1. Сущность ума
      2. Природа ума
      3. Свойства ума
       3Сущность ума
      Хотя постоянная природа ума обыкновенно характеризуется тремя терминами, а именно, сущностью, природой и свойствами, фактически они не отличаются от сущности ума.  1Амнаяманджари  0сообщает:
      Пустота составляет присущую всем вещам [ментальным и материальным]
      природу. Сущность такой пустоты не отличается от того, что было
      обозначено как само-природа ума и его способ проявления. Однако с
      точки зрения [ментального выражения], она была разложена на три ха
      рактеристики: сущность, природу и свойства, которые идентифициру
      ются соответственно.
      Относительно этого преподобный Гампопа писал:
      Сущность ума состоит из трех аспектов:сущности, природы и свойств.
      Его сущность - это состояние ясности и непонятийности, его природа
      лишена всякого независимого способа возникновения, пребывания и
      прекращения, а его свойства принадлежат к дуалистическим явлениям
      циклического существования и постоянного покоя [сансары и нирваны].
      Снова он поясняет:
      Ум состоит из природы, сущности и свойств. Обозначающий термин
      "природа ума" подразумевает, что по присущей ему природе ум чист и
      несотворен, и таким образом, охватывает все миры сансары и нирваны.
      Термин "сущность" означает, что сокровенное осознавание не связано
      возникновением и прекращением. Термин "свойства" означает всевоз
      можные явления образов, происходящих за счет обусловленных психи
      ческих отпечатков.
      Дже Пхагмо Трупа соглашается:
      Махамудра означает недвойственное [осознавание].
      Ее три аспекта
      Сущность, природа и свойства.
      "Сущность" означает свободу
      От возникновения, прекращения, или зарождения.
      "Природа" означает неограниченную ясность /114/.
      "Свойства" означают всевозможные явления
      На уровнях сансары и нирваны.
      О сущности и природе ума говорится как, в действительности, тождественных. Выражение ума тождественно свойствам. Так утверждает Дже Рангджунгпа [третий Кармапа]:
      Сущность ума - пустота, его само-природа - сияние,
      А его выражение состоит из разнообразных, непрекращающихся явлений.
      Сущность ума искони лишена всякого самостоятельного происхождения, пребывания или прекращения. Она не запятнана двойственными концепциями о психофизических агрегатах жизни, элементах и чувственных способностях. Она несет ту же природу, как и те феномены, что лишенны какой бы то ни было самосущности, но являются всеобъемлющим равенством.
      Это подчеркивается в 1 Гухьясамадже 0:
      В нем отсутствуют всякие субстанции
      И дуалистические различения,
      Такие как агрегаты, элементы, чувственные способности.
      Он одинаков и не имеет "я".
      Этот ум изначально не рожден,
      Потому что он пуст по своей внутренней природе.
      Ссылаясь на сущность ума, как на бодхи,  1Бодхичиттавиварана 0 объясняет:
      Просветленные умы [бодхи] будд
      Не затуманены никаким двойственным видением
      "Себя" и агрегатов жизни
      Потому что свойства этих умов
      Пустота во все времена.
      Как ранее было сказано, когда зазглядывают и изучают присущую уму природу, то не находят совершенно никакого самостоятельного основания. Вместо этого переживает то, что аналитический процесс успокаивается или изглаживается. Такое состояние описывается, как предельная реальность, всеохватывающая пустота, присущая всем вещам и всем временам.  1Денньи ( 1Сатьядвая 0) сообщает:
      Видимая реальность возникает так, как это происходит,
      И все же [оказывается] не имеющей ни какой субстанции,
      После того как ее подвергнут тщательному логическому исследованию.
      Это обнаружение [пустоты] представляет собой предельную истину,
      Свойтвенную всем вещам и всем временам.
      Такая присущая уму пустотность - действительно, пустотность всех вещей, охватывающая всевозможные явления и существования сансары и нирваны. Арьядева поясняет:
      Одна субстанция представляет собой сущность всех прочих субстанций;
      Все другие субстанции представляют собой сущность одной субстанции.
      Арьядева говорит так же в  1Чатухшатаке 0:
      Пустота одной вещи
      Воспроизводит пустоту всех вещей.
       1Сатьядвая 0 заявляет:
      В пустоте вовсе нет никакого разделения,
      Ни в малейшей степени.
       3Природа ума
       1Гьетонгпа 0 ( 1Астасахасрика-праджняпарамита-сутра 0) учит:
      Природу ума составляет сияющая ясность.
       1Ланкаватара 0 сообщает:
      Природу ума составляет сияющая ясность,
      Присущая Татхагате природа.
      Таких отрывков, описывающих природу ума как сияющую ясность, - много. Термин "сияющая ясность" означает, что ум чист, незапятнан различающими мыслями, такими как происхождение, пребывание, или прекращение. Неоскверненный [никакими ментальными пороками] и свободный от частиц агрегатов, ум во всякое время остается неизменным, как пространство, или же неотделимым от природы пространства.  1Упалипарипричча  0объясняет:
      Ум по природе чист и ясен.
      Он несубстанционален, незапятнан, и лишен каких бы то ни было
      субатомных частиц.
       1Гью Лама  0( 1Уттаратантра 0) говорит:
      Сияющая ясность, будучи природой ума,
      Неизменна, как пространство.
       1Ешей Нангва Гьян 0 ( 1Джняналокаламкара-сутра 0) подробно останавливается:
      [Будда:] О Манджушри, просветление по своей внутренней природе есть
      сияющая ясность, потому что присущая уму природа - сияющая ясность.
      Почему она так обозначается? Присущая уму природа свободна от вся
      ческого внутреннего осквернения и обладает, или же одинакова с при
      родой пространства, обнимая при этом пространство посредством своих
      тождественных свойств. Ввиду всех этих соображений ее обозначают
      сияющей ясностью.
       1Намнанг Нгенджанг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) замечает:
      Природа ума чиста, и все же ее нельзя помыслить дуалистически, как
      внешнюю, внутреннюю, или промежуточную.
      И снова говорит:
      Все, что является природой пространства, является природой ума. Что
      бы ни было природой ума, то - есть ум просветления. По этой причи
      не, протяжение пространства, и ум просветления - недвойственны и
      нераздельны.
       1Гухьясамаджа  0объясняет:
      Так как все вещи по своей природе - сияющая ясность,
      Они изначально чисты, как пространство.
      Раз это так, некоторые неразумные медитаторы, испытывая какой-либо вид внутренней ясности, считают, что это - сияющая ясность ума и даже принимают ум за лучезарное, как солнечный свет сияние. Это очень серьезная ошибка, потому что, как было показано предыдущими цитатами, термин "сияющая ясность" использовался просто, чтобы обозначить присущую уму чистоту, незапятнанную различающими мыслями или эмоциональными расстройствами. Если бы природа ума представляла собой что-то лучезарное или окрашенное, ум должен был бы быть светом и иметь цвет. Тогда [буддийская] доктрина, полагающая природу ума чистой, т.е., лишенной всякой самосущности, оказалась бы неправильной.
      Ну, тогда, как насчет конкретного переживания, когда йогины воспринимают самоосознавание с самоясностью, как если бы это было физическим проявлением, внутренним светом, превосходящим даже явления, или нормальный цвет или свет? Наропа так поясняет в  1Това Дхордю  0( 1Дристисамксепа 0):
      Все видимые и существующие вещи
      Не существуют вне самоосознавания,
      Ибо вещи появляюся и принимают формы
      Так же в точности как, например, ум переживает
      Свое собственное самоосознавание.
      И опять он говорит:
      Такое самоосознавание свободно от различения;
      Оно проявляется будучи внутренне пустым;
      Будучи пустым, оно проявляется.
      Видимость и пустота, поэтому, нераздельны.
      Они вроде отражения луны в воде.
      Такое [переживание указанных мистиков] - просто внутреннее зарождение сияния ума и осознавания. Хотя этот внутренний опыт сейчас, для практических целей созерцания, и обозначен как осознавание, он все еще находится на уровне двойственности и не может, как таковой, быть подлинным осознаванием, потому что он не является ни верховной пустотой всех форм, ни всепроникающей силой. Великий комментарий к  1Дюкхор  0( 1Калачакра 0) [ 1Вима 1лапрабха 0] объясняет:
      Что, тогда, такое - осознавание? Ответ следующий, это осознавание,
      так обозначаемое, является сокровенным осознаванием неразличающего
      типа. Оно - верховная пустота всех форм. Кроме того, будучи неиз
      менным и блаженным осознаванием, оно выходит за рамки всех концеп
      ций. Такое осознавание - хозяин причины и следствия. Причина и
      следствие сращены с ним, как свет и жар с пламенем.
       1Джампал Тшанджо 0 ( 1Манджушринама-самгити 0) описывает осознавание:
      Оно - всезнающее, законченное и предельное осознавание.
      Как таковое оно выходит за границы сознания.
      И снова:
      Оно всесторонне охватывает все, - себя и других.
      По этой причине Дже Дрикхунгпа /115/ говорит:
      То, что названо великой печатью - есть сокровенное осознавание.
      Все формы осознавания, показанные здесь в качестве объектов медитации, должны пониматься в свете этих отрывков. Но даже и так, внутреннее восприятие, переживаемое мистиками, нельзя истолковывать, как распознающее осознавание и присущее уму сияние.  1Самадхинирмочана  0объясняет:
      Распознающее осознавание покоится в недвойственном состоянии.
       1Сангва самгьи Микхьябпай Гью  0( 1Гухьяцинтья-тантра 0) сообщает:
      Оставляя этернализм и нигилизм,
      Происхождение и преращение, и другие такие же крайние взгляды,
      Ум достигает запредельного осознавания.
      Не имевшего изначально ни каких дуалистических искажений.
      Смысл этого, действительно, покоится вне понятийного измерения.
      Таким образом, говорится, что осознавать [или постигать] каждую сторону реальности значит быть недвойственным и находиться вне понятийного измерения. Смысл присущего уму сияния уже объяснялся ранее.
       3Свойства ума
      Присущая уму чистота была затуманена временным загрязнением. Получившаяся в результате этого запутанность, исказила сознание, его естественное состояние. Вследствие взаимодействия ума с фундаментальным различением возникли чувствующие существа шести сфр существования, с их [способностью переживания] преходящего удовольствия и страдания. Когда загрязнения устраняются, актуализируется присущая уму природа, и процесс взаимодействия самореализации завершается, тогда достигают просветления предельной реальности, так что ее высшие иллюзорные манифестации станут проявляться ради блага живых существ.  1Дристисамксепта  0комментирует:
      Алас, Шесть уровней живых существ суть
      Эманации заблудившихся умов.
      По бесконечному миру пространства
      Они бродят невообразимо страдая и ошибаясь.
      И снова этот текст указывает:
      Ло! Из неоскверненных умов возникают
      Эманации в высших формах.
      Проявляющиеся в виде чистых миров
      И просветленных собраний всевозможных форм,
      Эти великолепные эманации
      Наполняют бесконечное космическое пространство!
      Сараха говорит:
      Один лишь ум является семенем всех реальностей,
      Из него распускаются сансара и нирвана.
       1Сампута  0объясняет:
      Ум, оскверненный страстью и иными неконтролируемыми побуждениями,
      Вот, действительно, ум циклического существования.
      Раскрытие присущей уму ясности - вот, действительно, освобождение.
      Незагрязненный вожделением и эмоциональными примесями,
      Незатемненный никакими двойственными восприятиями,
      Высочайший ум - вот, в самом деле, высшая нирвана!
      Если ум в его естественном состоянии с самого начала чист, его нельзя замарать никакой преходящей грязью. Если же это возможно, то ум после очищения от грязи, может снова быть запачкан. Нечистота ума была обозначена как временная, так как ее мочно удалить. Она - не что-то возникающее вдруг ниоткуда. В действительности, нечистота ума искони сосуществовала с самим умом со времени не имеющего начало. Уттаратантра объясняет это обращаясь к аналогии:
      Внутренняя чистота [бодхи] подобна пыльце обыкновенного лотоса,
      Подобна зернам в мякине, и золоту в грязи,
      Подобна кладу в земле, и семенам в стручках,
      Подобна образу Будды завернутому в тряпье,
      Подобна принцу в утробе простой женщины,
      Подобна груде золота под землей.
      Таким образом, природа просветления остается скрытой во всех живых
      существах,
      Которые находятся под влиянием временного осквернения.
      До тех пор пока ум остается в пелене преходящих загрязнений, пусть даже и чисто присущее ему состояние, качества просветления не выкристаллизовываются. Они, однако, самопроизвольно возникнут, когда будет убрано умственное загрязнение.  1Хеваджра-тантра  0утверждает это:
      Все чувствующие существа - будды,
      Они лишь подпали под временное загрязнение.
      Они становятся буддами в момент устранения их осквернения.
      Нагарджуна разъясняет:
      Хотя драгоценная вайдурья
      Всегда просвечивает,
      Но оставшись не ограненной,
      Она не блестит.
      Так и всеохватывающая реальность [дхармадхату];
      Хотя внутренне и не запачкана,
      Она покрыта грязью.
      Поэтому ее не видно в сансаре,
      Но она сама кристаллизуется по достижении нирваны.
      Таким образом свойства [ума] описываются как то, что проявляется в разнообразных формах сансары и нирваны.
      Мистики же нашего времени испытывают проявления ума, как неопределяемое и неимеющее преград многообразие. Из-за силы различных врожденных тенденций, они воспринимают внутренние проявления, как внешние реальности. Те возникают в точности так, как назначено или изменено взаимодействием кармы и врожденных тенденций медитаторов. Даже если присущая [уму] природа и не меняется, его проявление принимает всевозможные формы, подобно шерстяной ткани, трансформирующейся при использовании красителей.  1Ланкаватара-сутра  0разъясняет:
      Ум по своей природе остается чистым и ясным. И тем не менее, он
      проявляется в точности так, как соизволит интеллект, аналогично то
      му, как белая шерсть изменяется при покраске.
      Для того чтобы определить действительное состояние ума и то, как он проявляется в разных формах, обычно изучают экзегетические тексты о восьми видах сознания включая источник-сознание и ментальные категории. Однако я здесь дал лишь относящуюся к рассматриваемому вопросу информацию.
       2Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения
      Которое будет исследоваться по трем путям:
      1. Сущность и терминология спонтанного совозникновения
      2. Дифференциации и их идентификация
      3. Смысл спонтанного совозникновения
       3Сущность и терминология спонтанного совозникновения
      Сущностью спонтанного совозникновения ума является сияющая ясность. Как пространство, она - всепроникающий владыка, объемлющий все вещи, статичные и подвижные, сансару и нирвану.  1Хеваджра-тантра 0, как и многие другие комментарии, разъясняет:
      В телах всех живых существ
      Существует великое осознавание,
      Не как двойственность или недвойственность,
      Не как субстанция или несубстанция,
      Но как верховное состояние,
      Пронизывающее все вещи, подвижные и статичные.
      Переживание такого [совозникающего осознавания] - это предмет аналитического постижения, так как оно находится вне интеллектуального выражения, различения и определения.  1Юмла Тонпа  0/117/ отождествляет осознавание с потусторонней мудростью.
      Запредельная мудрость /118/ невыразима,
      Непостижима и неопределеяема.
      Имея внутренню природу пространства, она не происходит и не
      пропадает;
      Она - предмет аналитического постижения.
      Ты, мать будд в трех периодах времени,
      Тебе пою хвалу.
      Тилопа провозглашает:
      О чудо, это - сокровенное осознавание,
      Оно непередаваемо и вне различения.
       1Хеваджра-тантра 0 комментирует:
      Спонтанное совозникновение нельзя описать внешними средствами.
      Что касается буквального смысла спонтанного совозникновения, оно так обозначено ввиду того, что все субстанции, вместе вовлеченные в динамические и статические феномены, и присущая всем и каждому аспекту этих реальностей таковость [пустота] - сосуществовали изначально, не предшествуя и не следуя друг другу. Вышепроцитированный текст также говорит:
      Все что происходит одновременно,
      Описывается, как спонтанное совозникновение.
      Домбипа сообщает в  1Лханчик Кьедруп 0 ( 1Сахаджасиддхи 0):
      Потому как это - в природе спонтанного совозникновения,
      Оно описывается, как невыразимое совозникновение.
      Индрабодхи говорит в комментарии к вышеприведенному тексту:
      То, что произошло одновременно с чем-то еще,
      Характеризуется поэтому совозникающим.
      То, что таким образом было охарактеризовано, как внутреннее
      совозникновение,
      Сосуществовало со всеми, подвижными и неподвижными, вещами.
       1Дифференциации и их идентификация
      Всего, существует три вида совозникновения, а именно, совозникновение, как основание, путь и завершение существования. Спонтанное совозникновение, как основание существования, означает присущую уму ясность, которая составляет базис или сердцевину всех вещей - сансары с нирваны. Совозникновение, как путь, заключается в постижении свойственной всем феноменам пустотности, достигнутое как объединенный результат знания полученного посредством изучения [дхармы], размышления и медитации. Совозникновение, как завершение, представляет собой совершенствование опыта на пути и, тем самым, перевод ума с уровня существования в сдвоенным состояниям чистоты. И это, в самом деле, совозникновение завершения.
      Помимо этого,  1Хеваджра-тантра  0и другие тексты упоминают два вида совозникновения, а именно: врожденное совозникновение и совозникновение в блаженном состоянии. Последнее - это метод, когда в дело впрягается творящий флюид [в центральной нервной системе] при посредстве внутреннего огня с совозникновением блаженства и пустоты. Об этом упоминается в текстах Друбнинга. Сущетвует три рода процессов. Врожденное совозникновение означает сияющую ясность ума, под которой здесь подразумевается махамудра, как совершенная реальность. Совозникновение в блаженном состоянии означает сияющую ясность, которая появляется вследствие улучшения качества "бодхичитты" [т.е., творящего флюида центральной нервной системы]. Предельная сияющая ясность в недвойственном состоянии означает совозникновение блаженства и присущей ему пустотности.
      Подходящими для данной стадии являются перечисленные уважаемым Такпопой два вида совозникновения, а именно, совозникновение присущего ума и совозникновение внешних явлений. Дже Гомчунг, наоборот, отделял совозникновение эмоционального различения от измерения явлений. Делая так, он, по-видимому, принял в рассмотрение определенное различие, существующее между явлениями внешних объектов - которые воспринимаются большинством индивидов, как результат их совместной кармы - и явлениями различающих чувств. Как говорилось выше, совозникновение присущего ума означает, что сущность ума или его самоприрода представляет собой ясность, неразличение и недвойственность. Совозникновение видимости означает, что внутренняя сила или свойства ума беспрестанно проявляются в разнообразных сторонах сансары и нирваны. Самопроизвольное происхождение эмоционального различения считается развертыванием всевозможных ментальных неприятностей таких, например, как три яда /119/. Последние два [вида совозникновения] надо рассматривать, как принадлежащие к совозникновению видимости. Соображение, по которому термин "совозникновение" применяется к ним было изложено ранее.
      Термин "совозникновение" означает спонтанное сосуществование - с самого начала - свойств вещей или феноменов и присущей им реальности или неотъемлимой пустоты, примерно также как сосуществуют кусок сахара и его свойство сладости, или же огонь и его жар. Совозникновение присущей уму природы и совозникновение видимости считаются нераздельными, подобно солнцу и его свету, или сандаловому дереву и его благоуханию. Нагарджуна объясняет:
      По своей самоприроде кучок сахара - сладкий,
      А огонь - жаркий;
      Потому говорится, что присущая всем вещам природа
      Лишена [субстанции].
      И потом он продолжает:
      Видимая реальность объявляется пустой;
      Пустота означает видимую реальность,
      Ибо то, что они не исключают друг друга - также несомненно,
      Как и взаимосвязь между обусловленной и их временной природой.
      Уважаемый Гампопа наставляет:
      Совозникновение присущего ума символизирует дхармакаю;
      Совозникновение видимости
      Символизирует свечение дхармакаи.
      Совозникновение присущего ума означает истинное или действительное состояние ума, тогда как совозникновение видимости - все вспоминаемые или различающие мысли. Эти два вида совозникновения неделимы, как солнце и свет или сандаловое дерево и его благоухание. Дже Гомчунг снова утверждает:
      Совозникновение ума - действительная дхармакая;
      Совозникновение видимости
      Свечение дхармакаи;
      Совозникновение эмоционального различения
      Поток Дхармакаи.
      [Все три совозникновения, как] неделимое совозникновение
      Смысл дхармакаи.
      Хорошо, но теперь интересно узнать, могут ли также ум и явления, воспринимаемые простыми людьми, не быть тем же самым совозникновением. Реализуют ли искатели на пути нет ли спонтанное совозникновение, оно сопроисходит [имманентно в каждом индивиде]; следовательно, оно не подвержено изменению и не прекращает существовать. Например, масляная лампа и солнце светят не различая. И единственные люди, которые не воспринимают сияние - слепые. Сараха поясняет в такой же манере:
      Даже если пылает жилище,
      Слепцы по-прежнему остаются в темноте.
      Подобно этому, совозникновение охватывает все
      И находится близ каждого.
      Лишь невежественные умы удаляются от него.
      Вирупа подводит итог:
      Таким образом, все видимые вещи, появляющиеся или существующие,
      Лишены какой-либо сущности,
      И обладают лишь концептуальной или номинальной подлинностью.
      Не существует ни малейшего различия между обозначением
      И природой вещей, которые оно символизирует,
      Ибо есть постоянное совозникновение,
      Которое нельзя осознать используя внешние средства.
       3Значение спонтанного совозникновения
      Почему живые наставления по махамудре характеризуются, как идентификация спонтанного совозникновения? Преподобный Такпопа [Гампопа] упоминает в общих чертах способ отождествления различающих мыслей с четырьмя аспектами [кая] просветления. Как ранее было объяснено, ум, как поверхостный воспринимающий, различающие мысли, испускаемые им, и присущая мыслям пустота сопроисходили с безначальных времен, и по существу являются неделимыми. И все же, невежественные умы ошибочно различают и делят эти реальности. Понимать же их надо на основании живых наставлений о предельной махамудре и опытного руководства, как самопроизвольно происходящие с безначального времени. Ощущение их тождества, достигнутое таким образом, должно быть согласовано с самим умом, ибо он также объемлет присущую им природу. Этот процесс называется сочетанием с совозникновением. Согласно Дже Пхагмо Трупе:
      Ум, эмоциональные различения и присущая им пустота [дхармакая]
      Суть спонтанное совозникновение с самого начала.
      Их надо сочетать с умом
      Применяя наставления,
      Что подразумевается подтермином "сочетание с совозникновением".
      Кроме того, существуют методы сочетания обычных мыслей и явлений с совозникающим осознаванием, или гармонизации видимости дуалистического ума с самопроизвольно совозникшей пустотой. В заключение скажем что, термин "совозникновение" можно применять и к другим реальностям, с двойственными сторонами, таким как присущая уму ясность и его пустотность, воспринимаемое явление и его пустотность, осознавание и ее пустотность, блаженство и его пустотность, и т.п. Я не ставлю себе целью подробно описывать данные термины.
       2АКТИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ СПОНТАННОГО СОВОЗНИКНОВЕНИЯ
      Фактическаяидентификация спонтанного совозникновения может быть выполнена следующими способами:
      1. Идентификацией совозникновения ума
      2. Идентификацией совозникновения мышления
      3. Идентификацией совозникновения видимости
       2Идентификация совозникновения ума
      Ум приводится в естественное состояние, настроенное на его нетронутую чистоту, не становясь рассеянным из-за тупости или чувственного побуждения, ожидания или отвращения. Затем, когда ум наблюдает собственную присущую ему природу или способ существования, всевозможные мысли, сильных или слабых видов, растворяются или затихают сами без давления. Ум остается в неопределяемом состоянии врожденной ясности и покоя. Такое созерцательное состояние называется успокоением.
      Теперь, чтобы добиться постижения, от медитатора требуется поддерживать то же самое спокойное состояние, и не допускать его ясности и внимательности превратиться в угрюмость, невнимательность, или же нейтральную инертность. Изучая природу ума, медитатор с непрестанной ясностью и самокристаллизацией следит за ним в состоянии осознавания. Он находит точный способ, каким эта самокристаллизация и самопознание пробудились в нем. Ум не поддается определению, и тем меньше опыт остается переживанием яркого осознавания и чувства несомненности.  1Сутраламкара  0определяет успокоение и постижение:
      Установившись в присущем ему состоянии,
      Ум сперва концентрируется на себе,
      А затем надлежащим образом дифференцирует все воспринимаемые
      реальности.
      Таковы успокоение и постижение соответствено.
      Это описание перекликается с коренным текстом  1Сутраламкары  0и его комментариями. Хотя успокоение и постижение трактуются как раздельные аспекты, они, фактически, суть нераздельное [совозникновение]. Успокоение неотъемлемо от постижения самоосознавания и самокристаллизации, вместе с тем как постижение неотъемлемо от спокойной природы ума. Успокоение и постижение являются поэтому совозникающим состоянием, концентрирующимся сосредоточено и без разделения, потому что постижение само по себе понимает и кристаллизует состояние успокоение незапятнанное никакими воспринимаемыми отметинами.  1Самадхинирмочана-сутра  0описывает это недвойственное состояние:
      [Вопрос:] В каком состоянии успокоение и постижение могут смешаться
      и прийти в ровное состояние?
      [Будда:] Только когда ум созерцает с сосредоточенностью.
      Идентификация успокоения и постижения и поясняющие выдержки были даны в предыдущем разделе об общем описании успокоения и постижения. Считается, что соединение успокоения и постижения с умом является совозникновением предельного ума [дхармакаи]. Многие используемые для данного обозначения термины будут даны позднее.
      Тот, кто осознал присущую уму чистоту или открыл его тождество, называется йогином. Поддержание этого состояния именуется медитацией или спокойным погружением.  1Джнянамудра-сутра  0сообщает:
      Все вещи отмечены печатью ума;
      Ум отмечен несубстанциональностью.
      Тот, кто раскрывает тождество ума,
      Живет в присущей уму чистоте.
       1Самадхинирмочана 0 комментирует:
      [Вопрос:] Как долго может медитировать бодхисаттва?
      [Будда:] Он должен постоянно созерцать присущие уму свойства.
       1Самадхираджа 0 учит:
      [Будда:] О юноша, то, что было обозначено спокойным погружением,
      есть точное осознавание присущей уму природы, являющейся врожденной
      [пустотой].
      Снова тот же текст говорит:
      Потому как оно [состояние] свободно от любой мысли или различения,
      И находится вне чувственного познания и интеллектуального
      определения,
      Состояние, в котором ум сам невообразим,
      Описывается, как спокойное погружение.
       1Намкха Табую Тингнге Дзингъи Дхо 0 объясняет:
      Благодаря амброзии святого наставника
      Поймешь, что ум сродни пространству.
      Оставаться нерассеянным, осознавая смысл этого состояния,
      Называется спокойным погружением.
      Много похвального было сказано по поводу медитации неразличающего осознавания.  1Будда-аватамскара-сутра  0заявляет:
      Тот, кто желает войти в мир победоносных будд
      Должен успокоить ум, подобный пространству.
      Путем избавления от мысли, различения
      И цепляния к двойственным представлениям,
      Он должен входить в этот мир с умом, как пространство.
       1Лалитавистара  0утверждает:
      Я открыл эту подобную амброзии дхарму,
      Которая глубока, спокойна и недвойственна,
      Ясная и несоставная.
       1Сампута 0 говорит:
      Когда вырываются из сети мыслей,
      Опыт добродетели расширяется.
      Священный путь изложенный Татхагатой
      Не следует ни идеализировать ни ставить ниже других.
      Дискриминация означает огромное неведение.
      Она бросает в океан сансары.
      Если ум приведен в неразличающее погружение,
      Он реализует незапятнанную чистоту, подобную пространству.
       1Самвародая 0 сообщает:
      Подобным же образом медитируя на уме,
      Как одном арамате, равном пространству,
      Выйдешь за границы плоскостей высшей формы и бесформенности.
      Тот, кто оставляет диалектический скептицизм,
      И кто усмиряет все ментальные события в погружении с осознаванием,
      Сольется с присущей природой [будды],
      Имманентной каждому чувствующему существу.
      Подобно бесформенному состоянию, растворенному в пространстве.
      Сутры, тантры и живые наставления, - все согласны с таким значением [совозникающего осознавания]. Я не дал никаких дальнейших разъяснений. Ученики поймут его из того, что было и, что будет сказано. Различные обозначения [совозникновения], содержащиеся в иных текстах, имеют то же самое значение.  1Дристисамксепта  0перечисляет различные обозначения: