Иудаистские праздники, комментарий

      При этом более высокие уровни не только не исключают более низкие, но напротив, включают их в себя (т.е. устремление на рождение детей включает в себя желание доставление наслаждения жене и желание получения наслаждения самому, и т.д.), ибо без собственного получения человек не сможет и отдавать. Разница же (как в сексе, так и в других областях жизни) состоит в том, является ли собственное получение конечной целью человека, или же оно есть лишь одна из ступеней целого, обеспечивающая далее возможность отдавать.
      Рав Деслер (один из известных еврейских авторов 20 века) отмечает, что вообще, как во всей человеческой жизни, так и особенно в отношениях между мужем и женой проявляется тот факт, что человеком движет в конечном счете всегда одно из двух основополагающих побуждений: либо желание дать другому, либо желание получить. То, что делает семью счастливой - это прежде всего желание дать друг другу, доставить друг другу удовольствие, радость. У рава Деслера есть в связи с этим замечательный отрывок, в котором он поздравляя молодых супругов, говорит: "всегда будьте внимательны, заботьтесь о том, чтобы всю жизнь стремиться доставить друг другу удовольствие. Потому что как только люди начинают подсчитывать, чего им не додано, - как на этом конец всякому семейному счастью. Потому что там, где человек стремится дать, там он подражает Богу (ибо стремление Всевышнего - давать, а не получать), и становится близок к Нему. Но как только человек становится получателем, там он скатывается на животный уровень существования и на этом пути достижение человеческого счастья невозможно".
      Чистота супружеских отношений
      1. Основные принципы законов "Ниды"
      Законы иудаизма стремятся внести святость во все области жизни. Правила кашрута, определяя, какая пища разрешена, а какая - запрещена, освящает стол еврея. Законы шабата и праздников освящают его годовой цикл. Взаимоотношения между мужчиной и женщиной, вне сомнения, являются областью, в которой можно достичь как чрезвычайной высоты, так и чрезвычайной низости. Регулировать эти взаимоотношения призваны законы о запрещенных связях, но даже и полностью разрешенный союз - еврейский брак - нуждается в том, чтобы он был освящен соблюдением определенных правил. Законы чистоты семейной жизни и являются такими правилами, благодаря которым интимные отношения между супругами, прерываясь почти на две недели каждый месяц, а затем возобновляясь, приобретают святость.
      Эти законы зачастую называют законами "нида".
      Законы "нида" относятся одновременно к числу наименее "понятных с точки зрения здравого смысла" и наименее известных репатриантам из СНГ, но в то же время наиболее важных законов иудаизма. В Израиле их соблюдает значительная часть еврейского населения страны, прич°м не только "религиозные", но и большинство "традиционных", и даже часть светских евреев.
      Вкратце суть этих законов сводится к следующему:
      (1) "Нида" - это состояние женщины пpи любoм выдeлeнии кpoви из мaтки пpoизoшлo ли oнo вo вpeмя peгyляpнoй мeнcтpyaции или в любoe дpyгoe вpeмя. Период "нида" длится вс° то время, пока есть выделения крови, плюс дополнительные ceмь "чиcтыx днeй".
      (2) Bce этo вpeмя жeнщинe зaпpeщeнa интимaя близocть и вce дpyгиe физическиe кoнтaкты с мужем (oбъятия, пoцeлyи и даже просто прикосновения).
      (3) После окончания этого периода женщина должна окунуться в миквe (см. стр. 22) - и только после этого он становится снова "разреш°нной" для своего мужа.
      Конечно, этого совсем краткого изложения законов "нида" недостаточно для того, чтобы их правильно соблюдать. Вы можете найти более подробное изложение этих законов в книге "Пути чистоты", подготовленной издательством "Маханаим". Тем временем нам представляется уместным привести здесь некоторые соображения о смысле этих законов.
      2. Философский смысл законов "нида"
      Нижеследующие идеи заимствованы нами, в частности, из книги Нормана Лэмма "Окаймленная лилиями" и книги Арье Каплана "Воды Эдена"
      Иудаизм, как уже говорилось выше, придает большое значение святости времени. Помимо освящения времени посредством соблюдения шабата и прраздников, еврей освящает также и будни. Мужчина - еврей читает утреннюю молитву и накладывает тфилин, а вечером или ночью читает вечернюю молитву. У женщины же есть еще один способ ощутить святость времени: освятить внутренний биологический ритм, неотделимый от самого ее существа.
      Зaкoн o чиcтoтe ceмьи - Бoжecтвeнный дap, пoзвoляющий жeнщинe пoднятьcя нa выcoчaйшyю cтyпeнь cвятocти. Пepeживaниe вpeмeни - иcтopичecкoй apeны, нa кoтopoй Бoг пpoявляeт Cвoю вoлю и гдe чeлoвeк вcтpeчaeтcя co cвoим Tвopцoм, - являeтcя для жeнщины внyтpeнним, a нe внeшним.
      "Чиcтoта" и "Нeчиcтoта" не связаны с гигиeной, пocкoлькy являются дyxoвными пoнятиями и нe имeют ничeгo oбщeгo c аспектом физичecкoй пpивлeкaтeльнocти или нeпpивлeкaтeльнocти. Cвoд зaкoнoв и ycтaнoвлeний o "чиcтoтe" и "нeчиcтoтe" являeтcя oдним из caмыx тpyдныx и cлoжныx вo вceм Taлмyдe. Ecть paзныe виды "нeчиcтoты", вoзникaющиe в paзличныx cитyaцияx. Oднaкo кaкoвы бы ни были пpичины "нeчиcтoты" или пpoдoлжитeльнocть пepиoдa "нeчиcтoты", кaкoвы бы ни были зaкoны, зaпpeщaющиe в cвязи c "нeчиcтoтoй" ecть жepтвeннoe мяco или вxoдить в Xpaм, - кaждoe cocтoяниe "нeчиcтoты" нaxoдит cвoe paзpeшeниe в oчищeнии, и кaждый paз cooтвeтcтвyющим oбpaзoм чeлoвeк вoзвpaщaeтcя к cocтoянию "чиcтoты". Общее для вcякoгo пpoцecca oчищeния, - этo oкyнaниe в миквy, являющeecя кyльминaциeй вceгo пpoцecca.
      Чтo пpeдcтaвляeт coбoй тoт oбщий пpинцип, кoтopый oбъeдиняeт paзличныe фopмы "нeчиcтoты", и кaким oбpaзoм миквa aннyлиpyeт "нeчиcтoтy", вoзвpaщaя чeлoвeкa в cocтoяниe "чиcтoты"?
      Oтвeт нa этoт вoпpoc зaтpaгивaeт caмyю cepдцeвинy иyдaизмa и eгo oтнoшeниe к жизни чeлoвeкa и ee цeннocтям и прямо связан с cyщнocтью зaкoнa o чиcтoтe ceмьи. Topa - Учeниe жизни. Topa пoвeлeлa пoчитaть жизнь, и o нeй жe caмoй cкaзaнo: "Дpeвo жизни oнa для пpидepживaющиxcя ee" (Пpитчи 3:18). Topa oпpeдeляeт cмыcл зaпoвeдeй, yтвepждaя: "И живи, иcпoлняя иx" (Baикpa 18:5), a Myдpeцы пpибaвляют: "живи, a нe yмиpaй" (Caнheдpин 74a).
      Aнaлиз paзныx видoв "нeчиcтoты" oбнapyживaeт тo, чтo oбъeдиняeт иx: этo кoнтaкт или cвязь co cмepтью. Caмaя бoльшaя "нeчиcтoтa" вoзникaeт oт coпpикocнoвeния c тpyпoм или eгo чacтью. Ho и дpyгиe виды "нeчиcтoты" cвязaны co cмepтью - пpямo или кocвeннo. Имeющий иcтeчeниe из тeлa нeчиcт, ибo caмoпpoизвoльнoe иcтeчeниe ceмeни ecть yтpaтa пoтeнциaльнoй жизни. Этo вepнo и пo oтнoшeнию к жeнщинe в пepиoд "нeчиcтoты", пocкoлькy в этo вpeмя oнa тepяeт eщe нeoплoдoтвopeннyю яйцeклeткy, и этa пoтepя пoтeнциaльнoй жизни, этo нaшeптывaниe cмepти пpивoдит ee в cocтoяниe "нeчиcтoты".
      Супружеские отношения являются, напротив, противоположностью этой нечистоты - благодаря им в мир может спуститься еще одна душа, может появиться новый человек. Подобно тому, как нечистый не может входить в Храм, половые отношения с женщиной - нида запрещены. И то, и другое - это попытка подняться к высшему уровню совершенства, апогею проявления жизни, оставаясь при этом в состоянии, связанном с падением, смертью. И для того, чтобы избавиться от этого состояния, нужно очищение водами миквы, которая является символом жизни.
      Жизнь нe мoжeт cyщecтвoвaть бeз вoды. Bcякaя opгaничecкaя жизнь, oт пpoтoплaзмы дo чeлoвeкa, в ocнoвe cвoeй являeтcя вoдoй. 3apoдыш чeлoвeкa нa 97% cocтoит из вoды, взpocлый чeлoвeк - нa 60%. Пo мepe cтapeния чeлoвeкa кoличecтвo вoды в eгo тeлe yмeньшaeтcя, "cлoвнo coдepжaниe вoды являeтcя мepилoм жизнeннoй aктивнocти чeлoвeкa. Этo выглядит тaк, cлoвнo плaмя жизни пoддepживaeтcя вoдoй" (Л.B. Boльф, "Boдянoe тeлo"). Koгдa acтpoнoм cмoтpит нa дaлeкyю звeздy и paзмышляeт нaд тeм, ecть ли тaм жизнь, oн в пepвyю oчepeдь интepecyeтcя, coдepжaтcя ли в ee aтмocфepe пapы вoды - если да, тo вoзмoжнa и жизнь нa этoй звeздe. Пcиxoлoги cчитaют oкeaн или вoдy, cнящиecя чeлoвeкy или фигypиpyющиe в мифax, cимвoлoм жизни - вeдь чeлoвeк poдилcя из cocyдa, пoлнoгo вoды, кoтopым являeтcя плaцeнтa, нaпoлнeннaя oкoлoплoдными вoдaми.
      В мoлитвe "Шмoнэ эcpэ" благословение за дождь соседствует c блaгocлoвeниeм o вocкpeшeнии мepтвыx. Пoпив вoды, говорят блaгocлoвeниe: "...дaбы oживить дyшy вceгo живoгo...". Boдa бoльшe, чeм чтo бы тo ни былo, нacyщнo нeoбxoдимa для жизни, и oнa cимвoлизиpyeт жизнь.
      Пpeдcтaвитeль дpyгoгo нapoдa, ecли oн peшил пpинять eвpeйcтвo, oбязaн пpoйти oкyнaниe в миквe, пocкoлькy oн cчитaeтcя кaк бы зaнoвo poждeнным, кaк млaдeнeц, тoлькo чтo пoявившийcя нa cвeт, и идeя poждeния к нoвoй жизни aкцeнтиpyeтcя oмoвeниeм в вoдax миквы. Пoгpyжeниe в миквy пpивeлo к poждeнию нoвoгo eвpeя. Taк вoды, cимвoлизиpyющиe жизнь, aннyлиpyют "нeчиcтoтy", кoтopaя нe чтo инoe, кaк "ш°пoт cмepти".
      B cвeтe этoй cимвoлики можно пoнять и тpeбoвaния, пpeдъявляeмыe к миквe. Boды e° дoлжны быть ecтecтвeнными, кaк вoды кoлoдцa или дoждeвaя вoдa, a нe вoдa, кoтopyю чepпaют в cocyды или нaкaчивaют нacocом. B ч°м paзницa? Скaзaннoе вышe помогает пoнять cмыcл этoгo paзличия. Пoдч°pкивaя, чтo вoды миквы дoлжны быть ecтecтвeнными, мы coзнa°м, чтo тoлькo Coздaтeль иcтoчник жизни, и тoлькo к Heмy мы oбpaщaeмcя c пpocьбoй дapoвaть нaм жизнь, нaм и пoтoмкaм нaшим. He чeлoвeк - влacтитeль жизни и xoзяин cвoeй cyдьбы. Boды, кoтopыe нaчepпывaют или нaкaчивaют, - этo вoды, извлeкaeмыe иcкyccтвeнным cпocoбoм. Oни нe oчищaют, пocкoлькy нeт в ниx oчиcтитeльнoй cилы, кoтopaя ecть в вoдax живыx. Жизнь - oт Бoгa.
      "День Независимости и День Иерусалима"
      РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИЯ: СИОНИЗМ И ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЗЕМЛЮ ИЗРАИЛЯ
      Невозможно быть полноценным гражданином государства, не зная истории его создания. В то же время мы не могли здесь, за недостатком места, хоть сколько-нибудь подробно изложить историю еврейского народа или хотя бы историю евреев за последние 200 лет. Поэтому мы решили ограничиться кратким очерком, более подробно рассказывая о на тех аспектах истории, которые менее известны в русскоязычной еврейской среде. Более того, мы хотели особенно остановиться на тех проблемах и конфликтах, которые и сегодня оказывают влияние на нашу жизнь в Израиле.
      1.1. ВОЗВРАЩЕНИЕ ДО СИОНИЗМА: "СТАРЫЙ ИШУВ"
      "Старым ишувом" называют тех евреев, которые приехали в Землю Израиля до начала сионистского движения. "Старый ишув" - это предки современных "харедим" - "ультраортодоксов", ходящих в шляпах, чулках, халатах и с длинными пейсами. Сегодня, на поверхностный взгляд нового репатрианта, эта группа кажется "средневековой", безнадежно отставшей от жизни, не вносящей никакого вклада в развитие страны. Однако пути истории причудливы. Разные группы и течения, составляющие еврейский народ, в разное время выходят в исторические лидеры, прокладывая дорогу для остальных, а потом отходят в сторону, чтобы в дальнейшем,- может быть, уже в новом качестве,- внести свою лепту в решение очередного кризиса.
      В XVIII-XIX вв. предки "харедим" - т.е. "старый ишув" - были именно той группой, которая обеспечила еврейское присутствие в Земле Израиля. В начале и первой половине XIX в., в то время как "светские" евреи Европы и Америки предпринимали активные усилия, чтобы интегрироваться в нееврейских странах, где они проживали, - именно среди религиозных евреев развивалось движение за переселение в Землю Израиля. Хотя это движение и было небольшим количественно, именно оно оживило связь еврейского народа со Святой Землей как в сознании евреев, так и в сознании всего западного человечества - без чего, в конечном счете, не было бы ни Декларации Бальфура, ни решений Лиги Наций и ООН об образовании Израиля.
      Начало XVIII в. в истории евреев было связано с очень сильным кризисом в связи с крушением лже-мессианских учений Шаббатая Цви и Яакова Франка. Лже-мессианские движения XVII в. вовлекли в свою орбиту сотни тысяч евреев; а когда эти движения закончились полным крахом, начался внутренний распад еврейских общин. Многих прельстила жизнь чуждого им окружения, и они встали на путь ассимиляции. Другие послужили почвой для возникновения хасидизма. Были и такие, хотя их было относительно немного, которые решили переселиться в Землю Израиля. По сравнению с предыдущими эпохами таких людей стало гораздо больше. Тех, кто в то время решил переехать в Землю Израиля, подстерегали опасности на дорогах, их ждали бедность и тяжелые условия жизни в Стране, и только благодаря мужеству и беспредельной верности прибывшие в Святую Землю находили в себе силы жить здесь, заниматься изучением Торы и создавать небольшие общины.
      На 1700 год приходится первое в новое время массовое переселение евреев в Землю Израиля. Это была группа, которую возглавлял рабби Иеhуда Хасид, один из виднейших раввинов Германии. В отличие от предшествовавших периодов, когда репатриация из Европы в Страну Израиля была в основном делом одиночек, по инициативе рабби Иеhуды Хасида была сформирована целая группа репатриантов. Они шли через Германию, Австрию, Венгрию и Италию; численность группы достигла 1500 человек. Около тысячи из них прибыли в Иерусалим.
      Спустя сорок лет в Эрец Исраэль репатриировалась группа сефардов, во главе ее стоял раввин Хаим Абулафия, глава евреев Измира. В то время арабскому шейху Даhару аль-Амару удалось завладеть Галилеей, и т.к. Тверия была в ту пору разрушена и опустошена, он решил, что только евреи могут в короткие сроки отстроить этот город и вернуть его к жизни. Шейх обратился с призывом к Хаиму Абулафие: "Встань, приди и поселись в Тверии, ведь это земля твоих предков!" И раввин вместе со многими членами своей общины переселился в Тверию. Вскоре шейх был изгнан турками, но еврейская община в Тверии сохранилась.
      В 1777 г. началась алия приверженцев хасидизма. Трое раввинов, учеников Баал-Шем-Това, возглавили "караван" из трехсот хасидских семейств; и по их следам потянулись все новые группы. Понемногу выкристаллизовывались в Эрец Исраэль несколько крупных центров хасидизма. Тверия стала притягательным центром для хасидов Слонима, Карлина, Вижниц, Буяна; Цфат для хасидов из Польши, а Хеврон, где ашкеназскую общину организо-вал в 1820 г. Дов-Бер, сын Шнеур-Залмана из Ляди - для хасидов ХаБаДа.
      В 1809-1813 гг. в Землю Израиля переселилась группа из шестисот последователей Виленского Гаона (духовного руководителя евреев Литвы во второй половине XVIII в.). Сегодня их потомки составляют значительную часть "харедим" Иерусалима и частично Бней-Брака.
      В начале XIX в. начался процесс активной европеизации Турецкой Палести-ны. Взоры Европы вновь, после 700-летнего перерыва (от окончания эпохи крестоносцев), обращаются к Палестине. Республиканская Франция собирается проложить сухопутный торговый путь в Индию, и молодой генерал Наполеон Бонапарт в 1798 г. возглавляет поход. Он очень быстро завоевывает Египет и начинает завоевание Палестины. Наполеон дошел до Акко, но не смог захва-тить ее чрезвычайно укрепленную крепость, и вынужден был отступить.
      По отношению к евреям Наполеон был настроен чрезвычайно либерально (стоит вспомнить, что именно в наполеоновской Франции евреям впервые в Европе были предоставлены гражданские права), к тому же он хотел заручиться поддержкой и сотрудничеством евреев Османской империи, и в особенности Палестины, в интересах всей своей Восточной кампании. С самого начала Наполеон предпринял ряд демонстративных действий: так, на завоеванной им Мальте он немедленно отстроил синагогу, чего не разрешали сделать местные правители на протяжении нескольких столетий; в Египте Наполеон сразу включил представителей еврейской общины в состав созданного им местного правительства и предоставил евреям различные льготы. Многие газеты писали тогда о планах Наполеона создать в Палестине еврейское государство и отстроить Иерусалимский Храм. Все эти события и слухи вокруг них, а также усиливающаяся еврейская переселенческая деятельность сильно повлияли на нееврейский мир: в западно-европейской культуре Палестина вновь обретала образ "еврейской страны".
      В течение XIX в. Палестина, оставаясь частью Турецкой империи, постоянно находилась в фокусе борьбы (и даже войны) между различными турецкими и арабскими кланами и наместниками. Каждая из сторон пыталась привлечь на свою сторону европейцев, обладавших мощной военной техникой, и это резко усилило европейское проникновение в Страну. В середине XIX века в Палестине открылись иностранные консульства, и стало возможным жить в стране оставаясь иностранным подданным, и находиться при этом под защитой иностранного консульства. Палестина быстро "европеизировалась" и модернизировалась.
      В связи с этим начиная с 1850-х годов все больше и больше евреев переселяются в Палестину. В 1860-х-70-х гг. Старый ишув не только количественно увеличивается, но и сильно меняется качественно. Важнейшим событием стал выход иерусалимских евреев за пределы стен Старого Города и начало строительства новых кварталов. Одними из первых были кварталы "Мишкенот Шаананим" и "Нахалат Шива", позже - "Меа Шеарим". В то время это было не только необычно, но и очень опасно. Люди, жившие вне пределов городских стен, подвергались опасности нападения ночующих повсюду арабских шаек и должны были быть готовы защищать себя с оружием в руках. Квартал строился в виде замкнутого пространства - так, чтобы можно было защитить его от нападения. Более того, Старый ишув организовал специальные воинские отряды (они назывались "гвардия") которые были вооружены и сопровождали транспорты по дороге Яффо - Иерусалим. Известно даже, что эти отряды не ограничивались пассивной обороной, но иногда нападали на особо докучавшие им арабские банды и уничтожали их.
      Большая часть Старого ишува была занята изучением Торы и жила на "халука" - распределение пожертвований, собранных среди евреев диаспоры. Во все века евреи диаспоры старались посылать пожертвования в Палестину, потому что они чувствовали свою кровную заинтересованность в том, чтобы в
      Земле Израиля жили евреи. Однако, в эти времена среди Старого ишува возникают также тенденции заниматься различными ремеслами или другой производственной деятельностью. Возникает движение за организацию "мошавов", т.е. сельскохозяйственных поселений, (поскольку обработка земли Святой страны имеет не только практическую, но и религиозную ценность.) Несколько первых попыток организовать сельскохозяйственные поселения в районе Иерихона и в районе Газы не увенчались успехом, но попытка в районе Яффо удалась, и там в 1878 г. было организовано первое в новое время еврейское сельскохозяйственное поселение в Земле Израиля - Петах-Тиква.
      К 1882 г. (т.е. к приезду первых представителей "Нового ишува") еврейское население страны - т.е. Старый Ишув - составляло около 25 - 35 тыс. человек. (В Палестине жило в то время также примерно 150 тыс. оседлых мусульман - арабов и турок, 65 тыс. бедуинов, 55 тыс. христиан). Евреи были сосредоточены в основном в четырех главных "святых городах": в Иерусалиме (составляя там большинство населения города), в Цфате, Тверии и Хевроне. Группы евреев жили также в Яффо, Хайфе, Шхеме, Газе, Шфараме и в некоторых других местах.
      1.2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СИОНИЗМА
      Религиозный сионизм возник в 1840-х годах в центральной Европе. Основателями его считаются раввины Элияhу Гутмахер, Цви-Гирш Калишер и Иеhуда Алкалай. В последней четверти XIX в. религиозные сионисты приняли активное участие в практическом освоении страны (см. главу "Поселенческий сионизм"). Философские концепции религиозного сионизма в их современном виде сформировались позже, в учении рабби Авраама-Ицхака hа-Коhена Кука.
      Основная идея, отличавшая религиозный сионизм от Старого ишува состояла в утверждении, что уже пришло время всему народу, а не только отдельным выдающимся людям, переселиться в Землю Израиля. А значит - нужно не только строить в Земле Израиля иешивы, но также создавать сельское хозяйство и промышленность, развивать страну во всех аспектах и организовать массовое переселение в нее всего народа.
      Чтобы должным образом оценить учение основателей религиозного сионизма и рассмотреть его в правильной исторической перспективе, надо вспомнить, какими мотивами они руководствовались. Их теории - результат переосмысления классических мессианских идей в свете нового исторического опыта; в том числе опыта национально-освободительных течений середины XIX в. в Центральной Европе, которым они были свидетелями. Однако здесь очень важно подчеркнуть, что отнюдь не антисемитизм в его современном обличье и не опасности физического уничтожения повлияли на р.Гутмахера, р.Калишера и р.Алкалая. Они жили в эпоху расцвета либерализма, когда в широких кругах, особенно в среде реформистского иудаизма и сторонников "hаскалы" ("Просвещения"), еще сильна была оптимистическая вера в то, что евреи смогут хорошо приспособиться к новым условиям европейской жизни. До 1870-х годов они ни разу в своих трудах не прибегали к аргументу, что евреи нуждаются в независимой стране для обеспечения своего физического существования. (А ведь мы знаем, что позже этот довод был одним из основных в сионистском движении.)
      Основная деятельность этих основателей религиозного сионизма состояла в проповедовании среди евреев - как среди широких масс, так и среди ученых и раввинов, а также среди богатых и влиятельных людей, - что необходимо немедленно предпринять активные усилия по заселению и освоению Страны Израиля; и именно это приблизит приход Машиаха (Мессии). Поскольку они сами были известными и уважаемыми раввинами, признанными авторитетами в области Торы, к их словам прислушивались.
      Рабби Элияhу Гутмахер (1796-1874) был раввином в небольшом польском городке Гроджиске; он был известен глубокими познаниями в Талмуде и Каббале и снискал репутацию праведника и чудотворца. Образом жизни он напоминал хасидского цаддика. Евреи, привлеченные слухами о его праведности, стекались к нему из разных мест в надежде на исцеление, "изгнание злого духа" или просто за советом. На основании Каббалы р.Гутмахер утверждал, что необходимой частью спасения Израиля в наше время является практическая деятельность по возвращению на древнюю родину. В отличие от многих раввинов своего времени он утверждал, что "геула" (т.е. мессианское освобождение) наступит лишь в результате решительных действий самого народа. Он утверждал, что необходимо "вывести землю из дремотного состояния, выкупить ее у арабов, заселить и возделывать страну, выполняя специфические заповеди, связанные с Землей Израиля; тогда земля будет давать свои плоды народу Израиля" - а через это и придет "геула".
      Рабби Цви-Гирш Калишер (1795-1874), ученик знаменитой школы рабби Акивы Эйгера, был раввином города Торунь (Восточная Пруссия). Он был главным идеологом и организатором деятельности по пробуждению народа к возвращению в Землю Израиля. Р. Калишер учил, что в начале процесса избавления в Землю Израиля прибудут отдельные благочестивые люди и соберутся на Святой горе в Иерусалиме. Когда же соберутся там многие, Господь внемлет их молитве и приблизится срок избавления. Р. Калишер разработал не только подробные планы алии и заселения страны, он исследовал также принципиальную возможность восстановления Храмовой службы - и пришел к выводу, что это вполне возможно сделать в наше время, еще до прихода Машиаха. Он посетил многие города Европы, пропагандируя свои взгляды, излагая их на собраниях раввинов и общественных деятелей, организовывал поддержку этих идей со стороны зажиточных и влиятельных евреев. Книга р.Калишера "Дришат Цийон" ("Стремление к Сиону", 1862 г.) оказала большое влияние на современников, как на религиозных, так и на нерелигиозных (в частности, на известного еврейского философа М. Гесса, ставшего впоследствии одним из основателей "политического сионизма"). В течение многих лет эта книга была в еврейской среде главным проводником идей сионизма (хотя сам этот термин возник позже) В ней рабби Калишер подробно изложил свою теорию "двух стадий избавления" - естественной и чудесной. Естественная стадия, которую евреи осуществляют сами (конечно, с Божественной поддержкой, но без явных чудес), должна возродить ишув и, в частности, поставить его на здоровую экономическую основу вместо пожертвований из-за границы, как это практиковалось в Старом ишуве. Евреи должны были сами восстановить страну - во всех аспектах жизни; и лишь когда эта стадия будет осуществлена, то собственно приход Машиаха чудесным образом завершит Избавление.
      Особое внимание р.Калишер уделил необходимости подготовки вооруженной охраны будущих поселений, а также предусматривал создание сельскохозяйственных училищ для обучения молодого поколения.
      Идеи р.Калишера оказали влияние и на "Альянс" (первую современную еврейскую международную организацию, созданную в 1860 г. в Париже). После того, как "Альянс" основал в 1870 г. "Микве-Исраэль" - первую еврейскую сельскохозяйственную школу в Земле Израиля (в районе будущего Холона) р.Калишер был приглашен быть ее раввином и намеревался переехать в Землю Израиля, но не смог осуществить это.
      Среди сефардских евреев ведущей фигурой, призывавшей к освоению Земли Израиля, был рабби Иеhуда Алкалай (1798-1878). В 1825-1874 гг. он был раввином города Землин (Сербия), в 1874 г. переселился в Иерусалим. Р.Алкалай также предлагал осуществить практическое переселение еврейского народа в Землю Израиля как первую стадию мессианского процесса. Р.Алкалай призывал регулярно отчислять десятую долю дохода общины или отдельных лиц для финансирования переселения евреев в Палестину, добивался международного признания права евреев на эту Страну, возрождения "Совета старейшин" как своего рода еврейского парламента, превращения святого языка - иврита - из языка литературы в разговорный язык повседневного общения, а также создания еврейского сельского хозяйства и еврейской армии. Алкалай ездил в Англию и другие европейские страны, где пытался заручиться поддержкой для осуществления своих планов, основал общество по заселению Палестины, призывал к созданию международной еврейской ассоциации, доказывал необходимость приобретения в больших масштабах земель в Палестине для заселения их евреями.
      Идеи постепенности, "двуступенчатости" мессианского процесса, активного участия народа в нем посредством постепенного переселения в Землю Израиля и т.д. не были, по сути дела, новыми в иудаизме. Эти идеи были, однако, как бы "подзабыты" - т.е. о них не говорили в широких кругах, их не обсуждали в иешивах и т.д. Все, что говорили р.Гутмахер, р.Калишер и р.Алкалай, опиралось на их глубокие знания Торы, Талмуда, Мидрашей и Каббалы. Они были полностью ортодоксальными раввинами и резко выступали против реформизма - наоборот, они рассматривали свою деятельность как возрождение классического ортодоксального иудаизма. (Нелишне также отметить в связи с этим, что реформистский иудаизм при самом своем возникновении стремился сделать евреев "немцами Моисеева вероисповедания" и исключил из своих молитв упоминания о Сионе, приходе царя-Мессии и восстановлении Иерусалима.)
      Были, конечно, и раввины, которые выступали против идей религиозного сионизма. При этом в основном противодействие сионизму носило характер тактический (т.е. они боялись, что распространение этих идей в еврейском народе окажет отрицательное воздействие на решение текущих насущных проблем в галуте), а не стратегический (т.е. они не считали эти идеи неправильными вообще).
      Деятельность р.Гутмахера, р.Калишера и р.Алкалая не могла, конечно, сразу привести к серьезным практическим результатам по освоению страны. Однако их статьи, книги, речи оставили глубокий след в сердцах и подготовили почву для национального возрождения в последующие годы. Они сломали привычку думать о заселении Страны Израиля как о чем-то чудесном, что должно произойти исключительно в результате чуда; они сделали тему "еврейского переселения в Палестину" предметом всенародного обсуждения. Это изменение общественного сознания повлекло затем за собою изменение общественного бытия. Фактически они заложили основу движения "Хибат Цийон" ("палестинофильство"), которое в дальнейшем привело к практическим шагам по заселению и освоению страны.
      1.3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОСЕЛЕНЧЕСКОГО СИОНИЗМА
      Поселенческий (или, как его обычно называли, "практический") сионизм начался с 1870-х годов, через 30 лет после начала деятельности основателей религиозного сионизма. В Западной Европе это проявилось в деятельности "Альянса", организовавшего в 1870 г. сельскохозяйственную школу в Микве Исраэль. Но основное развитие "поселенческий сионизм" получил в Восточной Европе после погромов 1880-х годов на Украине, в Бессарабии, Польше и Румынии. Возникшее в России движение "Хибат Цийон" поставило своей целью переселение евреев в Землю Израиля.
      Поселенческий сионизм не занимался абстрактными теоретическими изысканиями ("как нам в дальнейшем правильно построить государство, какие в нем должны быть законы, какова в этом будущем государстве должна быть роль религии"), или же "высокой политикой" - переговорами с министрами и императорами; но главным для него была практическая поселенческая деятельность. Поэтому среди его основателей и активных деятелей были как нерелигиозные деятели: И.-Л.Пинскер, М.Лилиенблюм и др., так и известные ортодоксальные раввины р.Ш.Могилевер, р.Н.Ц.И.Берлин (глава Воложинской иешивы, одной из крупнейших в Литве) и другие.
      Иеhуда-Лейб Пинскер (1821-1891) считался лидером движения "Хибат Цийон". Врач, выросший и воспитанный на русской культуре, он принимал вначале активное участие в движении "Хаскала" и был руководителем одесского "Общества для распространения просвещения среди евреев России", отличавшегося своей руссификаторской тенденцией. Но погромы 1880-х годов, и в особенности то, что против них не протестовала русская интеллигенция, потрясли его и заставили изменить свои взгляды. Пинскер разочаровался в просветительской деятельности и опубликовал знаменитую брошюру "Автоэмансипация", в которой он утверждал, что одной только эмансипации (т.е. уравнивания в правах, уничтожения государственного антисемитизма) недостаточно для исправления положения евреев. Мы должны еще "авто-эмансипироваться", обрести все то, что есть у других народов - т.е. прежде всего свою страну.
      Раввин Шмуэль Могилевер (1824-1898) был религиозным лидером поселенческого сионизма.