бившийся успокоения, теперь созерцает различные стороны ума и пра
      вильно и в совершенстве анализирует его обусловленную и необуслов
      ленную реальности. Он таким образом обретает умение применять муд
      рость и исследовать.
      Что касается ментальных образов успокоения и постижения, успокоение
      - вне концепций /15/. Оно просто фокусируется на каком-либо данном
      объекте в отсутствии двоственности. Постижение есть возвышенное
      восприятие, исследующее природу ума.
       1Самадхинирмочана-сутра 0 сообщает:
      Майтрея: О Прсветленный Победитель /16/, как много существует форм
      успокоения?
      Будда: Есть только одна, и она - вне концепций.
      Майтрея: Сколько существует восприятий постижения?
      Будда: Только одно, и оно - понятийное восприятие.
      Майтрея: Как много восприятий и успокоения и постижения?
      Будда: Есть восприятие пространства феноменального мира [успокое
      ние] и есть достижение медитационной цели [постижение].
       1Праджняпарамитападеша 0 комментирует:
      Успокоение - это непонятийное восприятие феноменов, кое не рассмат
      ривает ни их пространства ни их точной природы. Постижение - это
      понятийное восприятие феноменов, рассматривающее их пространство и
      точную природу.
      Второй трактат  1 Бхаванакрамы 0 добавляет:
      Успокоение так называется потому, что, усмирив рассеянность, всегда
      с радостью, естественно и без нарушений фокусируются на внутреннем
      образе, и вместе с тем сохраняют совершенную легкость ума. Постиже
      ние изучает природу такого состояния успокоения, пока оно продолжа
      ется.
      Если это так, то что следует называть успокоением и постижением, когда они не сопровождаются совершенной легкостью? Тогда их определяют, как имеющие вид успокоения и постижения.
       1Самадхинирмочана-сутра 0 сообщает:
      Майтрея: О Просветленный Победитель, как мы можем назвать менталь
      ное упражнение бодхисаттвы, который внутренне фокусируется на уме,
      еще до того как достиг совершенной легкости?
      Будда: Майтрея, это не идеальное успокоение, но имеющее вид успоко
      ения, созданное сильным стремлением к успокоению.
      Майтрея: Просветленный Победитель, прежде чем бодхисаттва обрел со
      вершенную легкость, как можно назвать его созерцание восприятий
      ума, кои он постоянно рассматривает, до тех пор пока не достигнет
      совершенной легкости?
      Будда: Майтрея, это постижение не настоящее, но имеющее вид пости
      жения, созданное сильным стремлением.
      Подобным же образом,  1Праджняпарамитаподеша 0 сообщает:
      Бадхисаттва, живущий в уединении и созерцании, отказывается от кон
      цепций и беспрестанно медитирует на восприятиях ума. Такая медита
      ция имеет вид успокоения. Настоящее успокоение получается только,
      когда бодхисаттва достигает состояния совершенной легкости тела и
      ума.
       1Праджняпарамитаподеша  0 продолжает:
      Досигнув совершенной легкости, бодхисаттва поддерживает это состоя
      ние и с сильным стремлением анализирует свои восприятия существа
      реальности, кою он рассмотрел. Пока нет переживания совершенной
      легкости, такая медитация остается только поверхностной; но стоит
      ему достичь этой легкости, возникает постижение.
      Как достичь совершенного пути успокоения и постижения? Сказано, что успокоение достигается, когда удалены вялость и сонливость, между тем как постижение достигается, когда удалены чувственное побуждение и негодование.
       1Самадхинирмочана-сутра 0 говорит:
      Майтрея: О Просветленный Победитель, когда достигается совершенный
      путь успокоения?
      Будда: Майтрея, тогда, когда полностью устраняют вялость и сонли
      вость.
      Майтрея: О Просветленный Победитель, когда достигается совершенное
      постижение?
      Будда: Майтрея, тогда, когда полностью устраняют чувственное побуж
      дение и негодование.
       2ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
      Успокоение делят по трем категориям: первая описывает его природу, как являющуюся либо временной либо трансцендентальной; следующая описывает три категории успокоения и упоминает блаженное успокоение, как одну из них; последняя дает классификацию девяти методов достижения успокоения.
       1Сутраламкара  0сообщает:
      Фиксируя внимание ума на воспринимаемом образе,
      Не следует рассеивать поток внимания.
      Мастер Васубандху говорит в комментарии:
      Эта строфа показывает девять ступеней стабилизации ума /17/ в успо
      коении:
      1. Сделать ум устойчивым
      2. Окончательно установить его
      3. Жестко установить его
      4. Интенсивно установить его
      5. Очистить от помех
      6. Усмирить ум
      7. Совершенно усмирить его
      8. Направить ум в один поток
      9. Установить ум в равновесие
       1Абхидхармасамуччая  0говорит:
      Что значит успокоить ум? Это значит привести ум к успокоению, пос
      ледовательно, со вниманием, с усилием; прояснить ум; усмирить ум
      совершенно; привести ум в сосредоточение и установить равновесие.
      Это девять ступеней успокоения. Они будут разъясняться далее в разделе об успокоении.
      Относительно постижения,  1Самадхинирмочана-сутра 0 говорит:
      Майтрея: О Сияющий Победитель, сколько существует аспектов постиже
      ния?
      Будда: Майтрея, существует три аспекта, а именно:
      1. Постижение, кое проистекает из рассуждения в понятиях
      2. Кое возникает за счет совершенного расследования
      3. Кое достигается с помощью аналитического рассмотрения
      Та же сутра далее поясняет:
      Каково то, кое происходит благодаря рассуждению в понятиях? Это
      постижение, кое проистекает из анализа воспринимаемого образа в со
      зерцательном погружении.
      Каково то, кое происходит в результате совершенного расследования?
      Это - постижение, кое возникает в ходе интеллектуального исследова
      ния неизвестных аспектов ума.
      Каово то, кое возникает из аналитического рассмотрения? Это пости
      жение происходит в ходе совершенного анализа ментальных аспектов
      реальности, кою интеллект уже разобрал во всех ее тонкостях.
       1Абхидхармасамуччая  0сообщает:
      Что есть постижение? Постижение есть то, что систематически и пол
      ностью дифференцирует все вещи [относительно их видимой и истинной
      природы]. Оно вместе с тем полностью и в совершенстве рассматривает
      двойственность и недвойственность. Такое исследование является ле
      карством от вредоносных дуалистических тенденций. Постижение не
      только в самом деле избавляет практикующего от неверного направле
      ния исследования, но кроме того еще и руководит умом фокусируя его
      на правильном пути.
      Постижение, как сказано, имеет четыре стадии:
      1. Когда дифференцируют всевозможные аспекты реальности 2. Когда отличают абсолютную реальность 3. Стадия рассмотрения концепции двойственности 4. Понимание этой двойственности
       1Шравакабхуми  0разъясняет:
      Будда: Каковы четыре вида постижения, добродетельные монахи?
      Они следующие:
      1. Дифференциация всевозможных реальностей
      2. Совершенная дифференциация всевозможных реальностей
      3. Рассмотрение концепции двойственности
      4. Совершенное рассмотрение этой двойственности
      В ходе всего этого ум должен пребывать в успокоении.
      Будда: Как дифференцировать реальность всех феноменов? Дифференци
      руют ее при помощи:
      1. Кристально-ясного анализа, острого интеллектуального восприятия,
      или очищающего ментального образа, устраняющего искажения
      2. Дифферециации природы реальности, как она есть
      3. Полного интеллектуального рассмотрения, кое должно возникать,
      когда ум цепляется к дуальности
      4. Совершенного рассмотрения, кое получается, когда воспринимают в
      совершенстве реальность
       1Шравакабхуми  0 далее сообщает:
      Существует трое ворот и шесть методов определения постижения.
      Вкратце, они содержат все типы постижения. Постижение может быть
      определено с помощью шести методов изучения природы ума через исс
      ледование:
      1. Реальности
      2. Субстанции
      3. Характеристик
      4. Пространственных измерений
      5. Времени
      6. Диалектического процесса
       2РАССМОТРЕНИЕ СТАДИЙ УСПОКОЕНИЯ
       2И ПОСТИЖЕНИЯ
      Большая часть доктринальных трактатов, основанных на сутрах, говорят, что сперва следует добиваться успокоения, а после - постижения; как сказано в  1Сутраламкаре 0:
      Овладение предыдущими принципами приводит
      К реализации последующих принципов.
      Первые - низшие и грубые,
      Последние - высшие и тонкие.
      Вышеприведенная цитата имеет ввиду шесть принципов выхода-за-пределы /18/. Сказано, что каждый принцип может быть реализован через предыдущий, причем каждый предыдущий принцип - низший и грубый, тогда как последующий - высший и тонкий.
       1Сукхриллекха 0 комментирует:
      Мудрость не возникает без концентрации.
       1Бодхичарьяватара 0 сообщает:
      Зная, что постижение происходит из успокоения
      И вычищает загрязнения ума,
      Сперва надо обрести успокоение.
      Подобного рода комментарии даны в  1Шравакабхуми 0,  1Бхаванакраме  0и  1Прадж 1няпарамитоподеше 0. Те, кто руководствуется данным подходом, говоря о стадиях медитации, указывают на необходимость достижения успокоения как  1a priori 0 к получению постижения. Они обосновывают это тем, что нельзя достичь успокоения без совершенной легкости. Без достижения успокоения и совершенной легкости нельзя реализовать постижение и сопровождающую его совершенную легкость. Такой подход неверен, потому что можно испытывать как успокоение так и постижение не достигнув совершенной легкости. Почему это так?  1Бодхисаттвабхуми 0,  1Абхидхармасамуччая  0и  1Праджняпарамитоподеша сообщают, что девять стадий достижения успокоения, начиная со смягчения (quietening) ума, составляют стадию успокоения, тогда как четыре постижения, достигаемые в результате изучения аспектов реальности, составляют стадию постижения. Тяжело, начинающему на ранней стадии успокоения и постижения достичь совершенной легкости. Более того, они полагают, что возможен лишь высший, предельный вид успокоения и постижения, и совершенная легкость должна сопутствовать им обоим. Продолжением этой позиции явился бы вывод о существовании только одного высшего, предельного пути.
       1Самадхинирмочана-сутра  0и  1Праджняпарамитоподеша 0 сообщают:
      Пусть так, но разве может быть, что медитации, не сопровождающиеся
      совершенной легкостью, не являются медитациями успокоения и пости
      жения?
      Предыдущее предназначалось быть критерием меры реализации предельного успокоения и постижения. Будь это не так, с точки зрения логики и слов Будды возникло бы множество внутренних противоречий и заблуждений. Утверждение о том, что следует медитировать над постижением основываясь на успокоении, предназначалось практикующим последовательного пути. В виду того, что есть такие, кои реализуют постижение еще прежде того, как достигают успокоения,  1Абхидхармасамуччая  0говорит:
      Некоторые добиваются постижения раньше успокоения, и благодаря пос
      тижению они обретают успокоение.
       1Са'ингоши  0говорит:
      Некоторые практикующие в совершенстве понимают доктрину, рассматри
      вающую страдания существования, и это, в конечном счете, приводит
      на путь. Они не достигали ни стадий погружения и не определяли ас
      пекты реальности с успокоенным умом, и все же, у них проявляется
      высший ум благодаря трансцендентальной мудрости. Это заявление
      бесспорно. Даже тантры и комментарии по трансформации и совершенс
      твованию /19/ настаивают на том, чтобы визуализировать объект в те
      чение первой части медитации и медитировать на бесформенности во
      время последней. Эти же медитации не похожи на те, в коих стремятся
      к постижению, сначала достигнув успокоения. Многие великие мастера
      побуждают медитировать раньше на постижении, добиваясь при этом ус
      покоения отдельно.
       2МЕДИТАЦИЯ НА СОЕДИНЕНИЕ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
      Здесь два раздела:
      1. Оправдание необходимости как успокоения, так и постижения
      2. Метод их объединения
       2Оправдание необходимости как успокоения так и постижения
      Для объединения успокоения и постижения есть основание. Без успокоения ум и волнуется, как вода, и не может находиться в спокойном погружении. Такой ум не получает истинного понимания присущей ему чистоты. Постижение, лишенное успокоения, - неустойчиво, как пламя светильника на ветру, и, по существу, не может дать ясного восприятия первоначального осознавания. Отсюда необходимость объединить постижение с успокоением.
      Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:
      Потому что ум беспокоен как вода, его нельзя установить без наличия
      фундамента успокоения. Ум, который не установлен в спокойное погру
      жение, не может воспринимать присущую ему чистоту. Просветленный
      Победитель говорил, что устанавив [ум] в спокойное погружение, уз
      наешь его внутреннюю чистоту.
      Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 говорит:
      Без успокоения, постижение отвлекает ум медитатора на разные пред
      меты, делая ум неустойчивым, как пламя масляной лампы на ветру, и
      препятствуя достижению им ясного восприятия первоначального осозна
      вания. Посему, надлежит двигаться, добиваясь равновесия успокоения
      и постижения.
      Однако, как бы много мы ни медитировать на успокоении, без постижения мы лишь на время нейтрализуем искажения ума, но не сумеем устранить их. Кроме того, такая медитация не может искоренить скрытые психические загрязнения, и, тем более, не может освободить от зла, происходящего в круге рождения, распада, болезни и смерти.
      Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:
      Йогины /20/, медитирующие только на успокоении, не удаляют загряз
      нение ума. Оно [успокоение] просто сдерживает искажение ума, но не
      может пробудить мудрость с ее видением. Следовательно, такая меди
      тация не способна уничтожить сгусток искажений.
       1Самадхинирмочана-сутра  0утверждает:
      Концентрация просто подавляет искажение ума; мудрость уничтожает
      скрытые корни искажения.
      Вышеприведенный текст цитирует  1Бодхисаттвапитаку  0следующи образом:
      Люди, считающие медитационное погружение достаточным, ни разу не
      слышали ни собраний учений о бодхисаттве, ни морального канона ар
      хатов /21/. Они наверняка станут жертвой своей гордости. Они не по
      лучат освобождения от рождения, распада, болезни, смерти, печали,
      страдания, боли и беспокойства ума, и не достигнут избавления от
      шести сфер чувствующих существ /22/ и свободы от психофизических
      агрегатов /23/. Принимая это во внимание, Просветленный Победитель
      провозгласил, что тот, кто осознал то, что находится в совершенной
      гармонии со всеми остальными феноменами, достигнет освобождения от
      распада и смерти.
      Успокоение вызывает концентрацию, неотвлекаемую от ментального образа, в то время как постижение приводит к осознанию таковости [tathata], делая ум незыблемым, подобно горе, противостоящим любым ложными взглядам. Отсюда необходимость как успокоения так и постижения.
       1Кандрапрадипа-сутра  0сообщает:
      Успокоение делает ум непоколебимым;
      Постижение делает его незыблемым, как гора.
       2Метод объединения успокоения и постижения
      Могут поинтересоваться относительно средств соединения успокоения и постижения. Существуют методы объединения успокоения и постижения на каждой стадии медитации, предшествующих девятой. Что касается союза окончательного успокоения и постижения на девятой стадии: то, после того как за счет устранения тупости и чувственного побуждения достигнуто совершенное спокойное погружение, стараются прийти к постижению, дифференцирующему всевозможные аспекты реальности. И тогда естественным образом вовлекаются в состояние постижения, где больше нет надобности в напряжении, ибо достигнуто состояние, не требующее усилий, что является признаком девятой стадии. Это чистое и совершенное постижение сливается с успокоенным умом достигая соединения, и тем самым успокоение и постижение становятся нераздельными.
      В  1Шравакабхуми 0 спрашивается:
      В кокой момент успокоение и постижение смешиваются, и по какой при
      чине это называется путем соединения? Когда достигают девятой ста
      дии созерцательного погружения, пройдя девять стадий успокоения,
      тогда стремятся к запредельной мудрости, коя дифференцирует всевоз
      можные аспекты реальности, тем самым естественно и без напряжения
      втягиваются на путь различения аспектов реальности. Как и успокое
      ние, на этом уровне постижение не требует усилий. Оно - совершенно
      и чисто, похоже на безмолвие и блажество успокоения. На данной ста
      дии успокоение и постижение смешиваются в созерцательном погруже
      нии. Отсюда обозначение "соединение успокоения и постижения."
      Третий трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:
      Когда ум естественно находится в спокойном погружении, свободный от
      тупости и чувственного побуждения, он ярко воспринимает свою истин
      ную сущность. На этой стадии следует ослабить напряжение, поддержи
      вая ровное состояние, и в этот момент осознаешь, что достиг союза
      успокоения и постижения.
       1Праджняпарамтоподеша  0говорит, что после этого, состредоточиваются на образе различающей мысли. Когда испытывают [как успокоение так и постижение] в течение длительного созерцания, это называют соединенным путем успокоения и постижения [Тиб.: зунг-дрел]. Слог "зунг" относится как к успокоению так и к постижению, тогда как "дрел" означает их взаимоотношение. "Образ различающей мысли" означает постижение.
      Обычно считают, что отсутствие концепций - это ментальный образ в медитации успокоения, тогда как понятийность - ментальный образ в медитации постижения. На основании этого некоторые медитаторы даже думают, что в успокоении ничего не созерцают, тогда как в постижении только занимаются мыслями. Данное утверждение неправильно. Будь это так, существование медитации успокоения было бы невозможным ни на каких созданных образах, вроде визуализируемых форм. Почему? Потому что тогда бы пришлось принять то, что когда занимаешься медитацией успокоения с визуализируемой формой Будды, то, не визуализируешь этот образ и не анализируешь его. Потому как они заявляют, что в медитации успокоения ничего не созерцают и не анализируют, то исключается всякая возможность соединения успокоения с постижением, поскольку, как они утверждают, успокоение вне концепций, а постижение - понятийное. Согласно такой позиции, совместимость между концептуальной и неконцептуальной [медитацией] - невозможна. Будь это так, с точки зрения логики это было бы нелепым. Если они говорят, что образ просто видится воспринимающему уму, но не является различающим мышлением, эта видимость оказалась бы бессмысленной, если не была обозначена различающим мышлением. Что бы ни появлялось, так является потому, что каждый ментальный образ, включая визуализацию, как сказано, есть результат такого обозначения.
      Их утверждение, будто все постижения концептуальны - неверно, ведь  1Бхаванакрама  0упоминает постижение без ментальной активности /24/. А кроме того, неконцептуальное осознавание - это реальность, воспринятая через постижение, являющееся совершенным постижением!
      К тому же их позиция отрицала бы возможность успокоения, наделенного различающей мудростью, так как они придерживаются мнения, что успокоение, сопровождаемое различающим мышлением, невозможно. Для них успокоение необходимо должно быть абсолютно неконцептуальным. Вместе с тем данное утверждение противоречит тому, что в успокоение входят четыре вида ментальной активности. В соответствии с их точкой зрения, невозможно упражнять внимание и бдительность в медитации на успокоение, поскольку ум в успокоении не занимается ментальной деятельностью.
      Можно было бы спросить, согласно вышесказанному, зачем тогда предписывать ментальные образы успокоению и постижению? До сих пор о них говорились лишь общие слова. Тем не менее, даже в частных случаях, таких как визуализация форм медитационного божества, присутствуют два аспекта:
      1. Успокоение, при котором ум ясно визуализирует такой священный об
      раз
      2. Постижение, при котором ум анализирует присущую этому ментальному
      образу реальность
      Аналогично, успокоение - это состояние ментального сосредоточения на отдельном визуализируемом ментальном образе, без размышления о чем бы то ни было еще. Постижение изучает природу такого успокоения, причем осознавая с определенностью не имеющую сущности реальность этого состояния и распознающего мышления.
      В результате, они оба [постижение и успокоение] сливаются нераздельно в одну сущностную реальность, располагающую двумя аспектами. Таково соединение успокоения и постижения!
       2РЕЗУЛЬТАТ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
       1Самадхинирмочана-сутра  0говорит:
      Каковы их результаты?
      Результаты - абсолютная чистота ума и совершенная мудрость.
      Говориться, что чистота ума есть результат успокоения, а совершенная мудрость - постижения. Чистота ума означает устранение искаженного мышления, совершенство мудрости - очищение осадка заблуждений.
      Относительно освобождения от двух зависимостей при помощи успокоения и постижения, тот же текст говорит:
      Майтрея: О Сияющий Победитель, какие роли выполняют успокоение и
      постижение?
      Будда: Майтрея, они должны освободить [чувствующих существ] от двух
      зависимостей: зависимости от концептуального восприятия /25/ и за
      висимости от вредоносных психофизических тенденций /26/ человечес
      ких существ.
      Более того, успокоение, как сказано, не дает прилипнуть к чувственным удовольствиям этой жизни; Благодаря ему расцветает сверхзнание и развивается медитационное погружение в разнообразных формах. Оно, вместе с тем, приводит к новому рождению в божественной форме, свободным от желания.
       1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 объясняет:
      Концентрация помогает отказаться от чувственных удовольствий, от
      коих предостерегают [святые], и развить высшие внутренние качества
      - сверхзнание и спокойное погружение.
       1Сукхриллекха 0 сообщает:
      Проходя четыре уровня созерцания /27/,
      Устраняют чувственность, радость, желания и страдания;
      Достигают благополучия, равного благополучию богов
      На небесах Брахмы, Абхасвары, Субхакритсны и Брахатпхалы /28/.
       1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:
      Когда йогин достигает успокоения,
      Он вместе с тем реализует сверхзнание.
      Сказано, что постижение, будучи осознаванием внутренней природы феноменов, является причиной умиротворенности и счастья в настоящем, и приводит к освобождению от трех планов существования.
       1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 сообщает:
      Все переживания счастья, имеющиеся у будд,
      Их сыновей, пробужденных слушателей и отдельных будд /29/,
      А так же у небесных и других чувствующих существ,
      Проистекают из высшей трансцендентальной мудрости.
      Тот же текст сообщает:
      Благодаря мудрости охватывают
      Присущую феноменам природу
      И покидают пределы всех трех планов существования.
      Окончательный результат успокоения и постижения - это достижение полного просветления.
       1Бодхисаттвабхуми  0говорит:
      Достигнув запредельного созерцания, бодхисаттва обрел, обретает и
      обретет полное просветление.
       1Сапташатика-праджняпарамита-сутра  0поясняет:
      Будда: О Манджушри, если великий бодхисаттва практикует запредель
      ную мудрость, он вскорости добивается непревзойденного, полного и
      совершенного просветления.
      Рассматривая успокоение и постижение в целом, уважаемый Гампопа сказал:
      Успокоение и постижение - врата ко всем мирам явлений.
      В каждой медитации на успокоение и постижение имеется пять условий. Они такие: причина, функция, препятствие, завесы и совершенный путь. Причина успокоения - это чистота дисциплины; причина постижения - мудрость, рожденная путем слушания и изучения [дхармы]. Функция успокоения заключается в том, чтобы освободить [стремящихся] от зависимости от отметины дуализма; функция постижения - освободить их от психофизических тенденций. Препятствие, мешающее успокоению - это беспокойство о своем теле и имуществе; Препятствие, мешающее постижению - это отсутствие понимания слов пробужденных [архатов]. Находиться в толпе и быть недовольным скудной провизией - препятствия к обоим [успокоению и постижению].
      К завесам постижения относятся страсти, негодование и скептицизм; завесы сонливости и апатии притупляют успокоение. Потворство чувствам и злонамеренность затуманивают как успокоение так и постижение. Совершенный путь к успокоению включает в себя полное искоренение апатии и сонливости; совершенный путь к постижению состоит из полного удаления страсти и негодования. Дхармакая /30/, как плод медитации, может быть достигнута устранением этих двух загрязнений при помощи успокоения и постижения. Общее разъяснение успокоения и постижение таким образом закончено. .
       1Г Л А В А В Т О Р А Я
       1Стадии успокоения и постижения
       1Часть первая: Успокоение
      Успокоение описывается в трех разделах:
      1. Приготовления к достижению успокоения
      2. Разъяснение его ментальных образов
      3. Методы реализации успокоения
       2ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ДОСТИЖЕНИЯ УСПОКОЕНИЯ
      Нам не стоит забывать о вышеизложенных причинах успокоения. Нельзя переставать сдерживать чувственные способности, кои вызывают тупость или чувственное побуждение, и не следует ослаблять контроль за обжорством. Затем надо сесть на удобную подушку в созерцательную позу, имеющую семь аспектов /31/, и привести в порядок дыхание, регулируя потоки внутрь и наружу, так мягко, чтобы не чувствовалось напряжения, не задыхаться, не дышать шумно или с усилием. Реализации надлежит добиваться при помощи медитации и других средств, например, таких, когда несчастья переносят с радостью, и тому подобное.
       1Бодхипатхапрадипа  0сообщает:
      Если нет хороших условий для успокоения,
      Можно интенсивно медитировать
      В течение тысячи лет
      И не достичь спокойного погружения.
      Первый трактат  1Бхаванакрамы  0поясняет:
      Успокоение можно реализовать быстро, если только не беспокоиться о
      своем продвижении и других подобных желаниях, а в точности придер
      живаться морального закона, быть способным радостно переносить
      страдание и тому подобное, и серьезно заниматься.
       2РАЗЪЯСНЕНИЕ ЕГО МЕНТАЛЬНЫХ ОБРАЗОВ
      Сюда включены следующие пункты:
      1. Разъяснение общей концентрации
      2. Разные медитации для различных требований
      3. Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]
      4. Поддержание визуализируемого образа при помощи внимания и бдитель
      ности
       2Разъяснение общей концентрации
      Оно имеет четыре раздела:
      1. Всесторонне охватывающая визуализация
      2. Аналитическая медитация
      3. Умелое исследование
      4. Медитация на устранении ментальных осквернений /32/
       1Всесторонне охватывающая визуализация
      Всесторонне охватывающая визуализация (1) имеет отношение к способам сосредоточения остальных трех методов (2, 3 и 4), следующих за ней. Данная визуализация включает четыре аспекта:
      1. Сосредоточение ума на воспринимаемом образе с различением, по сво
      ей природе, принадлежит к постижению [всесторонне охватывающая ви
      зуализация относится к концептуальному образу медитационного пос
      тижения]
      2. Сосредоточение ума на воспринимаемом образе без различения означа
      ет поддержание результирующего состояния в отсутствие анализа.
      Термин "воспринимаемый образ" относится к апперцептивному образу,
      а не объекту восприятия.
      3. При визуализации границ феноменов, не должно быть сомнений как от
      носительно их предельной, так и видимой природы. Объект медитации
      постижения - это предельная природа феноменов.
      4. Фокусировка ума на реализации его духовной цели - такая реализация
      является результатом совершенного овладения мастерством благодаря
      практике данной медитации, цель коей - удалить неконтролируемые
      тенденции тела и ума.
       1Аналитическая медитация
      Аналитическая медитация по устранению характерных ментальных загрязнений включает в себя использование ментальных образов для очищения от желания и накопленных загрязнений и для предотвращения их появления вновь. Эта практика состоит из пяти частей:
      1. Визуализация неприятных телесных отходов, волос и пор, и отврати
      тельных особенностей гниющего трупа
      2. Визуализация сострадания, возбуждающая стремление помогать, спо
      собствовать благополучию чувствующих существ и делать их одинаково
      счастливыми - будь они любимые, враги или незнакомые
      3. Визуализация взаимозависимости причины и условия посредством со
      зерцания двенадцати звеньев этого закона /33/
      4. Рассмотрение психофизических элементов, кое включает в себя крити
      ческий анализ природы шести элементов, таких как земля, вода,
      огонь, воздух, пространство и сознание
      5. Практика наблюдения, счета и ритма дыхания, применяемая для того,
      чтобы избавиться и защититься от рассеяния ума
       1Умелое исследование
      Умелое исследование содержит некоторые специальные применения ума, способные устранить [из потока сознания] личностное "я" /34/, кои не входят в анализ психофизических составляющих или его элементов. Искусное созерцание включает пять частей: