2ИСТОЧНИК МАХАМУДРЫ СОГЛАСНО ТАНТРАМ,
       2ОСОБЕННО НЕПРЕВЗОЙДЕННОМУ СОЕДИНЕНИЮ
       2[АНУТТАРА ТАНТРА]
      Этот раздел охватывает три темы:
      1. Изложение системы трех и четырех мудр
      2. Изложение необычной махамудры
      3. Виды запутанности других школ
       2Изложение системы трех и четырех мудр
       1Калачакра-тантра 0 сообщает:
      Побуждаемые критической решимостью, расторгают связь с супругой
      (кармамудра)
      И воздерживаются от внутренней супруги проявленного осознавания
      (джнянамудра).
      Концентрируясь на высшем и неизменном,
      Медитируют на махамудре.
      И продолжает:
      П мере того как тесный союз с супругой
      И восхитительное применение внутренней супруги проявленного
      осознавания
      Объединяются с печатью великой матери /8/
      В одно состояние,
      Все больше будет возникать неизменное блаженство.
      Падмаваджра в  1Гухьясиддхи 0 советует:
      Супруга преобразования беспорядочна и неискрена.
      Такова и внутренняя супруга проявленного осознавания.
      Оставь их, что переполнены различением,
      И медитируй на махамудре.
      Манджушри, в своем  1Таве Допа Дортенпа 0, говорит:
      Сумасшедшая и злая - это супруга;
      Внутренняя супруга проявленного осознавания - то же самое.
      Оставь их в двойственном мире
      И практикуй махамудру.
      Три формы великой печати таковы: супруга, внутренняя супруга проявленного осознавания и махамудра, что находится в соответствии с некоторыми высказываниями великих мудрецов. Три печати также упоминаются в четвертой главе  1Прадиподдьотаны 0:
      Три печати суть феномены, знак восприятия и великая печать (маха
      мудра).
      Четыре печати упоминаются в экзегетической тантре, 1 Ваджрамале 0:
      Так говорил неразрушимый Просветленный Победитель:
      Бывают разные мудры, - мудра феноменов,
      Мудра внутренней супруги проявленного осознавания /9/,
      Мудра духовного обязательства, и великая печать,
      Запомните их в соответствующем порядке.
       1Чандрагухьятилака 0 утверждает:
      Первая - печать феноменов,
      Вторая - печать духовного обязательства,
      Третья- великая печать,
      И четвертая - печать внутренней супруги проявленного осознавания.
       1Джнянагарбха-тантра  0ссылается на четыре деления великой печати: супруги, печати духовного обязательства, внутренней супруги проявленного осознавания и печать феноменов. В комментариях Гарап Дордже на  1Сангье  1Ньямджор (Буддасамайога)  0даны те же четыре: великая печать, печать духовного обязательства, печать феноменов и печать супруги. Мастер Абхаякара, в своем комментарии на  1Буддхакапалу 0, перечисляет следующие мудры: мудра визуализируемого преобразования, внутреннего совершенствования и конечного достижения /10/. Каждая из них далее делится на четыре: печать супруги, печать феноменов, великую печать и печать духовного обязательства. Все четыре печати упоминаются Наропой в его комментарии на  1Хевадж 1ра-тантру 0: Они суть супруга, внутренняя супруга прявленного осознавания, великая печать и духовное обязательство. Каждая из них необходима: первая, как условие для восприятия сияющего осознавания [потока-существа], вторая как созерцание, третья, как внутренняя реализация, и четвертая, как укрепление неослабной реализации. Майтрипа в  1Чатурмудранишчае  0также упоминает четыре мудры. Их перечисление в различных порядках и их идентификации содержатся в трактатах великих мудрецов.
      Относительно этого один [учитель] /11/ утверждает:
      Какими бы ни были великие печати Наропы и Майтрипы,
      Они суть печать супруги,
      Печать феноменов, печать духовного обязательства и великая печать.
      Таковыми они были изложены в тантрах, с которыми они [мудрецы]
      были согласны.
      Это утверждение основано на слишком простом допущении, ведь четыре печати, на которые ссылаются два великих святых в эзотерических текстах, содержат и иные порядки и идентификации. Он в этом не удостоверился. Очевидно он не видел других текстов двух святых о предельном смысле великой печати [нитартха махамудра]. Их разъяснение четырех печатей содержит другой порядок и идентификацию. Цитата критика не согласуется с ними. Его заявление, если в него в думаться, в неявном виде предпологает, что эти два святых не составляли иных отдельных текстов по нитартхе махамудре помимо разъяснения четырех печатей в соответствии с тантрическими трактатами. Такое утверждение совершенно неприемлемо.
      Не смотря на свои интеллектуальные достижения, которые охватывали океан сутр и тантр, Наропа был неудовлетворен достигнутым. Он присоединился к Тилопе. В течении того периода, когда учитель подверг его двенадцати смертельным испытаниям, Наропа реализовал секретные устные поучения о квинтэссенции великой печати. Сказано, что это привело его к освобождению, не зависимо от эзотерического пути тантры.
      Если бы Наропа и Майтрипа разъяснили только четыре вида мудры воплощенные в тантрических трактатах, как указывается этим критиком, Наропа не был бы автором трактатов по махамудре, таких как  1Чакчен Тсикдю 0,  1Еше  1Селдже 0, и  1Дристисамксепта 0. Кроме того, есть мистические песни Тилопы [доха] и его тексты по махамудре, например,  1Махамудраподеша  0найденная в Ганге. Подобно этому, Майтрипа не был бы автором мистических песен и таких текстов по махамудре, как  1Чакчен Тсикдю 0, а также других. Кроме того, тексты по квинтэссенции великой печати он расширил включив мистические песни великого Сарахи и меньшего Сарахи /12/. Майтрипа также не был удовлетворен искусными знаниями сутр и тантр, он последовал за [учителем мистики] Шаваришварой и получил просветляющие наставления по квинтэссенции великой печати, которые не были основаны на тантричеких учениях. Майтрипа затем достиг духовного освобождения. Если этот критик допускает, что Наропа и Майтрипа являются авторами указанных текстов по махамудре, он противоречит себе, поскольку заявляет, что махамудра принимаемая Наропой и Майтрипой [состоит из четырех печатей]. [Это неявно исключает их авторство остальных текстов по махамудре.]
       2Описание необычной махамудры
      Некоторые из вышеупомянутых текстов, которые ссылаются на три или четыре мудры, к тому же дают изложение необычной махамудры. Ссылка в  1Кала 1чакре  0на махамудру, очевидно, является ссылкой на эту необычную махамудру. В словах: "Такое неизменное блаженство есть махамудра", - утверждается полная трансформация пустотности высшей формы и неизменного блаженства в единое, характеризуемое как "один аромат".  1Калачакра  0делает ясным, что неизменное блаженство - это самопроизвольно возникающее блаженство, нежели мысленно представляемое осознавание, получаемое использованием для внутренней трансформации действительной или высшей психической супруги.
       1Ваджрамала 0 в сорок шестой главе говорит о махамудре основания:
      Чтобы разъяснить среди прочего
      Смысл махамудры, особенности,
      И результирующий покой великого йога,
      Суммируется значение великого осознавания,
      Чем предоставляется замечательная возможность для возникновения
      великого блаженства,
      Обладающему одним великим ароматом.
      Это громадная иллюзия с тонкостью,
      Бескрайнее пространство - больше, чем величайшее.
      Эта мудра - осознавание татхагаты.
      Войди в такое состояние без различения;
      Это сфера неделимого ума /13/,
      Полная блаженства, свободная от дуалистических волнений.
      Она как безоблачное пространство.
      Тот же текст дает комментарии по махамудре, как пути:
      Всякий процесс настройки на первоначальную чистоту
      [Потока-бытия] приводит пробуждающееся осознавание
      К его неопределяемым характеристикам недвойственности и отсутствия
      самости,
      К его внутренней природе и неотъемлемому базису.
      [Намереваясь осуществить такое осознавание]
      Отказываются от различения,
      Источником которого являются агрегаты потока-бытия,
      Их элементы и чувственные образования;
      Отказываются от дуальности медитатора и медитативного погружения,
      И также двух стадий эзотерической медитации /14/.
      Избегают создания двойственности сознания и осознавания,
      Одновременно воздерживаясь от чар священных слогов и превращения
      с помощью медитационного божества.
       1Ваджрамала 0, наконец, описывает махамудру завершения:
      Пойми, что только благодаря полному пониманию
      Можно добитья великой реализации открытого осознавания,
      Которое находится вне всех сфер знания,
      Ибо оно - превосходящая все махамудра.
      Эти стихи объясняются в комментарии мастера Аламкакалаши.
       1Махамудратилака 0 дает похожее описание махамудры основания:
      "О Просветленный Победитель,
      Все до конца пробужденные дакини показывали, что
      Мистический путь подобен солнцу,
      Которое рассеивает тьму неведения,
      Однако ни одна из них не разъяснила махамудру.
      Все Победивший, можешь ли ты описать ее."
      Просветленный Победитель отвечал:
      "Слушай, деви /15/, высшее состояние блаженства - вот махамудра.
      Эта высочайшая тайна
      Невыразима, неисчерпаема и не рождена.
      Хотя и бесформенна, она - тело всех реальностей;
      Хотя и бесформенна, она властвует над формами безгранично.
      Присущая ей природа неустановима,
      Не поддается определению в понятиях формальных качеств, таких как
      пропорции или размер;
      Это состояние незапятнанной ясности не имеет специфических
      ограничений.
      Ни мгновенно возникающая ни исчезающая
      Она остается постоянным сиянием высочайшего протяжения;
      Свободная от пространственно-временного измерения,
      Она, таким образом, не подвержена рождению и смерти."
      Помимо разъяснения истинной природы фундамента существования, эти [стихи] показывают методы ее реализации, и благо и зло, происходящие из понимания или не понимания ее. Мастер Забпай Дордже (Гамбхираваджра) объясняет эти стихи в своем комментарии.
       1Джнянатилака 0 сообщает:
      Будучи в десять миллионов раз выше высочайшего неба [брахмалока],
      Ты [великая печать] оставила свой нестираемый след
      На бесчисленном количестве вещей.
      Поэтому ты зовешься великой печатью.
      Комментарий на нее,  1Гухьятаттва 0, подробно описывает:
      [Великое блаженство] происходит в результате или благодаря
      основанию ясного осознавания,
      Которое, в свою очередь, в соответствии с концептуальной
      махамудрой,
      Может быть осуществленно при помощи внутреннего пламени
      [чандали] /16/.
      Таким образом достигают непонятийного блаженства, истинной природы
      махамудры,
      Переживая различные уровни естественного блаженства.
      Снова тот же текст комментирует:
      Все чувствующие существа имеют будда-природу,
      Тождественную сияющей матери, махамудре.
      Таким образом, они соотносятся между собой как причина и
      следствие.
      Великая печать так называется потому, что она оставляет свой след на всех вещах. Тот же текст идентифицирует махамудру с непонятийным осознаванием, естественным блаженством и природой фундамента существования. Комментарий Сарахи на  1Буддхакапалу  0поясняет фразу "та, которая имеет интеллект махамудры" следующим образом:
      Так как внутренняя природа великой пустоты наложила свой отпечаток
      на всех татхагат, она - великая печать.
      Тем самымм, великая пустота высшей формы отождествляется с великой печатью.
       1Падмани 0, комментарий на  1Калачакру 0 /17/ объясняет:
      То, что обозначается, как великая печать, есть запредельная муд
      рость, которая рождала татхагат в прошлом, рождает в настоящем и
      будет делать так в будущем.
      Доктринальная точка зрения на запредельную мудрость, таким образом, идентична махамудре.
      Комментарий Рамалапы на  1Секанирдешу 0 подробно описывает:
      Поскольку она оставила свой отпечаток на трех уровнях [основания,
      пути и результата] мудры, она в самом деле - печать, и посему - ве
      ликая печать. Так как ее сущность - непостоянная [пустотность], ее
      [т.е., махамудру основания] нельзя описать с помощью анализа. Акту
      ализируя осознавание пути [махамудра пути] в непрестанной дисципли
      не и благоговении, можно реализовать махамудру [завершения - вели
      кого объединения великого блаженства и его пустой природы]. Это ис
      тинное осознавание - лишенное реальности и интеллектуальной запу
      танности - остается вечным источником всех видов превосходства. По
      присущей им природе сансара и нирвана тоджественны. Она возвращает
      ся обратно в великом непостижимом сострадании, ибо она - великое
      блаженство.
      Таковы определения и идентификации махамудры как экзистенциальных основания, пути и завершения. Схожие описания находятся в таких тантрах, как  1Буддхасамайога 0,  1Самвародая 0,  1Ваджрапанджара 0, втором разделе  1Хевадж 1ра-тантры 0,  1Сампута 0, и других, а также в доктринальных текстах великих мудрецов, вроде текстов, озаглавленных:  1Семь Разделов Завершения 0 ( 1Труппа  1Дедюн 0). Однако, нет необходимости в дальнейшем подробном изложении.
      Подводя итог, следует понимать, что о махамудре во всех тантрах и доктринальных текстах говорится в таких терминах, как присущая экзистенциальному основанию природа [всех вещей], неотъемлемая пустотность, самопроизвольное совозникновение, равностность, а также неизменное блаженство, великое блаженство, непроисхождение, несуществование и непрекращение, глубина, успокоение и непонятийность. И даже тогда, один учитель /18/ критиковал эту систему говоря: "Мы не принимаем махамудру, которая не разъясняется в тантрах". Это высказывание показывает, что он не правильно изучил или исследовал назначение и смысл сутр и тантр.
       2Прояснение путаницы других школ
      [Тот же] критик сообщает:
      Теперешняя махамудра [Кагью] не отличается от Китайской Махасандхи
      [тиб. Дзокчен], т.е., системы созерцания Чань. Единственное, что
      было сделано, это изменено /19/ ее первоначальное обозначения с
      "пикирующего пути" на "путь мгновенной реализации", и изменено ее
      обозначение в Индийском Буддизме с "пути набора высоты" на "путь
      последовательной реализации".
      Такое заявление было по всей видимости сделано вследствие явного желания покритиковать. Махасандхи относится к Атийоге и сама по себе рассматривается, как высшая секретная доктрина, в то же время, как было установлено, медитационная система китайского учителя Хвашанга основывалась на восьмидесяти сутрах. Следовательно, эти учения рознятся не только по своим системам медитации. но также и по своим источникам. Ни один авторитет, никогда не описывал китайскую систему, как махасандхи. Обозначать ее, как медитацию Хвашанга, равносильно сведению религии на нерелигиозный уровень.
      Этому критику, по-видимому, не хватает понимания смысла махамудры, согласующегося с духом таких текстов, как  1Триада Мистических Песен [Доха  1Корзум] 0,  1Дочунг Дзогье 0,  1Трупньинг 0,  1Аманаси  0и других. Вместе с тем, этот критик сделал комментарий исторического сообщения, со слов "касательно появления религиозных систем таких как эти..." Это чистая фантазия, которая противоречит подлинному отчету данному последователями Камалашилы, содержащемуся в предисловии к его  1Бхаванакраме 0.
      Снова [критик говорит]: "Несмотря на то, что она основывалась на писаниях китайского аббата, обозначение сменилось на махамудру. Махамудра на сегодняшний день - фактически система Китайского Буддизма." Такое заявление совершенно ошибочно, ибо оно отражает личное ощущение критика, а не истину. Нет ни оснований ни логики в утверждении, будто несмотря на то, что система основывалась на текстах китайского аббата [Хвашанга], название было изменено на махамудру. Это название было уже известно в тантрах и экзегетических трактатах, и Буддистским схоластам и мудрецам. Он произвольно приравнял эту систему - ошибочной, в то же время утаив свое собственное недостаточное знание тантрических трактатов, относящихся к махамудре. Делать такой комментарий без обстоятельного понимания это не беспристрастный метод ученого.
      Некоторые утверждают, что китайский аббат не принимал теорию взаимозависимого происхождения /20/ в отношении к психофизическому поведению человека. Он отрицал любые мысли - позитивные и негативные - по отношению к доктринальному видению и медитации, даже если они основывались на восьмидесяти сутрах. На уровне достижения он не принимал иного просветление, чем реализация ума. Таким образом, критики утверждают, что современные медитаторы махамудры, вероятнее всего, следуют китайской системе. Недавно некоторые самонадеянные схоласты повторили такие комментарии не изучив факты. Все эти безответственные высказывания суть ничто иное, как клевета, показывающая совершенное отсутствие у этих критиков постижения жизненно важных сторон видения и медитации, также как и доктринальных принципов, отстаиваемых представителями точки зрения махамудры.
      Некоторые, опровергая китайскую систему, цитируют третью  1Бхаванакра 1му 0, которая так высказывается по данному предмету:
      Есть такие, кто думают и говорят, что все чувствующие существа,
      скитающиеся в разных сферах, переживают различные уровни существо
      вания, обусловленные силой их действий - или добродетельных или не
      добродетельных - которые происходят из дуалистического ума. Те, кто
      избегают любых мыслей и действий, достигнут освобождения. По этой
      причине не следует ни питать каких-либо мыслей ни практиковать та
      кие добродетели, как щедрость. Подобные практики предписываются во
      благо невежественным людям.
      Те, кто думает и говорит таким образом, покинули Великую Колесницу
      [Махаяну] окончательно. Оставив эту колесницу, оставляют все ос
      тальные колесницы, ибо Великая Колесница - корень их всех. Таким
      образом, побуждать медитаторов не различать в медитации, значит от
      казываться от распознающей мудрости, ибо совершенное различение
      корень высшего осознавания. Если отказываются от него - отказывают
      ся от запредельной мудрости. Кроме того, заклинать [искателей] не
      практиковать щедрость и другие добродетели, значит отвергать все
      практические средства [просветления].
      Такова цитата из [ 1Бхаванакрамы  0Камалашилы], которая опровергает позицию Хвашанга. Не смотря на то, что, по-видимому, китайская система и отбросила не только различающую мудрость на пути видения и медитации, но даже и добродетели, такие как щедрость и другие, говорить, как критик, что та система [махамудра] не принимала кармический закон причины и следствия, значит выказывать свое полное непонимание.  1Бхаванакрама 0, рассматривая заново китайскую систему, в конце упоминает ее позицию, касающуюся отношения причины и следствия к добродетели и пороку. Китайский мастер конечно знал о карме из восмидесяти сутр, ведь они являются источником его учений. Пэтому на трактат критика о подробном изложении диспута между Хвашангом и Камалашилой нельзя полагаться, так как он не соответствует действительности, лжив и противоречив. Опровержение [Камалашилой] позиции Хвашанга процитировано неуместно. Аналогично, этот критик утверждает, что медитация на махамудре внутренней реальности сродни медитации китайской системы. Это явное недоразумение, но я не желаю затягивать опровержение из опасности чересчур увеличить объем.
      И все же, для того чтобы прояснить неправильное представление дела, можно кратко рассмотреть здесь различие между махамудрой и системой Хвашанга. Относительно практических средств, Хвашанг считает, что занятия добродетелью и очищение [от внутреннего осквернения] придуманы для невежественных людей, которым не хватает понимания таковости, и которые поэтому игнорируют духовное совершенствование. Махамудра же разъясняет то, как воспринимать, что внутреннее действие причины и следствия пусто по своей природе, то есть искателю существенно важно полностью посвятить себя рассмотрению принципа закона причинности даже после того, как осознана пустота реальности. Так же, существует много тоних различий [между двумя системами], касающихся того, воспринимают или не воспринимают один аромат [т.е. внутреннее единство] через расходящуюся относительность, овладевают ли обусловленным [ментальным феноменом], и знают ли как создать причину для достижения высочайшей манифестации /21/.
      Рассматривая медитацию, система Хвашанга отстаивает полное отрицание мысли и ментальной активности, тогда как махамудра требует от медитатора, с самых первых попыток успокоения ума, поддерживать концентрацию, не отвлекаемую от образа объекта, и сохранять бдительность, которая способна обнаружить любое влияние тупости и чувственного побуждения. Хвашанг, под медитационным погружением подразумевает непонятийное спокойствие, не распознающее ни благо ни зло, между тем как махамудра считает непонятийное спокойствие само по себе недостаточным, поскольку оно - несознающая инертность. Хвашанг не применяет никаких средств исследования или анализа в медитации. В этой системе [махамудре] требуются исследование или анализ, рассматривающие смысл медитации во всех отношениях. Посредством распознающей мудрости Хвашанг сохраняет состояние непонятийного спокойствия /22/, тогда как эта система [махамудра] требует избегать рассеяния внимания и осознавания. Хвашанг выступает с полным отрицанием мышления, между тем как эта система считает, что такой подход является отклонением и отступлением от истины, и требует твердо держаться ее заповедей.
      Что касается доктринального видения, то Хвашанг не приемлет мудрости, возникающей из изучения и медитации соответственно, тогда как эта система считает необходимым стремиться к видению внутренней реальности с помощью мудрости, получаемой в результате интеллектуального анализа и медитации, соответственно, и после этого достигать его реализации. Система Хвашанга лишена видения, которое всесторонне охватывает этовость [пустоты], в то время как наша школа отсекает корни всякой двойственности и поддерживает осознавание внутренней реальности. Относительно завершающего достижения, Хвашанг утверждает, что освобождение заключается просто в овладения потоком несознающего состояния. Наша система считает существенно необходимым [для медитатора, однажды добившегося постижения этовости (пустоты), работать в направлении осуществления, без какого-либа рассеяния, так чтобы] раз уж состоялось пробуждение к этовости [предельной реальности], очистить дуальности, как бы ни были они неуловимы, путем дальнейшего расширения осознавания. А посему неправильно критиковать, из зависти, смысл предельной чистоты. Это ввело бы в заблуждение тех, кто верит в неправомерность дхармы.
      [Тот же] критик обосновывает свою систему следующим образом:
      Что касается нашей системы махамудры, то это - осознавание, [спер
      ва] вызываемое с помощью мистическо посвящения и выношенное затем в
      медитационном погружении, что называется два созерцательных уровня.
      Таким образом, оно - нерожденное осознавание.
      Изучив такую точку зрения, я не сомневаюсь в указанной возможности восприятия четырех мудр в целом и внутренней реальности махамудры в частности. Но в высшей степени неверно объявлять в качестве состояния махамудры переживание блаженства, пронизывающее тело и ум, которое превращается с [осознаванием] пустоты, словно в процессе нанесения отпечатка, что происходит вследствие возникновения ощущения блаженства за счет циклического потока сексуального флюида, вызванного посредством третьего посвящения /23/. Индрабодхи подкрепляет мою точку зрения:
      Безнравственное человеческое существо заявляет,
      "Блаженство [временное], происходящее в результате сексуального
      объединения,
      Позволяет воспринять этовость [таттва] - внутреннюю реальность".
      Все Победившый не говорил,
      Что это - великое блаженство.
      Так как первое [преходящее блаженство] возникло из сексуального
      взаимодействия,
      Оно не могло бы содержать в себе осознавание этовости.
      Ибо такое блаженство не может сохраняться все время, как сущностное
      состояние.
      [Обратно,] осознавание всех Татхагат /24/ познает присущую ему
      природу
      И становится высшим средь всех состояний блаженства.
      Отсюда его обозначение - великое блаженство.
      Это великое блаженство - не преходящий феномен, но постоянное
      великое блаженство.
      Во многих другиз произведениях делались замечания против [позиции упомянутого автора]. Поскольку оно [чувственное исполнение] происходит в результате циклического течения сексуального флюида и является преходящим по своей природе, оно не соотносится с неизменным блаженством, которое  1Калачакра 0 отождествляет с махамудрой. Еще более неверно говорить, что такое [исполнение] должно быть объединено с лишенной-печати пустотой, осознавание которой происходит в результате интеллектуального изучения.  1Калачакра 0 опровергает это утверждение следующим образом:
      Пустота воспринимаемая путем анализа агрегатов потока-существа
      Не имеет содержания, подобно бамбуковому дереву.
      Но пустота высшая во всех формах
      Совсем не такая.
      Раздел  1Калачакры  0об осознавании (джняна), рассматривающий реализацию высшего, неизменного осознавания советует:
      ...будь совершенно свободен от пустоты полного отрицания, в том ви
      де как она предстает в результате анализа феномена составленного из
      атомных частиц.
      Таким образом, говорится, что пустота определенная посредством анализа психофизических агрегатов представляет собой пустоту тотального отрицания.
      Кроме того, система критика в высшей степени некорректна, ведь она отождествляет имеющее отношение к форме осознавание [пейи еше] с временным блаженством, которое появляется в результате циклического течения семенной жидкости, как оно возникает в ходе третьего посвящения. Так же неправильно отождествлять предельное осознавание в четвертом посвящении с пустотой тотального отрицания, которое обозначается как непонятийное состояние. В этом случае, он [критик] принял бы позицию противоположную изложенной в  1Калачакре  0и в  1Джнянасиддхи 0. Хотя эти два уровня осознавания - касающийся формы и предельный - необходимо должны быть подобными и взамосвязанными, как причина и следствие, критик, однако, как кажется, описывает их несвязанными и противоречащими друг другу. И снова, он неправильно заключает, как например в  1Тхупгонге 0, что махамудра [как самопроизвольный союз блаженства и пустоты] непременно должна происходить из процесса инициации. Если бы это было так, ему необходимо бы было сказать, что махамудра фундамента существования - изначальная природа всех вещей - также происходит из процесса инициации. Если такая махамудра фундамента существования не приемлима, то необходимо бы было отвергнуть махамудру пути и завершения, потому что завершение необходимо достигать получая совершенный опыт на пути по отношению к тому, что скрыто в фундаменте существования. Это так же означало бы святотатство, поскольку пришлось бы отказаться от многих трактатов по махамудре, данных старшим и младшим Сарахами, Тилопой, Наропой, Майтрипой и т.д., также как и от текстов типа  1Труппа Дедюн 0. Более того, это также значило бы, что великие мудрецы, которые были авторами этих трактатов, оказались бы опровергнутыми на основании его искаженного видения.
       2КАК МАХАМУДРА ВОПЛОЩАЕТ В СЕБЕ ГЛУБОКИЙ СМЫСЛ
       2ВСЕХ СУТР И ТАНТР
      Здесь два раздела:
      1. Идентификация сущности пути
      2. Сжатое выражение глубокого смысла сутр и тантр
       2Определение сути пути
      Говоря об опознании сущности пути, некоторые из мистических песен и передача символической махамудры определяют данную систему, как относящуюся к тантрической традиции (как противоположной традиции сутр) и особенно к третьему подразделению тантры - пути непосредственного восприятия реальности. Другие два - это путь духовного благословения и путь внутреннего утешения. Сказано, что [чтобы облегчить практику этой системы] требуется получить или краткое или детальное посвящение, как средство проращивания [скрытых семян просветления].
      Далее сказано, что - так как пути предшествующие эзотерической мантре рассматриваются как способствующие улучшению состояния - следует медитировать на любых аспектах этих путей и не отказываться от них. Согласно традиции тайной мистической практики, поскольку существует три уровня духовных практикующих - начинающих, средних и продвинутых, - путь разделен на три средства, а именно: безусловную колесницу дефиниций запредельной мудрости, колесницу сокровенной мистической формулы и колесницу непревзойденной сущности. Считается, что махамудра принадлежит третьему уровню. Было сказано, что махамудра не согласуется прямо с первым, она не протворечит второму, и хотя соответствует третьему, она все равно превосходит все три уровня. Сказано, что тот, [кто желает практиковать махамудру], должен получить краткое или подробное благословение и посвящение, и должен также на соответствующей стадии медитировать на медитативном божестве [йидаме]. В этом случае, махамудру следует включить в колесницу сокровенной мистической формулы. Тем не менее, если изучить трактаты Сарахи, [обнаружится, что] он обозначал махамудру как "сущностный путь" и рассматривал ее промежуточным путем [сенг лам]. Он сообщал следующее в своей мистической песне:
      Этот высший, сущностный путь Великой Колесницы
      Позволяет прийти к осуществлению завершения.
      [Это возможно] потому, что завершение
      Было внутренне присущим [как семя] с изначальных времен.
      Он продолжает:
      Он свободен от всякого мистического цикла [запредельного
      осознавания]
      Не имеет последователей, что пылко делают подношения.
      Ему не нужны мистические формулы, жесты и посвящения,
      Его нельзя реализовать путем тантр и сутр /25/.
      Это неразрушимое осознавание - совершенной красоты
      В своем естественном мире.