74. Три признака силлогизма таковы:
      1. Предмет рассмотрения или тема спора
      2. Неопровержимое заключение
      3. Логический вывод, на котором базируется заключение
      Это один из диалектических методов, используемый в медитационной подготовке, для того, чтобы добиться истинного знания об уме и материальных феноменах. За объявлением темы сразу же следует заключение. Прямой вывод делается, чтобы показать, как безупречная логика приходит к заключению. К примеру, тема "самости (сущности) индивида и феноменов - нереальны, потому как они лишены каких бы то ни было внутренних или реальных сущностей."
      75. Путь диалектиков: тиб. тоггай лам, по буквам rtog-ga'i lam; санс. таркка-марга.
      76. Начальное познание: тиб. нгенсум, по буквам mngon-sum; санс. пратьякша-прамана.
      77. Омраченный дуальностью: тиб. Цуртхонг, по буквам mtshur-mthong.
      78. Пустота высшей формы в особенности относится к высшему медитационному состоянию, в котором медитатору одновременно удается поднять свой обычный ум до ясного осознавания (тиб. озел, по буквам 'od-gsal; санс. прабхасвара) и добиться сокровенного видения тела в высшей иллюзорной форме (тиб.: гьюлю, по буквам sgyu-lus; санс. мая-кая). Совершенным примером такого состояния является просветленный мастер и описывается оно в таких недуалистических терминах как "союз высшей формы и ума" и "недвойственное состояние ясного осознавания и иллюзорного тела" (тиб.: гьюлю озел зунгджук, по буквам sgyu-lus 'od-gsal zung-'jug; санс.: мая-кая-прабхасвара-йога).
      79. Сложная нейропсихическая система, соответствующая традиции Ваджраяны, - это микрокосмический силовой центр, состоящий из нижних и высших уровней, или активных и пассивных, мирских и надмирских уровней. К первым относятся динамические нервные системы, энергии и творящие элементы (известные как тса-лунг-тхингле), которые играют жизненно важную роль в функции тела-ума. Высший уровень состоит из центрального невропсихического источника силы с шестью центрами (известными как тса-ума и цакор друк). Они остаются неактивными до тех пор, пока не будут пробуждены через продолжительную медитацию особого рода, например, шесть йог высшей тантры. Детальная информация и тайные наставления даются практикующим посвященным.
      80. Отрывок показывает видение и медитационную систему Гелукпы, установленные ее основателем, несравненным Цзонкхпой. Эта строфа находится в его  1Песнях Просветления по Стадиям  0(тиб.  1Ламрим Ньямгур 0, по буквам lam-rim nyams-mgur).
      81. Область безмолвия: тиб. дедро, по буквам bde-'gro. Область страдания: тиб. нгендро, по буквам ngan-'gro.
      82.  1Дхармадхату-става 0 была составлена Нагарджуной
      83. Концептуальная реальность: тиб. цхенма, по буквам mtshen-ma; санс. лакшана или линга.
      84. Здесь имеются в виду тексты, содержащие учения Майтреи, изложеные в записях его последователя Асанги.
      85. "Два Великих Коллесничих" - это Нагарджуна и Асанга, основоположенники центральной философии (мадхьямака) и школы только ума (виджнянавада). .
       2КНИГА ВТОРАЯ
      1. Колесница метафизической диалектики: тиб. тсеньи тхекпа, по буквам mtshan-nyid theg-pa; санс. лакшана-яна.
      2. Эзотерические колесницы внешенего совершенствования, и физического и ментального совершенствования: тиб. чагью, по буквам bya-rgyud; санс. крия тантра; и тиб. чогью, по буквам spyol-rgyud; санс. чарья тантра.
      3. Лишенное [само-природы], т.е., абсолютного возникновения, пребывания и исчезновения: тиб кьева мепа, по буквам skye-ba med-pa, санс. анупати или аджанна; и тиб. непа мепа, по буквам gnas-pa med-pa; санс. апратистхипа; и тиб. гакпа мепа, по буквам 'gag-pa med-pa; санс. анируддха.
      4. Слушание, изучение и медитация: тиб. тхо-сам-гом-сум.
      5. Двойная чистота: тиб. дакпа ньиден, по буквам dag-pa gnis-ldan; санс. двивишуддхи. Относится к природе просветленного ума. Он разделяется для интеллектуального понимания на два аспекта (а не на два отдельных состояния):
      Его первоначальную простую природу, обычно определяют как будда-при
      роду (тиб. рангшин намдак, по буквам rang-bzhin rnam-dag; санс. прак
      рити-вишуддхи)
      Это очищенное состояние, временные загрязнения которого были устране
      ны в процессе само-реализации
      6. В данной цитате, очевидно, имеются в виду четыре духовных уровня: нечистый, нечистый, чистый и в высшей степени чистый. Первый "нечистый" часто квалифицируется, как "очень нечистый" (шин-ту ма дак), так как он относится к сансаре. Второй "нечистый" относится к частично нечистому уровню архтов. Третий уровень, "чистый", относится к духовному уровню боддхисаттв. "В высшей степени чистый" относится к четвертому уровню уровню Будд.
      Однако, следующие две строки в той же цитате ясно определяют три уровня, пропуская уровень архатов. Здесь действительно нет никакого протворечия, так как в Буддийской традиции архаты и бодхисаттвы обычно входят в одну широкую категорию просветленной линии.
      7. Четыре части махамудры следующие:
      Мистическое совершенствование: тиб. лекьи чакгья, по буквам las-kyi
      phyag-rgya; санс. кармамудра
      Духовная связь или обязательство: тиб.: Дамтсикки чакгья, по буквам
      dam-tshig- gi phyag-rgya; санс. самаямудра
      Осознавание: тиб. ешекьи чакгья, по буквам ye-shes-kyi phyag-rgya;
      санс. джнянамудра
      Феномены: тиб. чокьи чакгья, по буквам chos-kyi phyag-rgya; санс.
      дхармамудра
      8. "Печать великой матери" буквальная передача редко употребляемого тибетского термина, в котором частица в конце слова "махамудра", обозначающая мужской род, заменена на частицу "мо", делающую слово женского рода. Таким образом, термин читается как "чакья ченмо" (phyag rgya chen mo). Традиционное обозначение "мать" свойственно трактатам или доктрине предельного реальности, пустотности. Аналогично этому, термин "великая мать" применятся в доктрине запредельной мудрости (санс. праджняпарамита) и также к понятию "всепроникающей пустотности" (тиб. чоинг; санс. дхармадхату).
      Читатели возможно будут озадачены, каким образом данная цитата противоречит утверждению других цитат сразу до и после этой. Автор, Таши намгьял, посредством этих цитат, показывает, что махамудра выше и чище остальных тантрических методов, которые позволяют посвященному использовать сексуальное объединение с супругой с конкретной целью - возвышения своего чувственного опыта до недуального осознавания. Рассмотрение цитаты (которая переведена точно и буквально с оригинала) показывает, что данная тантрическая тенценция прямо противоречит более простому и чистому подходу махамудры.
      9. "Внутренняя супруга проявленного осознавания" (тиб. лекьи чакгья; санс. кармамудра) в данном случае означает женское дополнение в тантрическом мистическом совершенствовании, согласно высочайшей тантре (санс. ануттара тантра). Эта особенная практика применялась некоторыми великими мистиками [махасиддхами] в прошлом. В Тибете ее не советовали делать, и во всяком случае монахам принявшим обет воздержания, или ламам не разрешалось практиковать ее. Многие великие учителя отвергали ее на основании того, что ее невозможно было перевести буквально, так как высокие тантрические тексты умышленно писались на своеобразном языке, который должен был быть расшифрован при помощи шести способов и четырех методов. Истинное значение концепции заключается в объединении высших психофизических элементов, энергий и созидательных сил внутри и вокруг отдельного человеческого тела. Термин кармамудра в нижних тантрах, таких как крия, чарья и йога тантра, означает ритуальное положение рук.
      10. Эти практики в Тибетском Буддизме поставленны немного в другом порядке, т.е., мудра визуализируемой трансформации идет последней.
      11. Под этим "некоторым учителем" подразумевается Сакья Пандита (11811251). Цитаты даны из его  1Различения трех заповедей  0(тиб.  1Домсум рабье 0, по буквам sdom-gsum rab-dbye).
      12. Большой Сараха - это прославленный махасиддха Сараха; малый Сараха возможно Шавари.
      13. "Неделимый ум" относится к просветленному уму, совершенному состоянию, в котором внутренняя пустота и неизменное блаженство неделимы.
      14. Две стадии эзотерической медитации: тиб. кьерим и дзокрим, по буквам bskyed-rim и rdzogs-rim; санс. утпаттикрама и сампаннакрама. Ссылку на то, чтобы избегать двух стадий эзотерической медитации, а также колдовства священного слога, можно принимать буквально, разбирая то, что говориться в отрывке. Действительная причина избегать их заключается в том факте, что практикующий уже начал подготовку в более простой, но эффективной медитации махамудры.
      15. "Деви" - синоним слова "Дакини".
      16. Внутренний огонь: тиб. туммо; санс. чандали.
      17.  1Калачакра 0, 1 Круг времени 0, относится к недвойственному классу высшей тантры (ануттара тантра). Первоначальная тантра была поведана Буддой Царю Шамбалы Сучандре. Литература  1Калачакры  0находится в тибетском Каджуре и Тенджуре, а так же в собраниях работ великих лам, таких как Джонангпа Таранатха, Будон, Цонкхапа, Кхедрупдже, некоторых из Панчен Лам и т.д. Яркими чертами доктрины  1Калачакры  0являются трицентрические миры (тиб. чинанг шенсум, по буквам phyi-nang gzhan-gsum). Внешний и внутренний циклы времени (тиб. чидюкьи кхорло, по буквам phyi-dus-kyi khor-lo; санс. анатара-калачакра) относятся к материальному и психофизическому космосам, которые являются манифестациями физической и психической энергий. Астрономия и астрология  1Калачакры  0рассматривает роль и функцию как макрокосма так и микрокосма. Постоянная взаимная игра и взаимодействие этих космических энергий не только приводит в движение процесс эволюции и определяет ее форму и причину, но также непрерывно влияет на их функции. Микрокосм, т.е., психофизический мир людей, подвержен воздействию взаимного сочетания планет и макрокосмических энергий, которые усиливают отрицательные энергии внутри психофизической системы человека. Таким образом, власть я-иллюзии, эго и ненависти усиливается.
      Доктрина и практика  1Калачакры  0- это третий цикл времени, уравновешивающая сила или положительная альтернатива двум космическим циклам времени описанным ранее. Суть  1Калачакры  0сосредоточена на внутреннем преобразовании энергий - космического и психонейротического видов. Трансцендентальная  1Калачакра  0- это высшая чистота и простота. Другими словами, просветленное состояние соединяет все совершенный аттрибуты, такие как успокоение и постижение, блаженство и пустота, мудрость и сострадание. Таким образом, эта главным образом психологическая доктрина и наука о пересечении космической и психонейротической энергий считается наиболее подходящей и эффективной для данного века кризисов и конфликтов.
       1Калачакра-тантра  0была принесена в Тибет в 1033. На протяжении первых четырех веков  1Калачакра  0подвергалась критическому изучению, как ее доктринальных так и медитационных аспектов. Ее популярность постепенно возросла в значительной степени благодаря великим ламам, таким как Будон, Тсонгкхапа и Джонангпа. Далай Ламы и Панчен Ламы внесли свой вклад в то, чтобы ее приняли и почитали повсеместно в Тибете, Монголии и Буддистских областях Гималаев.
      18. Это относится к Сакья Пандита, а цитирование ведется по его  1Различе 1нию трех заповедей 0 (тиб.  1Домсум Рабье 0, по буквам sdom-gsum rab-dbye).
      19. Даже хотя половина отрывка, написанного в двусмысленной форме, говорит: "Единственное, что было сделано - это смена первоначального обозначения с `пикирующего пути' и `пути восхождения' [тиб. ебаб, по буквам yas-bab; и медзек, по буквам mas-'dzegs] на `путь мгновенной реализации' и `последовательной реализации' [тиб. чикчарва, по буквам gchig-char-ba; и римгьипа, по буквам rim-gyis-pa]," - мой перевод основан на ясно изложенном отрывке в комментарии к  1Домсуму 0. Согласно этому тексту, китайский Мастер Хвашанг Махаяна, в течение решающего диспута с индийским учителем Камалашилой в монастыре Самье в восьмом веке, использовал такие описательные термины для своей системы как "пикирующий подобно орлу" и "всемогущий белый путь" (тиб. карпо чиктхуп). Это значит, что такой путь способен привести к скорому и внезапному просветлению. Он сравнивал последовательный путь индийской системы с тем "как взбирается обезьяна". (См.  1Домсум Рабье  0Сакья пандиты, ff. 75, 1. 5).
      Необходимо указать, однако, что традиции Кагьюпы и Дзонгченпы содержат доктрины и практики как внезапной так и последовательной реализации. Две другие традиции, Сакьяпа и Гелукпа, в целом не принимают требования внезапного просветления при помощи простой непонятийной медитации (которую они характеризуют, как медитацию прямого отрицания и подавления мыслей и чувств). Однако, они не исключают возможность внезапного просветления для необычно чувствующих умов. Они делают акцент на последовательном просветлении исходя не только из логики и практики, но и считают его естественным. Потому что процесс просветления последователен. Очищение индивида от ментальных загрязнений и одновременное развитие сострадания и мудрости являются последовательным процессом, происходящим подобно тому как "пребывает луна".
      20. Взаимозависимое происхождение: санс. пратитьясамутпада.
      21. "Высшее проявление" в общем относится к высочайшей иллюзорной форме просветленного (санс. рупакая) и особенно нирманакае и самбхогакае (земной и мистической манифестациям).
      22. Автор приравнивает непонятийное спокойствие к "несознающей инертности, лишенной внимания и осознавания"; но здесь автор опровергает самого себя, ибо одним из путей достижения мудрости является внимательность и осознавание.
      23. "При помощи третьего разрешения" относится к заявлению Сакья Пандиты, содержащемуся в его  1Домсуме  0о том, что действительно выводящее за пределы осознавание опыта махамудры достижимо посредством процесса высокого посвящения, включающего в себя йогическое сексуальное соединение. Преподобный Таши Намгьял, в данном отрывке, по видимому, отвергает предыдущее утверждение, одновременно объявляя, что такой опыт можно реализовать только в медитации системы махамудры. Не будет самонадеянным заявить, что эти две конфликтующие системы способны привести к самореализации. Для многих, подобно Таши Намгьялу, система махамудры представляет собой лучший и простейший путь самореализации. Касаясь спорной темы йогической сексуальной практики, надо сказать, что в западном мире этот в высшей степени специализированный метод был искажен. Огромной ошибкой будет полагать, что с небольшим опытом в основной медитации и управлении обильной энергией, кто-либо сможет заниматься сексуальным совершенствованием по увеличению экстаза. Это неправильное направление потакания своим желаниям не только профанирует священную традицию, но также подменяет ее истинную цель.
      Мистицизм Ваджраяны предлагает на выбор множество проверенных серьезных инициаций таких, чтобы осуществить здесь и сейчас просветленное состояние, проявляющееся как безграничное сострадание и запредельная мудрость. Йогическое сексуальное совершенствование - в теории - одна из многих предлагаемых на выбор важнейших инициаций. Традиция запрещает его по моральным соображениям и так же с практической точки зрения. Это не так чтобы сказать, что оно не существует на практике. Оно остается частью - хотя и не обязательной и конечно не регулярной практикой - подготовки в Дзогчене. Этот тантрический орден, и возможно еще несколько мистиков, считают справедливым как символическое так и практическое значение сексуальной йоги. Это понятно, так как многие из учителей Дзогчена были женаты или же были мистиками не дававшими обета безбрачия. Возможной причиной такого исключительного неподчинения главенствующей традиции является то, что мгновенная самореализация должна охватить всестороннюю трансформацию потока сознания, начиная с чувств и мыслей до тонкого, психического состояния сновидений, начиная с психоневрозов и до нейроэнергетических систем, начиная с представления о самосущности и иллюзорном источнике сознания до диких страстей, вожделения и ненависти. Традиционное описания превращения яда в амброзию означает метафизическую переориентацию и психологическое возвышение жизни. Однако следует сказать здесь несколько слов предосторожности: огромный риск для здоровья и ментальной стабильности неизбежен, если на половину подготовленные посвященные решатся практиковать сексуальную йогу. Все блага могут быть реализованы только теми, кто завершил полное изучение высшей тантры (ануттара тантра) и прошел годы жесткой подготовки в шести ответвлениях высокой йоги.
      24. "Татхагата" - один из многих эпититов будд.
      25. "Шастра" (тиб. тенчо, по буквам bstan-bcos) обозначает работы буддийских учителей, не Будды. Традиция определяет шастры как воплощение доктрины, которая способна вызвать внутреннюю трансформацию в каждом искателе, его заблуждающегося сознания в просветленное осознавание.
      26. "Три тонких знания" (тиб. нанг-че-тхоп-сум, по буквам snang-mchedthob-gsum) относится к сверхчувственным проявлениям души, происходящим из трех основных загрязнений: неведения, вожделения и ненависти. Будучи подверженными заблуждению психическими энергиями, они возникают последовательно как света белого, красного и темного оттенков. В момент, когда темный оттенок растворяется, возникает индивидуальное первичное состояние или высокое сознание, метафорически выраженное в термине "сияющая ясность", или специфически - "всеохватывающая пустота с сияющей ясностью" (тиб. чоинг озел тонгпа, по буквам chos-dbyings 'od-gsal stong-pa; санс. шунья-дхармадхату-прабхасвара). Сообщалось, что неподготовленный или непросветленный ум не сможет понять, когда эти тонкие психические феномены появляются, ни в процессе естественного умирания ни в течение некоторого (редкого) момента, во время достижения необычайного сексуального экстаза. Только те, кто совершенно готов контролировать всю психонвротическую систему энергии своего тела может актуализировать эти психические феномены. Достигшие высокого развития умы, однако, как сказано, особенно быстро продвигаются согласуя полученное состояние с естественной сияющей ясностью в течение периода своей смерти, так что они или остаются в чистом просветленном мире или перерождаются по желанию, как перевоплощение, для того чтобы оказывать духовную помощь человечеству.
      27. Четыре вида радости (тиб. гаваши, по буквам dga-ba bzhi; санс. чатурананда) переживаются в ходе непрерываемой медитативной трнсформации нейропсихических энергий в их чистые формы, таким образом приводя к просветленному осознаванию. Это состояние рассматривается, как модельная сияющая ясность, которая предшествует истинной реализации, и которая самопроизвольно соединяет ее великое блаженство и постижение с ее внутренней пустотой. Четыре радости суть радость, совершенная радост, особая радость и спонтанно совозникающая радость (тиб. гава, чокга, кхьепаргьи гава, лхенкье гава).
      28. "Тайное введение в действие процесса самореализации" (тиб. тюлшук чопа, по буквам brtul-zhugs spyod-pa; санс. паракачарья) обычно относится к разновидности смелой практики делаемой с иррациональным настроением в дикой местности, где практикующий бросается или оказывается в условиях дискомфорта, нищеты, страха и всевозможных опасностей. Такими практикующими были йоги мистики, которые годами жили в горах или пещерах, и которым в то время необходимо было быстрое мощное продвижение. С одобрения и под руководством посвятившего их наставника мистики, отказавшись от своих привычек, друзей и собственности, скитались бы почти бесцельно в течение некоторого времени, как нищинствующие монахи, странствуя по пустынным областям, долинам, деревням или городам. Тогда как внутренне пробужденные и мирные, йоги мистики умышленно вели бы себя как сумасшедшие - не совершая никаких преступлений - в том как они двигались, говорили, ели и т.п., так что они могли бы внутренне очиститься от всего остаточного страха, желаний, эгоизма и дуалистических заблуждений сделанных более отчетливыми из-за страшных и отвратительных условий, с которыми они встретились, тем самым обеспечивая себе быструю и мощную трансформацию. Существует два особых способа совершенствования вроде этого, которые нет необходимости описывать здесь, поскольку они не касаются медитации махамудры.
      29. Дедуктивная формула, отрицающая одну или много отдельных само-сущностей (тиб. чигду дралгьи рикпа, по буквам gcig-du bral-gyi rigs-pa) это метод исследования понятия само-сущности и обыкновенно используется каждой школой Буддизма, как наиболее важный среди многих других исследовательских процедур в аналитической фазе медитации постижения. Все буддийские школы согласны в своем отрицании того, что сам Будда называл "крайним дуализмом", т.е., отрицании вечного независимого я (включая высшего творца, постулируемого некоторыми догмами) и отрицании материалистического нигилизма. Буддисты так же согласны в полном несуществовании "независимой само-сущности", которую воспринимает обычный ум. Можно отметить, что для продвинутой школы абсолютного редукционизма (тиб. ума тхалгьюрва, по буквам dbu-ma thal-'gyur-ba; санс. прасангика-мадхьямака) это определение я не является истинным, так как в нем отсутствует тонкое представление о я. Это - форма и способ, которым лежащее глубоко внутри сознание человека воспринимает я, как само-существующее по своей собственной сути или знаку восприятия. Редукционисты поэтому систематически анализируют каждое врожденное представление о я, используя подлинные логические формулы и доктринальные афоризмы. Такое интеллектуальное определение обеспечивает прочный базис для более глубокого расследования посредством созерцания с его прямым наблюдением и определением глубочайшего потока сознания. Только после этого серьезный медитатор может начать понимать причудливое представление о я, которое не имеет никакой реальности, будь то одна или много сущностей. Когда опровергаемый объект, исследован и понят таким образом, медитатор делает решающий шаг к пониманию ума.
      30. "Товость (thatness)" (тиб. декхонаньи, по буквам de-kho-na-nyid; санс. таттва) означает "истина", что равнозначно "пустоте". Оба понятия подразумевают нереальность всех феноменов. Товость истины или пустоты значит предельное состояние вещей, являющихся объединяющим фактором и основанием всех возможностей, происходящих из взаимодействия причин и условий. Пустоту ни в коем случае не следует путать с несуществованием как противоположным существованию. Эти два понятия рассматриваются как конфликтующие противоположности или несвязная дуальность.
      31. "Все восемьдесят четыре тысячи форм дхармы" в фигуральном или теоретическом смысле означают весь объем учений Будды, в том виде как они бережно сохраняются в собраниях сутр и тантр. Считается, что это огромное количество учений по дхарме было дано в качестве противоядий от ментальных загрязнений. В практическом применении, три наиболее важные доктрины по моральной чистоте, созерцательному спокойствию, и запредельной мудрости являются все вместе и каждая по отдельности противоядиями или контрмерами против трех ментальных ядов: неведения (заблуждающегося сознания), вожделения, и ненависти.
      32. Ниваранвишкамбхи (тиб. Дриппа намсел, по буквам sgrib-pa rnam-sel) один из восьми бодхисаттв, которые получили учения от самого Будды.
      33. "Есть пищу, которая естественна и невидоизменена" относится к медитативному погружению в естественное и неизменяемое состояние ума.
      34. "Освобождение и просветление" указывает на достижение архатства и состояния будды (высокого осознавания и высшего осознавания, соответственно).
      35. "Три года и три месяца" относится к долгому тантрическому медитационному ретриту, который в действительности длится три года, три месяца и три дня.
      36. Город Видарбха находится вблизи современного Амраоти или Амаравати в Южной Индии, место рождения Нагарджуны.
      37. Тибетский текст ссылается в заключении агиографии на пятерых достигших совершенства, не перечисляя их по отдельности. Более ранний отрывок в том же тексте дает имена учителей, которые передали доктрину. Таким образом это коллективное обозначение, по-видимому, было применено к пяти выдающимся учителям ранней линии: Царю Висукальпе, Манджугхоше, Авалокитешваре, Сарахе и Нагарджуне.
      38. "Иллюзорную форму или подобную пространству мистическую форму" обычно называют "радужной формой" (тиб. джалю, по буквам 'ja'-lus; санс. индрачапа). Согласно традиции Ваджраяны, просветление состоит из двойственных аспектов совершенной иллюзорной формы и предельного осознавания. Термины, такие как "иллюзорная форма", не следует понимать, как форму, состоящую из сверкающей субстанции или сияющую. Более высокие манифестации, как сказано, происходят за счет выхода за рамки конкретной формы смертного тела мистика. Агиография каждого Тибетского ордена Ваджраяны дает биографии великих мистиков, которые достигли такой формы просветления. Высшая из таких манифестаций - это "сверхкосмическая иллюзорная форма" (тиб. лонгку, по буквам longs-sku; санс. самбхогакая). Высший способ коммуникации, она возникает из просветленного состояния предельной простоты (тиб. чоку по буквам chos-sku; санс. дхармакая).
      39. Шрипарвата - священный холм в Южной Индии (в современном индийском штате Андхра Прадеш), где размещался монастырь Нагарджуны. У подножья холма находится область, известная как Нагарджунаконда, - одно из святых мест. Великий Китайский монах-пилигрим Хуен Цианг поситил его в седьмом веке. Руины Буддистского монастыря и каменные скульптуры были перенесены из долины на холм, где они были выставлены в современном музее в конце 1950-х годов. Долина была затем превращена в огромный современный резервуар для гидроэлектрического строительства.
      40. Читтаваджра (тиб. тхугкьи дордже, по буквам thugs-kyi rdo-rje; Неделимый Ум) не следует путать с именем одного из пяти дхьяни будд, Ваджрасаттвой.
      41. "Мир дакинь", согласно традиции имеет отношение к тем приверженцам, которые достигли просветления через радужные формы (ничего не оставив фактически от своих земных тел).
      42. Четыре мистические передачи - суть передачи:
      Учений и тайных наставлений по медитации махамудры
      Йоги внутреннего тепла
      Йоги сна
      Йоги иллюзорной формы.
      В древние времена передача всякий раз происходила один на один от наставника к ученику. Таким образом возникали раздельные линии, и великие мастера тогда, как и сейчас, наследовали тайные передачи.
      43. Репа - это мистик, носящий одежду из хлопка.
      44. "Сияющее осознавание" относится к чистому сознанию индивида, которое не связано никаким дуалистическим различением. Совершенное постижение внутренней пустоты реальности, это ясная мудрость. Таков один из тех важных пунктов, который был неправильно интерпретирован на западе. Буквальный перевод оригинального тибетского термина "озел" (по буквам 'odgsal), как "ясный свет", очевидно, показывает это. Это метафора, обозначающая врожденную ясность.
      Тибетский текст (f. 204 B, 1.4) дает следующее описание:
      Смысл слова озел (ясный свет) состоит в том, что это естественное
      состояние - свободное от всякого абсолютного появления или прекра
      щения и от любой субстанции или элемента - незапятнанное и неизмен
      ное как пространство или как неотличимое от него.
      Кроме того, общепринятое описание "пустота ясного света" (тиб. озел тонгпаньи, по буквам 'od-gsal stong-pa-nyid; санс. пратибхаса шуньята) делает мою точку зрения еще более понятной.
      45. "Куберы" относятся к классу полубогов. Согласно древней мифологии, они - боги изобилия, которые живут в основании Горы Сумеру. Главный из них - Вайшравана, один из хранителей Буддийской веры. На изображениях он обыкновенно желтого цвета, сидяит на льве в северной области мира, и облачен в рыцарские доспехи.
      46. Три искателя - три типа приверженцев на трех уровнях подготовки и внутреннего развития. Они суть младший, средний и великий искатели. Все учение постепенного просветления (ламрим) сосредоточивается на этих идеях.
      47.  1Средства реализации совозникающего осознавания  0- текст с тибетским названием  1Лхенчик кьеджор  0(по буквам lhan-cig skye-sbyor; санс. сахаджайога).
      48. Пал Пхагмо Друпа (1110-1170) был среди наиболее выдающихся последователей несравненного Гампопы и стал основателем ордена Пхакдру Кагью. Этот орден не получил дальнейшего отдельного развития.
      49. Дже Тюсум Кхьенпа (1110-1193) - первый Кармапа (основатель черношапочной лиинии Кармапа). Его реинкарнация, Карма Пакши (1206-1283), был первым перевоплощающимся ламой, с которого начался институт перевоплощающихся лам в Тибете. Вскоре, эта традиция распространилась на все остальные Буддистские ордена. Следующие друг за другом Кармапы (вплоть до 16-го, Рикпай дордже, 1924-1981) сыграли существенную роль в распространении Тибетского Буддизма в Тибете, Монголии, Китае, а в последние годы в западных странах.
      50. Махамудра в пяти разделах: тиб. чакчен нгаден; санс. панчавати махамудра.
      51. В данном отрывке термин "базис" (для медитации) был выбран потому что тибетское слово "кангпа" (по буквам rkang-pa) значит "базис", когда используется в отвлеченном смысле.
      52. Будда, дхарма, и сангха обычно называются "тремя драгоценностями". Это три высших прибежища в Тибетском Буддизме.
      53. "Искусные средства" относятся к практическим гуманистическим принципам, а именно - развитию щедрости, нравственности, терпимости и стремления - каждый из которых должен основываться на безграничном сострадании и запредельной мудрости.
      54. Первичная Колесница также называется Малой Колесницей (Буддизм Хинаяны).
      55. Брахмалока - верх небес в мифологии Индуизма. Буддизм, рассматривая брахмалоку как высший божественный мир, не приравнивает его достижение к освобждению и просветлению.
      56. "Рупакая" означает земную и надмирскую манифестации Просветленных, называемые нирманакая и самбхогакая соответственно.
      57. "Десять добродетелей дхармы" переводится так же, как "десять практик дхармы" (см. примечание 17 к "Решению написать данную работу" во Введении).