Он далее сообщает:
      Не нужны ни тантра нии мантра, ни изучение и не созерцание,
      Ибо все они создают причину заблуждения ума.
      Снова он говорит:
      Зачем тебе нужны масляные лампы или хлебные лепешки?
      Что с ними сделаешь и зачем применять сокровенную мистическую
      фрмулу?
      Высказывания такие как эти описывают путь махамудры в его сути и показывают, что он не основан на тантрическом мистицизме. Считается, что махамудра не связана тремя тонкими познаниями /26/, и в то же время запредельна четырем видам радости /27/ и даже превышает внутреннюю прозрачность ума. Тем не менее, ее можно трактовать, как относящуюся к тантре, ввиду того что  1Доха Царицы  0упоминает [три фактора]: связь с супругой, развитие супруги для того чтобы дать возможность прорасти зерну просветления в ней, а также тайное введения в действие процесса самореализации /28/.
      Несравненный Такпопа говорит:
      В целом, существует три духовных пути
      1. Относительно применения логического вывода на пути, сперва убеж
      даются в отсутствии внутренней природы у всех вещей при помощи изу
      чения посредством дедуктивной формулы, которая отрицает одну или
      многие индивидуальные самосущности /29/. И затем, медитируют с уве
      ренностью, что [внутренняя реальность] есть ничто иное как пустота
      самоприроды.
      2. Что касается применение духовного благословения на пути, то
      здесь стремятся получить контроль над нервной системой и внутренни
      ми энергиями при помощи медитационных визуализаций формы йидама.
      3. Путь прямого пробуждения посредством открытой реальности - это
      махамудра сокровенной чистоты.
      Гампопа упоминает другие три вида путей:
      1. "Путь устранения корня существования" - это колесница запердель
      ной мудрости. На этом пути получают возможность различать между
      контрмерами и неприемлемыми способами поведения, и тем самым устра
      няют их.
      2. "Путь внутреннего преобразования корня существования" принадле
      жит к тантрическому мистицизму. Согласно этому пути, трансформация
      внешних феноменов относится к медитативной трансформации своего те
      ла в форму йидама, и также мужского и женского полового органа - в
      священный скипетр [ваджра] и лотос [падма] соответственно. Преобра
      зование реальности означает трансформацию ментального осквернения в
      духовное переживание. Превращают каждую дуалистическую мысль в
      [недвойственное] осознавание. Таким образом, как было объявлено,
      загрязнение очищает загрязнение, двойственность удаляет двойствен
      нось.
      3. "Путь познания корня существования" - это махамудра. На этом пу
      ти нет ни неприемлимых принципов, от которых надо отказываться, ни
      противоядий против них; нет здесь ни трансформации ни того, кто
      трансформирует, ибо все реальности - лишь проявления ума. Только
      через понимание того, что смысл изначально непроисходящей [пустой
      природы] ума есть присущая дхармакая, и через совершенствование та
      кого осознавания, достигают просветления.
      Есть, однако, еще одна категория трех путей. Человек низшего умс
      твенного развития принимает путь духовных заслуг - колесницу запре
      дельной мудрости. Человек среднего умственного развития, который
      обладает различающей способностью и страстью, следует пути искус
      ности - колеснице мистицизма. Человек высшего умственного развития
      вступает на путь внутренней реальности - махамудры.
      Таким образом, он [Гампопа] считает махамудру отдельным путем и независимым от сутр и тантр.
      Несколько раз махамудра называлась путем духовного благословения. Этим хотят сказать, что необходим пробужденный гуру для руководства предуготовленным последователем - который отрекся от мирской жизни - до освобождения посредством махамудры - единственного пути мгновенного просветления, который не зависит от путей сутр и тантр. В последнее время медитаторы махамудры старались приспособить ее как к сутрам так и тантрам. Они включили [в традицию махамудры] многие практики, которые требуют приготовлений, например, мистической инициации, которая сеет семена духовного расцвета, посвященности в предварительные упражнения и методы усиления опытов. Именно поэтому нет противоречия в том, чтобы рассматривать махамудру как тождественную общему и глубокому пути сутр и тантр, ввиду того, что как высокие, так и низкие умы могут получить от нее пользу.
       2Сжатое изложение глубинного смысла сутр и тантр
      Было сказано, что все учения сутр и тантр, изложенные победоносным Буддой, являются средством осознания этовости /30/ [присущей всем вещам реальности]. Смысл всех этих [учений] сконцентрирован в этовости, на которой держится предельное значение практики. Она также - это направление, к которому бескрайние и глубокие учения неизбежно должны привести искателя. Сутра определяет данную точку зрения:
      Все учения Татхагаты сконцентрированы в этовости; они покоятся на
      ней и ведут к ней.
      Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:
      Учения Просветленного Победителя были в совершенстве изложены с
      целью непосредственно или косвенно объяснить этовость, и все они
      сфокусированы на этом.
      Дипанкара Атиша говорит:
      Все восемьдесят четыре тысячи форм дхармы /31/,
      Изложенные Буддой, сводятся к этовости.
      Ни какие другие сутры и тантры,
      Не относящиеся к методам осознания пустой природы реальности,
      Не излагались.
       1Панчакрама 0 утверждает:
      Концепция этовости, изложенная во многих сутрах и тантрах, знамену
      ет собой ничто иное, как внутреннюю пустоту.
      В похвале Просветленному Победителю в  1Ниваранавискамбхи  0/32/ подтверждается:
      Ты изложил дхарму о том, что
      Изначально спкойно и не происходит.
      Ты привел в движение колесо учения,
      Имеющего дело с тем, что вне всех несчастий [сансары].
      Таким образом были изложены два пути, как средства осознания пустоты. Глубинный смысл пути сутр обычно включает в себя три причины, а именно, слушание, изучение и медитацию, и в частности практику шести принципов запредельной мудрости. Все они сосредоточены в медитации на постоянной реальности.
       1Ваджрасамадхи-сутра 0 сообщает:
      Когда не удаляются от осознавания пустоты,
      Тогда осуществляют все шесть принципов совершенства.
       1Кхьепар Семкьи Чжюрай Дхо 0 определяет:
      Недвойственность значит щедрость;
      Неисключение - нравственность;
      Неразличение - терпение;
      Неприятие и отказ - старание;
      Непривязанность - спокойное погружение;
      Непонятийность - мудрость.
      Сараха заключает:
      Это непонятийное осознавание читает, всесторонне охватывает и меди
      тирует, а также лелеет дхарму.
       1Рапту Минепе Гую 0 сообщает:
      Питаясь пищей, которая натуральна и неизменена /33/,
      Можно удовлетворить все школы и учения,
      Ибо все появляется в свете ментальных характеристик.
      Лишь невежественный, неразвитый ум полагается на общепринятые
      слова.
      К тому же объяснения созидательных применений на двух медитационных стадиях, составляющих сокровенную глубину эзотерического пути, давались, для того, чтобы реализовать непонятийное осознавание, ведь высшая цель [Будды] - это обретение такой предельной простоты.  1Дордже Кхандо (Вадж 1радакини-тантра)  0поясняет:
      Для того чтобы осознать вид внутренней чистоты, медитатор применяет
      созидательный процесс, такой как медитация и повторение священных
      слогов. Однажды осознав вид внутренней чистоты, практикующему вне
      шне созидающих процессов не следует далее применять их. Точно так
      же как некто пересекая реку на лодке, оставляет лодку, достигнув
      другого берега, так и медитатору следует прекратить созидательные
      процессы.
      Комментарий  1Хеваджра-пиндартха 0 на  1Ваджрахридаю 0 сообщает:
      Тот, кто связан дуалистическими мыслями и скрытыми впечатлениями,
      Должен вначале использовать ритуалы дуалистического измерения.
      По достижении осознания сокровенной природы дуализма,
      Ему следует подниматься к непонятийному состоянию.
      По этой причине говорится, что смысл мистических практик по актуализации сокровенной чистоты неотъемлем от этовости [пустой природы] непонятийного осознавания.  1Такньи 0 ( 1Хеваджра-тантра 0) снова повторяет:
      На присущей непонятийному состоянию природе
      Покоится значение святых слогов
      И высших иллюзорных форм.
      Тот же текст добавляет:
      Оно [непонятийное осознавание] олицетворяет [суть] повторения
      священных слогов, аскетизма, сжигаемых жертв,
      И собрания высших форм и дворцов.
      Короче говоря, ум воплощает единство всех форм.
       1Амритагухья-тантрараджа 0 говорит:
      Для того, кто раскрыл присущую уму природу,
      В этом [состоянии] воплощены все различные действия и ритуалы,
      Такие как поклоны, подношение хлебов [торма], и т.п.
      Было сказано, что для реализации чистого осознавания, существенны ключевые наставления по махамудре. Без них тяжело достичь реализации махамудры, как ясного осознавания истинной реальности, следуя по пути сутр и тантр. Сараха сообщает:
      Отказавшихся, таким образом, от мира, этих преданных давших обет
      безбрачия людей,
      Называют оперившимися монахами, старшими и младшими.
      Некоторые учат сутры,
      Некоторые ловят один аромат природы ума,
      В то время как другие используют учения Махаяны как причину
      [освобождения].
      Эти учения проистекают из классических трактатов по концептуальным
      признакам [реальностей].
      Еще одни медитируют на высшем космическом измерении и собрании
      божеств [мандала].
      Некоторые рассматривают значение четвертого посвящения;
      Другие созерцают элемент пространства;
      Еще одни видят пустоту.
      Большинство пустились на путь разногласий [ведущий в
      неблагоприятном направлении].
      Кто бы ни созерцал природу нирваны
      Не имея самопроизвольного осознавания,
      Не реализует окончательного.
      Тилопа поддерживает данную позицию:
      Объясняя ли тантрический мистицизм,
      Запредельную мудрость, священный канон и краткие высказывания,
      Или следуя различным классическим трактатам
      И концептуально определенным доктринам,
      Нельзя реализовать махамудру, как ясное осознавание.
      Сказано, что истинную реальность можно легко осознать, если следовать ключевым наставлениям по махамудре, предельной реальности.  1Абхидхар 1ма-тантра 0 настаивает:
      Тот, кто посвящает себя медитации махамудры,
      Добьется непосредственного медитативного пробуждения,
      А также достигнет совершенного освобождения и просветления /34/.
       1Сурьячандра-садхана 0 комментирует:
      Искатели с высоким интеллектом должны следовать
      Махамудре истинной реальности;
      Овладевая невозмущаемой концентрацией,
      Им упорно надо медитировать
      В течение трех лет и трех месяцев /35/
      На недвойственном состоянии блаженства и пустоты.
      Они добьются высшей реализации; так об этом сказано.
       2ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА ПРАКТИКУЮЩИХ
       2МАХАМУДРУ
      Эти учителя описываются в двух разделах:
      1. Линия реализовавших учение в Индии
      2. Линия медитативной системы в Тибете
       2Линия реаливавшихся учителей в Индии
      Будда Ваджрадхара объяснил неограниченные, не могущие быть превзоденными тантры, в особенности  1Махамудрутилаку 0,  1Шри-анавила-тантру 0,  1Рапту  1Миньепе Гью  0и другие, являющиеся квинтэссенцией тантры. Их хранение было возложено на Гухьяпати, который потом передал их пробужденным женщинам [дакиням] в Уддияне [Сват]. Воплощенный царь Вишукальпа совершил путешествие в Уддияну, где получил ключевые наставления и пояснения от дакиней. Он принес в Индию подробные учения тантрического мистицизма. Изучив возможности всех вероятных последователей, он обнаружил, что Сараха это бескрайний высший ум - совершенный человеческий приверженец учения которому было предназначено достичь мгновенного освобождения. После того как ему были даны ключевые наставления, Сараха достиг освобождения. Он [Сараха] затем в песнях выразил сущностные наставления и счастливо привел к освобождению многих людей. Таким образом, линия сокровенной реализации начала существовать, событие хорошо известное в данной традиции.
      Согласно сообщениям, содержащимся в  1Дохах 0,  1Датсе 0,  1Гьягар Сангче 0, и т.п., совершенно просветленный Будда увидел, что настало благоприятное время для передачи чудесной квинтэссенции дхармы. Это произошло в то время, когда он созерцал нирвану и уже показывал знаки своего ухода после того, как отвечая на нужды чувствующих существ трех уровней привел в движение колесо дхармы в три стадии. По желанию Манджугхоши и Авалокитешвары он предпринял путешествие на Юг и передал эту являющуюся квинтессенцией дхарму собранию бесчисленных бодхисаттв, сошедшихся вместе в городе Вибарбхе /36/. Тогда Будда предсказал, что в определенный момент в будущем появятся последователи этой сущностной дхармы. То были два бодхисаттвы [Манджугхоша и Авалокитешвара], Сараха, Нагарджуна, Шавари и другие. Некоторое время спустя бодхисаттвы Манджугхоша и Авалокитешвара - перевоплотившись в Девапутру Ратнамати и Девапутру Сукханатху - передали это учение Сарахе. Сказано, что тот достиг освобождение мгновенно. Другая традиция, хотя в основном и сообразуется с данным перечнем, сообщает, что Ратнамати был реинкарнацией самого Будды, а Сукханатха - Гухьяпати [бодхисаттва Ваджрапани]. Эта и другие вариации не противоречат друг другу, потому что в высшем смысле эти пятеро, в совершенстве осуществившихся /37/, и другие подобные им считаются перевоплощениями Будды.
      Итак Будда Ваджрадхара передал свое учение перевоплощенным бодхисаттвам, которые, в свою очередь, посвятили в него Сараху, который стал отцом всех великих святых Индии, и который помогал им достичь освобождения. Сараха передал учение Нагарджуне, который известен как второй Будда. Оба они являлись гуру большинства великих индийских святых. Нагарджуна в частности руководил Шри Шаваришварой на его пути к освобождению. Тот принадлежал к касте танцоров и был человеком всецело преданым учению, который был предуготовлен обрести мгновенное освобождение. Согласно некоторым традициям, Шавари позже получил являющуюся квинтэссенцией дхарму от двух бодхисаттв и также от Сарахи. Они к тому времени достигли просветления через иллюзорную форму или подобную пространству мистическую форму /38/. Сказано, что эти мастера до последнего времени появлялись перед счастливыми приверженцами в горном убежище Шрипарваты /39/.
      Пройдя через череду [учителей], являющиеся квинтэссенцией наставления, такие как  1Друппа Дедюн  0махамудры,  1Ньингпо Кордрук 0, двадцать четыре раздела  1Аманаси 0, и обширный и сжатый тексты  1Доха 0, 1  0стали известны в Индии. В результате всего этого, большинство мудрых схоластов и святых последующих периодов были настолько охвачены чувством удивительного перед таким являющимся квинтессенцией наставлением, что начали разыскивать гуру и просить наставлений данной линии.
      Подобным же образом, Майтрипа, который слышал о величественности этой являющейся квинтэссенцией дхармы и линии, отправился в Шрипарвату на Юге, испытывая неизмеримые лишения. Когда его поиски Шавари провалились, он предпринял попытку самоубийства, тогда Шавари возник перед ним. Вскоре Майтрипа получил наставления по являющейся квинтэссенцией дхарме. Следствием всего этого [покуда он прибывал в Бодхгае в Магадхе] явилось признание данного выдающегося учителя великим господом Майтрипой, и создание им большого числа комментариев по наставлениям, которые он сам и составил. Являющиеся квинтэссенцией наставления, содержащиеся в  1Дохах 0,  1Датсе 0,  1Сангче 0, и т.д. стали широко известны, особенно когда они перешли к индийскому Ваджрапани [Гьягар Чакна] и от него к другим.
      Далее, согласно [некоторым источникам] известным в данной медитативной традиции, знаменитый великий святой, обладающий сверхчеловеческими способнастями, Тилопа, был перевоплощением Чакрасамвары, просветленного победителя, впрочем другие утверждают, что - бодхисаттвы Читтаваджры /40/. Сказано, что Тилопа в своей тонкой иллюзорной манифестации посетил Аканистху, мир будды, и соствил список объяснений доктрины Будды Ваджрадхары во всей ее глубине и бескрайности. Вследствие этого, он стал выдающимся мастером тантрического мистицизма, подобно хранителю учения Ваджрапани. Тилопа распределил все формы созидательных визуализаций по четырем и шести разделам, все высшие медитации совершенного исполнения, принадлежащие отцовской тантре, по пяти уровням, между тем как медитации материнской тантры - по четырем мудрам и шести разделам.
      Сказано, что Тилопа затем посетил великую страну Захор в Восточной Индии [Бенгалия]. Слушая объяснения учения, собравшиеся люди сотнями и тысячами находили дорогу в мир докиней /41/, таким образам город опустел. В этом рассказе говорится об удивительном подчинении Тилопой восьми святых, которые, в свою очередь, освободили бессчетное количество чувствующих существ, и о традиции, будто Тилопа продолжает жить, совершая внутренне чистые действия в своей иллюзорной форме, пока продолжает существовать учение Будды. Утверждение Тилопы, что у него не было человеческих учителей, вызвало скептическое отношение других. Поэтому, дабы удовлетворить критиков, он создал впечатление того, что у него есть мирские гуру, и достиг освобождения. Среди гуру, от которых Тилопа получал четыре мистические передачи /42/, были Нагарджуна, Кришначарья, махасиддха Лавапа и дакини Субхагини. Посетив других великих мужских и женских гуру таких как Тенгипа и Дарика, которые были учениками Луйипы и его братьев в дхарме Индрабодхи и Ваджрагханты, он проявил путь освобождения.
      Далее следует великий мастер Наропа, который достиг совершенного владения сутрами, тантрами, науками, и исскуствами, а также реализации мистицизма. Следуя пророческому руководству данному Чакрасамварой и дакиней, Наропа пришел в Захор разыскивая великого мастера Тилопу. Найдя и понравившись ему своей службой и открытостью, например, пройдя через двенадцать суровых испытаний, Наропа получил все ключевые наставления, восприняв их целиком, словно переливанием всего содержимого одной вазы в другую. По возвращении в Магадху, наропа привел к исполнению бесчисленное количество последователей. Среди видных его учеников были семь, которые были сравнимы с ним, например, Майтрипа; сто восемь святых, как Пайндапа; пятьдесят четыре йогинов мужчин, которые достигли чистейшего состояния через трансформацию неблагоприятных условий, и тысяча женщин-мистиков. Кроме того, там были Пхамтхингпа из Непала и великий переводчик Марпа из Тибета. Наропа также обрел просветление подобного радуге проявления.
       2Линия медитативной системы в Тибете
      Выдающийся переводчик Марпа посещал Индию три раза. Он обучался долгое время у преподобных мастеров, таких как Наропа, Майтрипа и другие, которые достигли реализации. Сделав практики соответственно большинству глубоких наставлений, он очистился от сомнений и предположений. Преподобный Марпа превосходил всех остальных ученых, владеющих двумя языками, и был широко известен, как достигший реализации мастер. Из всех тибетских переводчиков обучавшихся в Индии, Марпа был известен, как лучше других разбирающийся в жизненно важных наставлениях, бескрайних и глубоких. У него было много реализовавшихся последователей, таких как три ученика - Мей, Нгок и Рам, а так же Тсюртон, Голек и другие, и в особенности Мила Шепе Дордже из Кунгтханга.
      Миларепа добился благосклонности выдающегося Марпы тем, как терпеливо подвергался многочисленным физическим испытаниям. В результате он получил общие учения и являющиеся квинтэссенцией наставления по махамудре, а также специальные тайные устные наставления. Он поднял победоносное знамя медитации пройдя путь такого большого количества лишений и аскетизма, что слыша о них люди поражаются и проникаются благоговением. В результате чего Миларепа стал наиболее известным мистиком Тибета. Среди огромного количества его пробужденных последователей, были четыре великих в одежде из хлопка  1реп 0 /43/, восемь младших, и шесть мастеров.
      Учителя этой медитационной линии вплоть до Миларепы медитировали главным образом на ключевых наставлениях мистицизма Мантраяны, хотя в разные моменты и включли важные наставления по махамудре из рассуждений по йогам внутреннего тепла и ясного осознавания /44/. Тогда как, великий мастер Гампопа, движимый неизмеримым состраданием, объяснял главным образом являющиеся квинтэссенцией наставления по махамудре. В результате этого она стала широко известна как единый путь для всех ищущих освобождения. Тут, как кажется, существует особое причинное звено установленное в прошлом, о котором можно вкратце упомянуть.
      Преподобный Гампопа первоначально был известен среди последователей Будды, Высочайшего Мудреца и Прсветленного Победителя, как бодхисаттва Да-о-Чжонну (Чандрапрабха). Однажды, объясняя  1Самадхираджа-сутру 0, Высочайший Мастер спросил собравшихся бодхисаттв: "Кто из вас желает быть одним из распространителей этой сутры и сделать ее широко известной в будущем, когда дхарма прийдет в упадок?" Вслед за тем встал Чандрапрабха и пообещал сделать так. Высший Мастер, положил правйю руку на его голову, призвал великих учеников, таких как Аджита [Майтрея] и небесных существ вселенной, и предсказал: "Когда в будущем дхарма прийдет в упадок, Чандрапрабха навсегда сохранит принцип чистоты, сделает священное медитативное погружение известным многим людям и сделает доступной дхарму Сугаты [до конца достигшего Будды]. У него будет учиться не менее пятисот последователей. Он достигнет просветления и станет известен, как победоносный будда Дримай О (Вималапрабха). Будда затем благословил бодхисаттву Чандрапрабху, так чтобы того не могли одолеть препятствия. В этот момент восемь сотен учителей дхармы также встали и поклялись сохранять значение той же сутры. Девы, наги и куберы /45/, числом восемьсот миллионов, торжественно пообещали защищать этих святых мудрецов. Так говорится в  1Самадхираджа-сутре 0.
      И еще раз, Высший Мастер, утешая Ананду, предсказывал в  1Махакаруна 1пундарика-сутре 0, что после его ухода в нирвану монах по имени Тсходже (Дживака) появится на Севере, и широко распространит учения Будды. Будда восхваляя его, предсказал, что этот монах, сразу после смерти, достигнет просветления и станет татхагатой Вималапрабхой в мире будд называемом Гуналамкара, в Блаженной Чистой Стране [Сукхавати] Будды Амитабхи. Далее было предсказано, что в снежной стране, к северу от Бодхгаи, рядом с рекой Лохита [река Брахмапутра в части течения в Восточном Ассаме], текущей по скалистым и покрытым лесом горам, монах-целитель и мастер дхармы по имени Дживака [Тсходже], вместе с учениками числом не менее пятисот, почувствуют просветленное осознавание Татхагаты. Хотя существуют и другие такие предсказания, они не упоминаются здесь из опасности слишком увеличить объем. Те, кому хочется получить более пространную информацию, может прочитать соответствующие сутры.
      Таким образом, согласно пророчествам, уважаемый мастер Гампопа и его последователи числом не менее пятисот, появившись посреди скалистых, покрытых лесом гор славного Такла Гампо, к северу от Бодхгаи, практиковали являющиеся квинтэссенцией наставления по махамудре и затем сделали их доступными повсюду среди последователей. Точно так же, сдерживая свою клятву восемьсот бодхисаттв мастеров дхармы, переродились в Тибете и стали также личными учениками Гампопы или последователями его последователей. Многие из них были великими пробужденными мастерами, которые не только впитали в себя учения, но также сохранили и широко распространили их. Снежная страна Тибет огласилась таким великим эхом их славы, что он мог бы легко сотрясти весь мир. Славный орден Такпо Кагьюпы стал широко известен в других странах, таких как Индия, Непал, Китай и Монголия. Как каждый может ясно увидеть, даже в наши дни века быстого вырождения, существуют еще человеческие существа, которые полностью отказались от привязанности к материалистической жизни и превосходят других поднимая победоносное знамя медитации, скитаясь по вселяющим ужас кладбищам, передвигаясь по горным убежищам и живя в удаленных пещерах и покинутых районах.
      На этом я завершаю объяснение о том, как увеличивают доверие. .
       1ГЛАВА ВТОРАЯ
       1Подготовительные практики
       2ПОДГОТОВКА
      Данные практики обсуждаются в двух разделах:
      1. Систематический путь общих поучений
      2. Описание подготовительных упражнений данного медитативного пути
       2Систематический путь общих поучений
      Практическая система священной дхрамы перечисляется для людей, которые мучаясь страданиями существования [сансары] и стремясь к освобождению, приняли драгоценные учения Будды. Вначале приверженцам следует найти в полной мере правомочного духовного руководителя, так как он или она являются основной поддержкой на пути. После того как учителя критически оценили, с ним надо поддерживать связь и практиковать по всем необходимым правилам нравственности, что приведет в дальнейшем к расцвету добрых качеств. Следует тщательно изучать собрания слов победоносного Будды и, в особенности, уделять время дхарме, как объединенному пути трех искателей /46/, который есть путь, вызывающий внутренний отклик к священному учению и защищающий от какого-либо вырождения. Не достаточно схватить только однажды смысл того, что слышал. Следует размышлять над ним снова и снова, для того чтобы взрастить сильную нелюбовь к привязанности к данной жизни, и тем самым возбудить необычайное мощное стремление к достижению постояного мира в будущей жизни. Рассматривая с таким отношением образ действий тех, кто заявляет, что они являются приверженцами дхармы, поймут, что для некоторых из них дхарма - это случайная практика, для других - средства к жизни, предмет для лекций или же форма притворства. Понимание того, что такие практики не только не принесут благо в будущих жизнях, но и принесут вред, придаст чувство радости от правильной медитации и продвижения к реализации правильным способом.
      Нагарджуна комментирует:
      Мудрость возрастет
      Если слушаешь и созерцаешь [дхарму]
      И уделяешь время медитации;
      Тогда достигнешь высшей реализации!
       1Абхидхармакоша 0 подчеркивает:
      Тот, кто поддерживает моральную дисциплину
      И слышал, и изучил [дхарму],
      Должен начать медитационный процесс.
       1Бхаванакрама 0 объясняет:
      Вначале следует стремится развивать мудрость слушая [дхарму], ибо
      это позволяет уловить смысл авторитетных писаний. Потом, аналити
      ческим интеллектом различают между видимым и предельным смыслами.
      Понимая, таким образом разделенный смысл, следует медитировать на
      реальности чистого состояния, а не на его видимом аспекте. Если ме
      дитировать неправильно и не очиститься от сомнений, не достигнешь
      совершенного осознавания. Как результат, медитация становится бесп
      лодной, подобно медитации радикальных догматиков [тиртхика].
      В таком разе тем, кто вначале не столь хорошо способен воспринять глубокий смысл, возможно лучше всего идти постепенно "объединенным путем трех личностей", как бы взбираясь по ступенькам.  1Чарьясамграха 0 объясняет:
      Чтобы дать возможность новым приверженцам найти священную правду,
      Полностью просветленный Будда изложил методы
      По стадиям, подобно ступеням лестницы.
       1Хеваджра-тантра 0 суммирует:
      Тем чувствующим существам - окруженным менее благоприятными
      условиями
      Трудно развиваться духовно.
      Какие способы годятся для их подготовки?
      Просветленный Победитель отвечал:
      "Сперва дайте им метод самоочищения,
      Потом десять моральных заповедей.
      Передайте доктрины Вайбхашики,
      Саутрантики и Йогачары;
      После этого вам надо учить их доктрине Мадхьямаки.
      Когда они изучат тантрическую систему,
      Вам следует открыть им учение Хеваджры.
      Если последователи применяют все это с глубоким благоговением,
      Реализация без всякого сомнения снизойдет на них."
      Таким образом, отмечается, что учения должны передаваться шаг за шагом - сперва путь постепенного совершенствования экзотерической колесницы и затем классы тантры.
       2Описание подготовительных упражнений
       2данного медитативного пути
      Есть два типа людей, ищущих глубокий смысл пути. Надлежит ясно сознавать необходимость передачи достаточно предуготовленным ученым искателям глубочайшего пути мгновенно, и постепенно - начинающим.  1Капей Сарньинг (ранний и поздний  1Ахапраманасамьяк 0) формулирует:
      Сообразно различным уровням интеллекта,
      Есть люди склонные или к последовательному или же к мгновенному
      пути.
      Великое лекарство для искателей на постепенном пути
      Становится ядом для искателей - мгновенного.
      Великое лекарство для мгновенного просветления
      Становится ядом для постепенного просветления.
      Людям с врожденными созидательными способностями надо показывать
      Мгновенный путь,
      Между тем как молодые умы следует вести
      Постепенным путем.
      Рассматривая способ передачи глубочайшего пути [махамудры], преподобный Гампопа считал, что тот является независимым от тантр путем. Поэтому Гампопа не сделал эзотерическое посвящение обязательным условием получения учений махамудры. Он говорил о том, как вести последователя прямо к присущей уму реальности. Этот [простой] метод состоит из принятия прибежища в гуру и трех драгоценностях, поднесения им символического космоса [мандалы], отчета за все губительные поступки, и обращение к ним [гуру и драгоценностям] с сильной преданностью и благоговением. Данные практики включают медитацию на любви, сострадании и просветленном отношении [бодхичитте]. В этом смысле, тем, кто обладает изумительным интеллектом склонным к мгновенному пути, следует заниматься вначале процессом раскрытия видения внутренне присущей реальности, а затем приведением ума в спокойное погружение, подобно современной подготовке махамудры четырех слогов.