Возвращается на корабль после кружения и парения,
      Так и страстный ум, волочащийся в хвосте мысли,
      Возвращается в первозданную чистоту ума.
       3Возвышение воссозданных огорчений
      "Возвышение воссозданных огрчений" - это то, как опытные медитаторы должны интуитивно воспринимать спонтанное самораскрытие фактически всех мыслей и явлений в пустоте непроисхождения. Более того, такие продвинутые медитаторы должны вызывать тяжелые и возмутительные мысли или явления и тем самым воспринимать их, как манифестации внутренней пустоты непроисхождения ума. Этот процесс сродни огромному пожару, поглощающему лес, и раздуваемому ветром, между тем как эти стихии никак не помагают малому огню [неопытному медитатору].
      Сараха говорит:
      Ты должен пустить все эти явления
      Объединяться в их фундаментальной пустоте,
      Вроде того как в распространяющемся пожаре сгорает лес.
      Майтрипа наблюдает:
      Заблуждающийся ум [по присущей ему природе] - это великое
      осознавание;
      Он значительно способствует медитаторам.
      На подобие того, как лес питает огромное пламя.
      Далее он сообщает:
      Возникающие мысли растворяются
      В просторе внутренней реальности.
      Возникающие мысли спонтанно раскрываются
      В великом осознавании.
      Гармоничное единство чувств и мыслей
      Есть дхармакая.
      Дже Пхагмо Друпа подробно останавливается:
      Когда медитируешь четыре раза (в день)
      И умиротворяешь дуалистические мысли по недвойственном пути,
      Получишь четыре опыта, описываемые как
      Встреча старого друга,
      Таяние снега на разогретой скале,
      Распространение лесного пожара,
      И внутреннее ощущение блаженства, ясности и пустоты.
      Первый опыт сродни встрече старых друзей,
      Которые узнают друг друга тотчас как увиделись.
      Так и йогин, воспринимающий возникающие мысли, мгновенно,
      Схватывает их тождественность присущей уму пустоте.
      Отсюда его описание как всстречи старых друзей.
      Второй опыт называется "тающий снег на разогретом камне".
      Снег, который падает из водоносных облаков,
      Тает как только коснется теплых скал.
      Так и мысли, родившиеся в различающем уме;
      Когда воспринимаешь их как истекающие из самого ума,
      Не упорствуя, осознаешь,
      Что ум есть неразличающая дхармакая.
      Отсюда термин "возрождение осознавания".
      Третий опыт сравнивается с "распространением лесного пожара".
      Бушующий лесной пожар сжигает все без различения
      Деревья, траву и животных, чистую и грязную землю.
      Ветра и ливни не могут остановит его,
      Напротив они усиливают пламя.
      Подобно этому, когда горит огонь мысли,
      Пусть он предаст пустоте непроисхождения
      Все различения, хорошее и плохое, себя и других,
      Все эмоции, вожделение и ненависть,
      Не принимая и не отказываясь, не утверждая и не отрицая.
      Чем больше разнообразных мыслей,
      Тем более сильную помощь они окажут для внутреннего превращения.
      Отсюда название "возвышение воссозданных расстройств".
      Четвертый опыт относится к полученной реализации,
      В которой ум становится ясным, открытым, запредельным,
      Блаженствующим, сияющим, недвойственным и несвязанным.
      Даже досада превращается в восторг;
      Тот же опыт торжествует в течение дневных и ночных промежутков,
      Когда гуляют, сидят, отдыхают и так далее.
      Таков четвертый сверкающий опыт
      Блаженства, ясности и пр.
       2Восприятие ощущений после погружения как
       2подобия магической картины
      Это будет исследовано двумя способами:
      1. Смысл магической картины и восхождение иллюзии
      2. Восприятие после погружения как подобия иллюзии
       3Смысл волшебного зрелища и начало иллюзии
      Некоторые придают аналогии иллюзии значение просто видимости без действительного, которая возникает перед взором ментального заблуждения. Другие рассматривают иллюзию как возникновение мыслей или явлений, более напоминающих смутные расплывчатые декорации, явившееся следствием переживания внутреннего ощущения успокоения и пустотности. Еще одни считают, что иллюзия - это непрерывное сознание того, что каждая возникающая мысль или явление есть иллюзия.
      Первый взгляд неправилен. Хотя он и не отверг видимости чувств, он все же содержит отрицание взаимозависимого приведения в действие. Второй взгляд ошибочен, потому что он просто воспринимает внешнюю видимость внутреннего ощущения не удостоверясь в природе такого рода видимости. Третья точка зрения так же неверна, потому что в ней лишь умозрительно понимается, что каждое явление есть иллюзия.
      Тогда каков правильный подход? Сказано, что термин "иллюзия" обычно применим к двум категориям: (1) внутренней реальности [дхармакая] и окончательному знанию [сарваджняна], и (2) феноменам таким, например, как агрегат формы [рупа скандха] и прочим. Внутренняя реальность или окончательное знание устанавливаются лишь посредством вывода [и опыта], потому как они не появляются видимым или осязаемым образом. Последние [феномены] описываются как иллюзия, поскольку они появляются в форме видимой реальности, пусть даже и лишены при этом всякой сущности. Это-то и относится к рассматриваемой природе иллюзии.  1Праджняпарамита-самучаягат 1ха  0объясняет:
      Пойми, что пять агрегатов суть иллюзорные феномены.
      Не принимай иллюзию за отличную от самих пяти агрегатов.
       1Самадхираджа 0 сообщает:
      Медитация на воспринимаемых признаках
      Не имеет нерожденной сущности,
      Подобна миражам и призрачному городу гандхарвов /153/,
      Подобна иллюзиям и снам.
      Пойми, что все вещи таковы.
      Таким образом подаются многие примеры иллюзии. Я прибегну к простому объяснению. Волшебник вызывает иллюзорное видение коня или слона за счет демонстрации приспособлений и использования заклинаний. Как маг так и визуально обманутые зрители видят магическое изображение. Разница в том как последние воспринимают эту фигуру, то есть, словно она является самосуществующей реальностью. Поэтому, зрители создают внутреннее цепляние к ней. Волшебник, который знает о нереальности фигуры, не обманывается на ее счет.
      Схожим образом каждый воспринимает любые чувственные объекты такие как форма, звук и т.п. и познает различающие мысли. В точности как маг понимает внутреннюю нереальность магической формы, так и медитатор после того, как установил, что субъект-объектная реальность лишена какой бы то ни было внутренней сути или самоприроды, воспринимает реальность за простую видимость, без врожденной сути, то есть как магическое изображение.
       1Самадхираджа 0 подтверждает:
      Колдуны рождают призрачные формы
      Коней, слонов и прочее.
      Как бы те ни выглядели,
      Они лишены реального.
      Узнай все вещи как эти.
       3Восприятие после погружения как иллюзия
      Чтобы воспринимать реальность как иллюзию, должны присутствовать одновременно два фактора: первый, внешняя видимость воспринимаемая чувственным сознанием и второй, точное осознавание пустотности. Например, опытный маг воспринимает видимость призрачной лошади или слона через свое зрительное сознание. Вместе с тем он уверено осознает тот факт, что форма нереальна. Он, потому, не сомневается в обмане чувств. Точно таким же образом после погружения йогин безошибочно воспринимает и разные ментальные переживания, благодаря непосредственным обстоятельствам, или явлениям формы, звука и т.п., которые возникают в результате взаимодействия многих факторов. В этот момент восприятие йогина должно совпадать с осознаванием присущей всем переживаниям и явлениям после погружения пустотности. Такое осознавание необходимо усиливать при помощи неразрывного внимания к внутреннему ощущению и уверенности в совозникающих мыслях и явлениях ума. В результате всего этого, медитатор воспримет иллюзию в течение того, что является состоянием после погружения. Шавари разъясняет:
      Если исследовать реальность, у нее не окажется трех концептуальных
      образов.
      Будучи нереальной, она как сон или иллюзия.
      Бесстрастный ум пребывает в радости
      И свободен от печали.
      Он, как владеющий искусством магии, творит волшебство.
      Он продолжает:
      Всякое явление или звук подобны иллюзии, миражу или отражению;
      Они - субстанция без признака реальности.
      Ум, воспринимающий такую иллюзию - как пространство.
      С тем чтобы это возникновение такого, подобного иллюзии постпогружения было установлено при осознавании пустоты, медитатору существенно важно располагать осознаванием совозникающего уму мышления как непроисходящей [пустоты]. Он должен оживить сокровенное осознавание через медитативное погружение. В равной степени ему необходимо усилить осознавание истинной природы совозникающих мышления и видимости. Не надо никаких особенных усилий, когда определяется измерение внешней манифестации, ведь нормальные мысли и явления возникают через силу взаимодействующих причин и условий.
      Некоторые люди, которых одолевает привязанность к пустоте, как видно, отрицают взаимозависимость действия и результата. В этом состоит крайний нигилизм, абсолютно неверный. Им следует излечиваться от него разыскивая точное понимание и ясное видение тонкой стороны взаимозависимой кармы и ее результата. Короче говоря, существенно важно осознать два следующих представления одновременно: совершенное понимание неизменных последствий чьего-либо действия и точное осознавание пустоты и бессущностности всех вещей. Они описываются как объект удивления в  1Бодхисаттвабхумивритти 0:
      Полностью осознавая, что все вещи внутренне пусты,
      Придерживаешься принципа кармы и следствия.
      Это поразительно, в высшей степени поразительно!
      Это чудесно, в высшей степени чудесно!
      Исследование самоприроды или сущности всех вещей приведет к осознаванию тотального неразличения. Пусть даже лишенная самоприроды или сущности [внутренняя пустота] и проявляется как форма, звук, и т.п. Эти два аспекта [реальности] описываются древними учителями как подобная пространству пустота и подобная иллюзии пустотность [видимость] соответственно. Следуя этому, теперешние истолкователи предельной реальности характеризуют два данных аспекта как подобное пространству равновесие и подобное иллюзии равновесие после погружения, иногда первое называют запредельным осознаванием, тогда как последнее - осознаванием преходящего мира.
      Величественные изречения нашей Медитационной Линии содержат упоминания методов прочного и неизменного сохранения свойственного уму вида, одновременно не вмешиваясь в возбужденное сознание, подверженное обстоятельствам. Неправильно истолковав их, некоторые положили, что взволнованное сознание должно удерживаться как спонтанное переживание. Другие ошибочно думают, что высказывание означает, будто даже введенное в заблуждение осознавание надо поддерживать без изменения. Все они совершенно неправы, потому что им не удается выделить точный уровень и состояние [ума и медитации], а также провести различие между тем, что надо принять, а что отвергнуть. Изречения ссылаются на метод сохранения возбужденного сознания без изменения и появления мыслей без вмешательства, принятия или отбрасывания, лишь на одном таком уровне. Том уровне, где от медитатора требуется поддерживать неизменным всякое всплывающее восприятие, а также сохранять любое возбужденное сознание, не пробуя вмешаться в него. Так делается только после того, как медитатор обрел постижение ума, его сущности, природы и свойств. Это уровень, где вышеупомянутые высказывания могут применяться буквально.
      Говорится, что, если не получилось осуществить кристальной ясности сокровенного осознавания путем проникающего анализа, по типу того как изучают кость с силой раскалывая ее, необходимо сразу же очистить мощное переживание блаженства и ясности, необходимо отторгнуть сознание от эмоции этих ощущений, и затем необходимо вполне удерживать осознавание. В противном случае, сохранение ложного осознавания обусловленной реалности, не вмешиваясь и не переориентируя ее посредством искренней медитации, означает создание для себя причины циклического существования. В этой связи, Дже Дрикхунгпа выделяет значение "неизменности" и различные уровни:
      Оставаться неизменным в грязном сознании
      Значит жить в трех плоскостях сансары.
      Удерживать внутреннее ощущение и переживания
      Значит создавать причину перерождения в высоком небесном мире;
      Осознать неизменную внутреннюю природу ума
      Значит вознестись на уровень нирваны;
      Осознать неизменную недвойственность сансары и нирваны
      Значит добиться их соединения на самотрансформирующей стезе
      Буддизма.
      Тот, кто реализовал то, что потусторонне интеллекту,
      Что неизменно, окончательно,
      Само-рожденно и спонтанно исполненно,
      Осуществит цели других не прилагая усилий.
      Предельное завершение - это состояние потустороннее внутреннему
      развитию.
      Итак, каково значение вышеупомянутого термина "неизменность"? Поддержание ума в его естественном виде без вмешательства в него, когда уже осознал его постоянную природу, выражается фразой "поддержание ума в его неизменном естественном виде". "Не вмешательство в сознание" относится к воздержанию от возбуждения осознавания постоянной природы реальности. Желание утверждать или отрицать обозначается как "неизменность обусловленного сознания". Подобно этому, термин "смешивание [ума] с каждым чувственным явлением" означает быть воистину внимательным к присущей уму природе. Термин "раскрыться в каждом возникающем чувственном сознании" так определяется из соображения, что медитатор достигнет естественного уровня ума освободившись от своей озабоченности по поводу утверждения или отречения.
      В заключении, если медитатор сохраняет непрерываемое внимание к присущей уму сущности во всяком сознании или всплывющем явлении после погружения, то любые сознание или явления станут восприятиями после погружения. Сохраняя не замирающее осознавание присущей уму реальности, сможешь удерживать каждое возникающее восприятие в его естественном виде в продолжении состояния после погружения, и также добьешься несомненного осознавания относительно постоянной природы всякого чувственного явления, когда не пытаешься его поменять. В высшей степени важно непрерывно поддерживать нерассеиваемое внимание к присущей [мышлению и видимости] природе. Такова причина, почему внимание составляет основную медитацию. Дже Гампопа утверждает:
      Медитируй на видении реальности с нерассеиваемым вниманием, которое
      вроде царя.
      Стремись к этому состоянию одновременно уберегая его от мимолетных
      отклонений;
      Не ищи ничего кроме потока нерассеиваемого внимания!
      Опять он говорит:
      Пока крючок цепляния не сломан,
      До тех пор проходящие мысли будут создавать карму.
      Лучше будь на страже с неотвлекаемым вниманием!
       2МЕТОД СОЧЕТАНИЯ ПОГРУЖЕНИЯ И СОСТОЯНИЯ
       2ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ
      Совсем не легко описать как в точности происходит соединение погружения и постпогружения, главным образом из-за того, что люди испытывают его по-разному. Я не видел большого количества томов по этому. В одном из записанных диалогов с Дже Гампопой, он обращается с вопросом: "Что значит термин `сращение сущности ровного погружения /154/ и сущности состояния после погружения'?" Он ответил:
      Такое сращение происходит если ум всегда пребывает по существу
      сознательным относительно присущей ему природы,
      Не отторгнутым от его сияющей ясности
      Во всех четырех способах ежедневного поведения.
      Когда спросили значит ли "не сращение", что внимание блекнет и ум познает различая, а по возвращении внимания, начинает осознавать присущую ему природу, Гампопа ответил: "Это не сращение".
      Дже Дрикхунгпа комментирует:
      Тот, кто овладел погружением и постпогружением на раздельных
      уровнях,
      Называется бодхисаттвой.
      Тот, кто в совершенстве соединил погружение с постпогружением,
      Называется буддой или махасиддхой.
      Как видно, согласно этой цитате, истинное сращение ровного погружения и равновесия после погружения не происходит до тех пор пока медитатор не достиг великого уровня одного аромата и не медитации [последних этапов йоги]. Вместе с тем сказано, что окончательная, сияющая ясность ума, который умиротворил дуалистическое различение, не возникает даже за постпогружением на великом уровне неразличения. Твердые чувственные явления то и дело воспринимались бы на уровне одного аромата.
      Дже Гомтсюл задал Гампопе следующий вопрос:
      Каково мерило сращения погружения и состояния после погружения?
      Можно ли заниматься разными делами [после погружения] не разлучаясь
      с сосредоточенным погружением? Совместимы ли постпогружение и дуа
      листическое различение? Тождественно ли состояние после погружения
      сну или иллюзии? Установили ли те, кто восприняли дуалистическое
      различение после погружения, присущую ему природу?
      В ответ на вопрос о том можно ли заниматься делами [после погружения], будучи обособленным от сосредоточенного погружения, Дже Гампопа говорил:
      Если переживаешь его так же как указывалось в первом вопросе, это
      прекрасно, хотя и редко случается. Что касается второго вопроса
      [тождественено ли состояние после погружения сну или иллюзии], да,
      это действительно так. Что касается последнего вопроса, то если
      двойственное различение остается обыкновенным, лишенным определен
      ного осознавания присущей ему природы, сращение погружения и пост
      погружения не имеет места.
      Заключая из высказываний некоторых старых гуру, принадлижащих к нашему Медитационному Ордену, как мне кажется, не возникнет противоречия, если употребить термин "сращение погружения и состояния после погружения, когда погружен на великой ступени неразличения". Когда имело место такое сращение, весь опыт в состоянии после погружения не заключается только в сияющей ясности, но его вполне можно связать и с подобными иллюзии мыслями. Как сказано, когда ум непроизвольно рассеивается на короткое мгновение, надлежит немедленно воспринять постоянную природу такой апперцепции и тем самым восстановить то, что было определено. Такой опыт имеет место сразу же до или на уровне великого неразличения.  1Прадж 1няпарамита-самучаягатха 0 сообщает:
      Это погружение свободно
      От различающих чувств пребывания в нем или ухода из него,
      Ибо оно [погружение] воплощает собой законченное осознавание
      Присущей всем феноменам природы.
      Изложенное основание подтверждает, что, когда есть понимание истинной природы феноменов, обязательно есть сращение ровного погружения и постпогружения. Шавари подтверждает:
      Осознав присущую "себе" природу,
      Даже рассеянный ум пробуждается к махамудре.
      Таким образом высказано, что когда реализуют внутреннюю реальность, переживают зарождение медитативного состояния, не зависимо от того внимательны ли они или рассеянны. Подходящий момент приходит также на великой ступени неразличения, на которой медитатор может испытать сращение равновесного погружения и постпогружения. Я опишу способ согласования ровного погружения и постпогружения. Такое согласование, как предполагается, имеет место на любом уровне четырех йог; однако, необходимо все еще держать в поле зрения то, как оно переживается на каждой из ступеней.
      Идеальное сращение погружения и состояния после погружения отсутствует на этапе сосредоточенности, потому что ум еще не очистился от прилепания к внутреннему ощущению и переживанию. Тем не менее на данном уровне может присутствовать поверхостное сращение погружения и состояния после погружения. В продолжение определенного периода постпогружения на среднем уровне сосредоточенности то, что было сильной апперцепцией или явлением, теперь стихает само. Мало помалу оно возникает все реже как твердая действительность. Когда всплывает апперцепция или явление, оно или успокаивается или исчезает. Это показывает некоторую тенденцию созерцательного погружения и поспогружения к слиянию до определенной степени, на их уровнях. Упоминание о нескончаемом восприятии внутреннего ощущения и переживания на верхнем уровне сосредоточения надо рассматривать как сращение погружения и постпогружения на их уровне. Идеальное сращение погружения и постпогружения происходит на уровне неразличения. Однако в течение времени после погружения, на среднем уровне неразличения, медитатор не всегда может достичь осознавания присущей уму природы, и все же хорошее внимание присутствует и в сознании после погружения. В это время, когда медитатор переживает осознавание и его пустотность, и видимость и ее пустотность, и медитация приходит очень просто, это указывает на легкое слияние погружения и постпогружения.
      На верхнем уровне неразличения, когда медитатор способен поддерживать погружение в течение суток без перерыва, в состоянии отъединенном от внутренних ощущений, его следует признать слиянием погружения и постпогружения. Подобным же образом, на среднем уровне одного аромата, медитатор испытывает гораздо меньше заблуждений после погружения от возникновения явлений благодаря данной медитации. Таким образом, на этой ступени достигается легкое тонкое слияние погружения и состояния после погружения.
      После погружения, на верхнем уровне одного аромата, медитатор воспринимает без какого бы то ни было цепляния всевозможные явления как ясные и пустые, словно видение эфемерной иллюзии, что надо трактовать как слияние погружения и постпогружения. На основании этих причин великое трио Гампопа и его два племянника, а также Дже Пхагмо Трупа и Дже Гъяре, вместе с их учениками, утверждали, что естественное слияние погружения и постпогружения имело бы место на уровне одного аромата. Помимо этого, существует много других отличий между добродетельной практикой, погружением и постпогружением йоги неразличения и йоги одного аромата. С ними мы будем иметь дело позднее. .
       3Г Л А В А С Е Д Ь М А Я
       _ 3Закрепление опыта через медитацию:
       _ 3Как избежать медитационных отклонений
      Рассмотрение будет вестись по двум направлениям:
      1. Удаление заблуждения и отклонения по отношению к равновесию погру
      жения
      2. Методы устранения препятствий медитации
       2УДАЛЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И ОТКЛОНЕНИЯ
       2ОТНОСИТЕЛЬНО РАВНОВЕСИЯ ПОГРУЖЕНИЯ
      Такое удаление имеет две части:
      1. Удаление четырех заблуждений
      2. Удаление трех отклонений
       2Удаление четырех заблуждений
      Здесь еще два раздела:
      1. Идентификация четырех заблуждений
      2. Методы защиты от этих заблуждений
       3Идентификация четырех заблуждений
      Четыре заблуждения [каждое имеющее две части] относятся к тому, как медитатор сводит общее значение пустотности к определенному интеллектуальному разумению. Поэтому, каждое обозначается (а) как изначальное заблуждение; а (б) имея в виду ошибку в каждой медитации на пустоте, обозначается как непосредственное заблуждение.
      Первое заблуждение содержит две части. (а) Изначальное заблуждение случается когда медитатор находится в неведении относительно высшей пустоты всех форм /155/, медитационное состояние описывается как неразличимость видимости и ее пустоты, то есть недвойственная разновидность пустоты и относительности. В этой ситуации медитатор заключает, что природа пустоты состоит из абсолютного отрицания, несвязанного с различением на благое и недоброе, и следовательно пренебрегает действенностью кармических результатов по отношению к пороку и добродетели. Другими словами, медитатор демонстрирует тотальную нигилистическую склонность мысля присущую вещам пустоту как "абсолютную пустоту". Уводимый в сторну этой интеллектуальной оценкой пустоты, он не может понять видимую относительность, происходящую из взаимодействия причин и условий.
      (б) Заблуждение, обозначенное как "непосредственное заблуждение", совершается, когда медитатор, несмотря на свое понимание всеобъемлющего смысла пустотности и свою способность объяснить его для других, воспринимает пустоту как находящуюся где-то в другом месте. Таким образом ему не удается понять ее в отношении к своему собственному уму и обрести подлинный опыт.
      Второе заблуждение распадается на две части. (а) Первая, изначальное заблуждение, происходит, когда медитатор полагает, будто медитируя на пустоте с целью возведения своего опыта на путь, он добьется, в другой форме, просветления, содержащего три верховных аспекта [трикая], наделенного пятью трансцендентальными осознаваниями [панчаджняна]. Это случается, когда медитатор не смог осознать то, что имманентным постоянной природе ума является спонтанно осуществляющаяся дхармакая, объект реализации, а также что неделимо присовокупленным к присущей уму природе является базис экзистенциальной жизни, процесс внутреннего преобразования и реализации. Придающие законченный вид ментальные аспекты подразумевают, что медитация, путь и цель суть ничто иное как присущие уму грани.
      (б) Вторая, непосредственное заблуждение относительно медитации, совершается когда медитатор, находящийся в неведении из-за отсутствия доверия и стойкого применения соответствующих методов медитации, коими он уже располагает, стремится найти что-то другое или что-то лучшее где-то еще, или когда он фокусируется в своей медитации на безмерном чувственном удовольствии и блеске, будто они выше присущей уму природе.
      Третье заблуждение бывает двух видов. (а) Первое заблуждение относительно пустоты происходит вследствие ошибочного понимания медитатором пустоты, как интегрального аспекта запутанного ума, и восприятия ее как естественного противоядия причастного всем внутренним недомаганиям. "Первоначальное заблуждение" совершается когда медитатор, вслед за созданием двойственности осквернения и пустоты, считает, что необходимо удалить сперва свое осквернение, а потом медитировать на пустоте, как духовном противоядии. Так происходит главным образом из-за его неумения понять, что истинная природа ментальных осквернений выражается в пустоте, которая является неотъемлимым противоядием от них, тем самым производя ненужное созерцательное различение между применением и неприятием каких бы то ни было запасных противоядий, и что благодаря присущей осквернениям пустотности, он может испытать зарождение осквернения как осознавания, сокровенного противоядия. Доля того же самого заблуждения принимает участие в фокусировке ума жестко на концептуальном выводе, отправляющемся от интеллектуальной оценки, будто природа осквернения лишена всякой самоприроды. (б) Второе, "непосредственное заблуждение", случается когда медитатор фиксирует ум в медитации умиротворяя возникающие мысли или явления вместо того чтобы, после того как вновь удостоверился в них, быть внимательным к присущей им пустоте.
      Четвертое заблуждение бывает двух форм. (а) Первоначальное заблуждение относительно понимания пустотности имеет место, когда медитатору не удается воспринять, что пустота - это истинная природа всех реальностей, что включает в себя среди прочего созерцательное неразличение искусных средств и потусторонней мудрости [т.е., союз блаженства и пустоты-осознавания], визуализируемых и невизуализируемых медитаций, и так далее. Он последовательно медитирует на воспринимаемом образе или концептуальном взгляде на щедрость и другие подобные искусные средства. А затем, полагаясь на дедуктивное обоснавание или на осознавание "мантры отсутствия сущности" /156/, определяет, что восприятие [щедрости] лишено внутренней самоприроды. (б) Непосредственное заблуждение относительно стабилизации погружения случается когда медитатор - в своей попытке удержать его - не умеет вызвать связность и порядок. В то же самое время, у него не получается возвысить возникающие мысли на уровень погружения и оживить их, полагая, что таково надлежащее созерцание. Вследствие своего качания, ему даже не удается поднять осознавание после созерцания на уровень практики и, как результат, он останавливает поток мыслей, что им рассматривается как медитация.
       3Методы защиты от таких заблуждений
      Из всех наиболее ошибочно заблуждение, в котором пустота сводится к концептуальному знанию. Сараха указывает на это в следующей цитате:
      Придерживаться ничто
      Еще более глупо.
      Нагарджуна соглашается:
      Не развитый интеллект вызывает свое собственное падение
      Неправильно разумея пустоту.
      Таков великий взгляд абсолютного нигилизма. Следствием его будет падение в нижние миры, как об этом сказано, что тот, кто придерживается абсолютного отрицания нисходит в нижние миры. Дже Гампопа поясняет:
      Сводя пустоту к сфере знания,
      Выказывают отсутствие понимания, даже если не связаны ни каким
      прилипанием.
      Медитатор не должен становится жертвой и всех других заблуждений. Пусть даже прочие медитационные заблуждения менее заметны по сравнению с подобного рода неправильно помысленными взглядами на реальность, они не смогут привести к постижению, сполна проникающему в постоянную реальность. То, что обозначается как махамудра, является по присущему ей свойству непроисходящей [пустотой], совершенно лишенной тождества, будь оно существующим или несуществующим, преходящим или вечным, действительным или нереальным. И все же, из ее непрекращающегося абстрактного "тона" происходят всевозможные феномены [взаимозависимое происхождение]. Таким образом, понимая, что пустота является средоточием взаимозависимого происхождения и что взаимозависимое происхождение внутренне пусто, [осознавание медитатором] пустоты не будет уходить в сторону интеллектуального заблуждения.  1Муламадхьямака-карика 0 объясняет:
      Нет ничего, что не происходит не взаимозависимо;
      Посему, нет ничего, что не пусто.
       1Бодхисаттвабхумивритти 0 иллюстрирует:
      Видимая реальность обозначается как пустота; пустота неотъемлема от
      видимой реальности.
      Воспринимая махамудру, присущую обыкновенному осознаванию природу, коя подобно властелину, олицетворяющему собой или распоряжающемуся всеми вещами, включая основание, путь и завершение существования, медитатор может избежать отклонения от природы пустотности на пути самореализации. В этом отношении Сараха увещевает: