра].
      Когда познают первый проблеск постоянной природы ума, видят сны со
      смыслом и получают возвышенные ощущения. Мастера трех верховных не
      делимых источников олицетворяют собой эту глубинную, постоянную
      действительность, являющеюся властелином всех феноменов. Благосло
      вения неделимых тел [ваджракая] пробудят в медитаторе телодвижения
      трепета, дрожи, волнения, прыжков и бега. Благословение неделимой
      речи вызовит выход разнообразных вокальных выражений разговора,
      смеха, плача и стенания. Благословение неделимого ума приведет к
      реализации совершенного погружения и сверхпознания.
      Не смотря на большое количество похожих упоминаний, такие чувственные переживания случаются только у немногих - но не у всех - медитаторов, как результат контроля за животворными силами, и гармоничного взаимодействия центральной нервной системы и творящими энергиями с ментальным состоянием. Наш Медитационный Орден рассматривает их как переживания, представляющие собой три следующих чувства: возвышенное ощущение ментального успокоения, объединенного успокоения и постижения, и внутренней реализации. В соответствии с Дже Гампопой "опыт ментального успокоения" означает "блаженство исходящих чувств", кое влечет за собой создание совершенного благополучия тела и ума прямо в результате контроллирования и направления животворных энергий по каналам в вагус центральной нервной системы. "Ощущение ясности" означает переживание этого блаженного состояния. "Неразличение" значит уход в глубокое погружение неразличающего состояния, чему способствует "память" [т.е. исконное осознавание]. Гампопа поясняет:
      Пять внутренних знаков /158/ каналирования животворной энергии в
      вагус и восемь благотворных исходов /159/ произойдут в результате
      объединенной медитации успокоения и постижения, но без сомнения не
      благодаря краткосрочному фокусу установленному на трудно уловимом
      образе.
      Возвышенные ощущения не могут не возникнуть, раз пробудилась четкая реализация. Реализация состоит из восприятия присущего осознаванию состояния, о котором гуру возвещает в инициационном ритуале восклицая: "Вот оно!" - так что инициируемый получает чувство тождества, как если бы он знал его сам с самого начала. Что касается "возвышенного ощущения блаженства", - это поднятое состояние великого блаженства, запредельного вытекающим чувствам. "Ясность" относится к ясному осознаванию, кое могло бы показаться ясным светом, проникающим тело, или спонтанной трансформацией того, что до настоящего времени было концепцией или подцвеченной ясностью, в естественную ясность. "Неразличение" относится к такого рода [ясному блаженному] состоянию, в коем нет и тени крохотной мысли, причем такое состояние возникает вне двойственности возвышенного ощущения и ментального опыта.
       3Как заблуждения превращаются в отклонения
      Когда медитатор стремится воссоздать внутренние ощущения блаженства, ясности и неразличения - или совместно или по раздельности - вследствие его страстного желания их и испуга при их отсутствии, происходит отклонение от присущей вещам природы. Причина, по которой эти ощущения часто становятся препятствием к истинной реализации заключается в том, что обыкновенно какой-либо направленный ментальный фокус становится задержкой освобождения. В частности, прилипание к ощущениям блаженства, ясности и неразличения, как к высочайшим уровням приводит к перерождению в верхних мирах, [которые все же еще сансара], тогда как небрежение отрицательными ментальными состояниями, как низшими, приводит к перерождению в нижних мирах. Словом, любое стремление, привязанность и направленный ментальный фокус считаются отклонениями от благородного пути. Сараха иллюстрирует это:
      Направление ментального фокуса на какой-либо образ задерживает
      освобождение;
      Цепляние к этиим образам как к высшему опыту
      Втягивает в суматошную сферу существования;
      Небрежение низшими переживаниями, как таковыми,
      Становится причиной бесконечного страдания.
      И опять он говорит:
      О, не стремись ни к каким чувственным удовольствиям,
      Ведь это великое недомогание исказит состояние высочайшего
      блаженства.
      Устремляясь к предмету привязанности,
      Ты можешь поразить незапятнанный ум
      Оружием желания.
      Наконец, он советует:
      Если ты взлелеешь то, что дает удовольствие твоему сердцу,
      Задумавшись об их очаровывающей особенности,
      Ты почувствуешь боль,
      Пусть даже и такую малую как шелуха семени сезама.
      Согласно Вирупе:
      Отклонение от пути возникает,
      Когда интеллектуализируют постоянную природу ума,
      Когда стремятся к высоким ощущениям,
      И когда медитируют на концептуальном образе действительности.
      Что касается того, как отдельное внутреннее ощущение может привести медитатора к отклонению от медитативного курса, то [желание] блаженства втягивает медитатора на плоскость желания, [желание] ясности побуждает отклониться от пути и приводит на план высокой формы, а [стремление к] неразличению заводит на плоскость бесформенности. Таким образом они не годятся в качестве причин для просветления. После исчерпания чувственных удовольствий на любом из высших планов, являющих собой лишь временную свободу от страданий нижних миров, медитатор отправится в три нижних мира и будет там скитаться бесконечно долго. Дже Гампопа разъясняет так три зоны отклонения:
      Стремиться ощутить блаженство, пронизывающее тело и ум, и рассмат
      ривать такое ощущение как высшее переживание значит нестись по те
      чению к перерождению на плане желания. Такой медитатор, после смер
      ти, переродится на этом плане [где он будет предаваться чувственным
      наслаждениям] и будет бесконечно долго скитаться по трем нижним ми
      рам. Стремиться ощутить ясность, кою медитатор обретает, когда уб
      раны тупость или угрюмость, и рассматривать это ощущение как высо
      чайший опыт значит вступать на плоскость высшей формы. После того
      как ты некоторое время там предавался удовольствиям, ты с легкостью
      низвергаешься в нижние миры. Стремиться к успокоению ума, где не
      бушует шквал мыслей, и рассматривать такое ощущение, как высочайшее
      переживание, приводит на план бесформенности. Если медитатор умира
      ет в ходе этой медитации, он переродится на этом плане. После того,
      как его наслаждение безмолвием закончилось, он начинает бродить
      бесконечно долгое время по трем нижним мирам.
      Дже Пхагмо Трупа сообщает:
      Практикуя живые наставления полученные от гуру,
      Переживаешь блаженство, пропитывающее тело и ум.
      Но стремясь к этому переживанию,
      Скатывашься на план желания.
      Ясность [ума], как чистое небо;
      Он сияет, как восходящая луна.
      Его свечение воспринимается и внутри и снаружи,
      Открываешь ли закрываешь ли глаза.
      Если стремиться к этому опыту из одного желания,
      То спустишься на план высшей формы.
      Наблюдая себя внешне и внутренне,
      Воспримешь, что в уме
      Нет и крохотной мысли.
      Когда рассматриваешь это состояние как дхармакаю
      И удерживаешь его с надеждой и страхом,
      Тебя постепенно сносит [с пути]
      На план бесформенность.
      Дже Лингрепа замечает:
      Некоторые великие отшельники,
      Ведущие себя как простодушные дети,
      Желают видений и ощущений подобных радуге.
      Они не понимают, что это отклонение.
      Дже Барава объясняет:
      Отклонения от медитации махамудры бывают:
      В случае, когда медитатор устанавливает ум в равновесном погружении
      И мыслит его беспредельным, как космическое пространство,
      Он смещается к "пространственноподобному, бесконечному сознанию".
      Когда он помыслит, что сознание бесконечно,
      Он смещается к "бесконечному сознанию".
      Когда он мыслит феномены как ничто,
      Он смещается к "ничтовости".
      Когда он не мыслит феномены
      Ни как реальность и не как нереальность,
      Он смещается к "не восприятию ни реальности ни нереальности".
      [Четыре состояния концентрации]
      Когда медитатор анализирует состояние погружения,
      Состоящее из радости и блаженства,
      Происходящих вследствие сосредоточенной концентрации,
      Он скатывается на первый уровень созерцания.
      Когда он медитирует с сосредоточенным умом
      На радости и блаженстве,
      Он скатывается на второй уровень.
      Когда он медитирует с сосредоточенными вниманием и бдительностью
      На неразличающей безмятежности и блаженстве,
      Он скатывается на третий уровень.
      Когда он медитирует с сосредоточенным умом
      На совершенной гладкости совершенного внимания,
      Одновременно выходя за границы блаженства и боли,
      Он достигает четвертого уровня.
      [Глубокое погружение архатов]
      Когда медитатор погружен в приблизительное неразличение,
      То подавляя внимание и шесть способностей чувств,
      Он увлекается по направлению к "глубокому непознающиму
      погружению".
      Когда медитатор погружается в бессознательную косность,
      Лишенную внимательности,
      Он скатывается к нейтральному состоянию.
      Когда медитатор сохраняет простое неразличение,
      Состояние оцепенения, угрюмости или запутанности,
      Он скатывается на уровень животных.
      Дже Пхагмо Трупа добавляет:
      Медитируя без привязанности на трех внутренних ощущениях,
      Блаженстве, ясности и неразличении,
      Можно достичь уровня архатов [пробужденных слушателей]
      И пратьекабудд [одиночных будд].
      Дже Янггонпа подводит этому итог следующим образом:
      Привязываясь к блаженству, цепляясь за ясность,
      И обдумывая неразличение,
      Страстно желая их, сползаешь
      К трем планам существования.
      И даже если не подвержен желанию и прилипанию,
      Медитация, в коей нет постижения
      Внутреннего лика постоянной реальности,
      Может снести медитатора
      На уровни архатов и пратьекабудд.
      С другой стороны, Дже Гампопа считает, что возможно свернуть на уровень Хинаяны или вследствие интеллектуализации пустотности, или из-за отсутствия сострадания и любви /161/. Однако сказано, что для того чтобы достичь уровня пробужденных слушателей и единичных будд, надо полностью удалить ментальные загрязнения и добиться и совершенного успокоения и потустороннего постижения, кое воспринимает несамостоятельность личности. Я считаю в данном случае соображение, что уровней пробужденных слушателей и отдельных будд достигают путем бесстрастного поддержания погружения смешанного с блаженством, ясностью и неразличением, непригодным, поскольку ими представлено лишь обыкновенное созерцание на мирском уровне.
      Тогда, как насчет заявления Дже Гампопы о том, что [погружение на] не вполне определенной видимости несет риск превращения его в "непознавательное" погружение? В своем публичном выступлении озаглавленном  1Тсок 1чо Таши Пхунтсок 0, Гампопа говорит:
      Гуру, который обрел зрение дхармы [совершенное знание] и который
      осознал пустотность, должен помочь медитатору добиться четкого по
      нимания постоянной природы, непроисхождения трех опытов - блаженс
      тва, ясности и неразличения. Если последний не может воспринять это
      с осознаванием несомненности, его медитация превратится в то, что
      изображается как медитация сфокусированная на нераспознанной види
      мости. Она идентична глубокому нераспознающему погружению. Такой
      способ медитации на общем пути делает судьбу медитатора неопреде
      ленной.
      Касательно этого,  1Абхидхармакоша 0 поясняет:
      [Всякому сознанию] постоянно мешает обнаружиться
      Неразделяющее погружение, как противоположное совсем иному
      непознавательному погружению.
      Автокомментарий на данный текст так разъясняет это:
      Нераспознающее погружение надолго исключает возникновение любой
      формы сознания и отличается от другого умиротворенного погружения.
      Оно умиротворяет сознание посредством размежевания с различением,
      ибо это состояние нельзя осуществить в аналитическом процессе.
      Как было объяснено, это - непознающее состояние, кое ввиду отсутствия подобающих условий не дает возникнуть какому бы то ни было сенсорному потоку [на мирском уровне] и также никаким сверхпознаниям [на надмирском уровне]. Посему оно отлично от погружения с распознаванием. Относительно последствий [такого рода медитации] в очередной жизни медитатора,  1Бодхи 1чарьяватара  0сообщает:
      Поскольку в погружении нет осознавания пустотности,
      Сознание всплывет опять.
      Оно вроде непознающего погружения.
      Не имеет значения, как мирской ум медитирует на погружении, он не может разрушить врождение представление о "я". Следовательно, ум насквозь взболамучен загрязнением. Он сродни погружению практикуемуму Удракой. Медитатор "без сознания" переродится в качестве непознающего небесного существа с полной остановкой познавательных функций. Что касается "бессознательного однообразия", то оно актуализируется в четвертом созерцательном состоянии, где сознание пребывает в бездействии как в смысле общих так и особенных ментальных функций. Такой медитатор неверно истолковывает, что это состояние и есть освобождение. "Непознавательное погружение" приключается, когда познание и непознание меняются ролями. Оно имеет место, когда медитатор, жадно стремящийся к успокоения для того чтобы усмирить познавательные способности и ощущения, начинает практику непознающего погружения с упорной решительностью.
      Причина, почему эти ступени погружения представляют собой отклонения, заключается в том, что в них отсутствует осознавание бессамостности. Поэтому они никак не могут умиротворить какое бы то ни было прилипание к себе, корень круговорота существования. Следовательно, эти люди будут продолжать и далее создавать карму и загрязнение, которые, в свою очередь, будут откидывать их в водоворот существования. Дхармакирти разъясняет:
      Когда воспринимается "я",
      Возникает понятие других.
      Из раздвоения на себя и других
      Проистекает привязанность и злобность.
      Все огорчения происходят в результате этого затруднения.
      Вот причина, почему медитатору, который медитирует как мистик Удрака, не удастся обрести освобождение от сансары, пусть он даже и достигает высочашего мирского сознания.
      Погружение с распознаванием называется непознавательным погружением, свободным от любых вытекающих чувств. Это высшая точка достигаемая в ходе концентрации на смысле четырех благородных истин установленных благодаря различающей мудрости на пути без препятствий /162/. Некоторые не достаточно осведомленные люди не знали многого о концепции, относящейся к непознавательному погружению пробужденных слушателей. Неправильно поняв предупреждение о том, что медитация на такой не распознанной видимости содержит риск скатиться к этому состоянию, они сделали множество оговорок, большая часть коих - просто выражение в словах их собственного невежества. Даже некоторые известные схоласты замечали "как бы не скатиться к непознавательному погружению слушателей". Этот комментарий с тех пор повторялся подобно распространяющейся молве о чудище /163/.
      Сумевшие добиться непознавательного погружения пробужденных слушателей, были теми, кто невозвращается и победителями внутренних врагов. Данный критик /164/, по-видимому, не знал, что для того чтобы обрести такое глубокое погружение, необходимо сперва добиться запредельного постижения бессамостности личности. Поняв это, он был бы пристыжен своей критикой, коя говорила, что для невежественных умов медитировать на махамудре значит создавать причину своего перерождения в животном мире.
      Дордже Шерап, который следует системе одного мышления /165/ ордена Дрикхунг Кагъюпа, сообщает:
      Те, кто не превращают блаженство в вожделение, достигнут плана же
      лания. Кто не превращает ясность в прилипание, достигнет плана выс
      шей формы, а те, кто не превращает неразличение в текущее различе
      ние, достигнут плана бесформенности.
      Весьма вредным было предположение, что медитаторы должны превращать внутренние ощущения блаженства в вожделение, ясности - в цепляние, и неразличения - в различение. В состоянии неразличения, без четкого понимания непроисходящести, медитатор вынужден липнуть к пустотности и тем самым смещаться к абсолютному нигилизму. Постепенно он может опуститься в нижний мир. Я рассказывал в прежнем разделе о том, как избежать медитативного отклонения, о причине, почему бесстрастный ум, составляющие блаженства, ясность и неразличение и прочие промежуточные ментальные состояния могут стать ментальным отклонением. Дже Гампопа продолжает говорить далее о некоторых существенных моментах:
      Знание пустоты двойственности может быть свободным от
      привязанности,
      Но в нем отсутствует осознавание постоянной природы ума.
      Медитация не обособленая от дуальности
      Может вызывать внутренние ощущения,
      И тем не менее в ней нет осознавания постоянной природы ума.
      Взгляд без осознания может превосходить любые виды концепций,
      И все же он остается пока еще актом интеллекта.
      Великий мистик, который не уничтожил привязанность,
      Будет творить причину своего циклического существования.
      Не важно насколько хорошо его медитативное погружение,
      Приверженец дхармы, у коего отсутствует сострадание,
      Свернет на путь слушателей.
       3Методы предупреждения появления отклонений
      Факторы, которые похоже более всего обращают возвышенные ощущения блаженства, ясности и неразличения в отклонения, происходят в результате (1) отсутствия у медитатора осознавания, что ощущения, в действительности, непроисходящи [т.е. пусты], лишены всякого абсолютного возникновения и прекращения, и из-за (2) его неверного представления о них, как о реальных, и схватывания их субстанции. Они только кажутся реальными, будучи просто проявлением его психических отпечатков, задействованых прямым объединением в одно целое центральной нервной системы с созидательным флюидом и животворной энергией. Однако не возможны ни какие отклонения, если медитатор поддерживает отчетливое внимание несомненности непроисхождения по отношению к этим внутренним ощущениям, причем не схватывая их как субстанции. Дже Гампопа настаивает:
      Осознавай непроисходящесть [пустоту] блаженства, ясности и неразли
      чения. Не осознавать их непроисходящесть [пустоту] называется "не
      распознаванием видимости".
      Далее, малое цепляние к этим возвышенным ощущениям принуждает медитатора отклониться от медитации [на мирском уровне] трех планов, четырех состояний концентрации, и четырех высших чувственных способностей /166/. Отклонение от медитации на непознавательном погружении [на сверхмирском уровне] бесстрастных слушателей случается из-за [неподабающего] исследования пустоты. Никакое подобное отклонение не возможно, когда ум приведен к своей присущей природе в отсутствии прилипания. Отклонения обычно вызываются или из-за сильного желания или из-за прилипания. Поэтому медитаторам сперва надо отстраниться от желания и цепляния, а потом следует накрепко установить ум в естественном состоянии. Они должны дать уму спокойно расслабиться, в то же время не искажая его через принятие или отказ, ведь удержание ума в неизменном виде обозначается как медитация.  1Прадиподдьотана 0 так иллюстрирует это:
      Приведение ума в неизменности в ровное состояние
      Называется медитацией.
      Когда интересуются, не являются ли внутренние ощущения блаженства, ясности и неразличения существенно необходимыми, ведь сокровенная уверенность в непроисхождении [постоянной природе ума], как кажется, адекватно отвечает потребностям медитаторов, то это совсем не так. Дже Гампопа делает следующее наблюдение:
      Медитативное состояние, кое осознает присущую уму непроисходящую
      природу, но в коем нет блаженства, ясности и неразличения сродни
      состоянию так описываемому гуру Миларепой: "Оно является лишь [час
      тичным осознаванием], но не действительным [полным осознаванием].
      Первое - как ствол дерева, но не плод; Оно - свойство [ума], но не