Иудаистские праздники, комментарий

Первое упоминание о Субботе мы находим в самом начале Торы, там, где говорится о Сотворении Мира. После шести дней работы Всевышний "покоится", т.е. прекращает на один день Свое созидательное вмешательство в мир. Тора так рассказывает об этом (Бытие 2:1): "И ЗАВЕРШЕНЫ БЫЛИ НЕБО И ЗЕМЛЯ СО ВСЕМ ВОИНСТВОМ ИХ. И ЗАКОНЧИЛ БОГ ДНЕМ СЕДЬМЫМ РАБОТУ СВОЮ, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ, И ПОКОИЛСЯ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ ОТ ВСЕЙ РАБОТЫ СВОЕЙ, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ. И БЛАГОСЛОВИЛ БОГ ДЕНЬ СЕДЬМОЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО, ИБО В ЭТО ДЕНЬ ПОКОИЛСЯ ОН ОТ ВСЕЙ РАБОТЫ СВОЕЙ, КОТОРОЙ ЗАНИМАЛСЯ БОГ ПРИ СОТВОРЕНИИ МИРА. (Этот отрывок читают в начале Субботы при освящении Субботней трапезы.) Таким образом, смысл Субботы - это признание того, что мир сотворен, а не возник случайно. Только в этом случае мир может иметь цель и смысл, и тогда жизнь каждого отдельного человека тоже имеет цель и смысл. Таким образом, празднование Субботы - это празднование осмысления мира. Суббота напоминает тем, кто соблюдает ее (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мир был создан Богом и по Его слову продолжает существовать. Суббота провозглашает: "Почитай Своего Создателя, и пусть вся земля преклоняется перед Ним". Еврейская Суббота имеет два аспекта: аспект "памяти" и аспект "соблюдения". В книге Исход при формулировке Десяти Заповедей сказано: "Помни День Субботний". В книге же Второзаконие (5:12) сформулировано так: "Соблюдай День Субботний". "Помни" означает: празднуй Субботу, ощущай ее величие и смысл, отдыхай и веселись. Второй аспект - "соблюдай" - означает: не нарушай Субботу, не совершай работы, которая запрещена в Субботу, охраняй ее святость. Традиция сообщает нам, что, когда Всевышний дал евреям услышать Десять Заповедей, - они услышали слово, которое означало одновременно и "помни", и "соблюдай" (как говорится в классической еврейской песне "Леха Доди", которую поют при наступлении Субботы: "соблюдай" и "помни" в едином слове дал нам услышать Единый Бог"). Поэтому в одном месте, при формулировке Десяти Заповедей, сказано "помни", а в другом - "соблюдай". В каком-то смысле единство "помни" и "соблюдай" является основой подхода иудаизма к миру. Еврейская Традиция утверждает, что одно невозможно без другого. Невозможно философское понимание глубины мира без соблюдения четко предписанных заповедей, и наоборот, истинное соблюдение заповедей невозможно без понимания их философской глубины. "Соблюдение" и "память" неотделимы друг от друга не только потому, что одно из двух ущербно и не полно без другого, но и потому, что одно без другого крайне неустойчиво. Тот, кто говорит: "Я буду помнить ценности еврейской культуры, а соблюдать заповеди для меня не обязательно", - наверняка потеряет и "память". Но и тот, кто пунктуально все соблюдает, не сознавая духовных ценностей, в этом заложенных, - рискует тем, что его дети, не видя смысла в соблюдении, могут, не дай Бог, сойти с пути Торы. И обо всем этом сказано в Торе (Второзаконие 5:29): "Придерживайтесь же строго того, что заповедал вам Господь, Бог ваш: не отклоняйтесь ни вправо, ни влево". Тора не отрицает также социального значения Субботы. Сказано (Второзаконие 5:14): "Не делай никакой работы ни ты, ни раб твой... чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцей простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить День Субботний". Но аспект признания Сотворения Мира все же предшествует аспекту социальному, потому что и социальные законы приобретают настоящий смысл только после признания того, что мир сотворен Богом. Бог создал Небо и Землю и все, что в них содержится, за Шесть Дней, а в Седьмой День Он покоился. Человек тоже получил указание работать шесть дней и покоиться, отдыхать в седьмой. Он не должен опасаться, что пострадает социально или экономически, соблюдая Субботу, поскольку организует свою жизнь в соответствии с порядком, заложенным Богом в основание этого мира. Следуя плану Бога, работая шесть дней и отдыхая в седьмой, человек проявляет свою веру в пути Бога. Тот же, кто открыто нарушает Субботу, отрицает этим самые основы Торы. ПРАЗДНОВАНИЕ Субботы включает выполнение предписаний Торы и ?Мудрецов, связанных с освящением, отделением этого дня. Некоторые из этих предписаний имеют конкретное выражение: перед Субботой зажигают свечи, произнося специальное благословение: в Субботу устраивают три праздничные трапезы, и первые две из них начинают с особой молитвы - кидуша, освящения трапезы над бокалом вина. Другие же направлены на создание ?Особой праздничной атмосферы: люди надевают красивую одежду, едят за празднично накрытым столом вкусную пищу, пьют вино. СОБЛЮДЕНИЕ Субботы означает, что человек воздерживается от действий, подпадающих под категорию "39 видов созидательной работы". Что именно является такой работой, кратко перечислено ниже, в дополнительном комментарии. Однако не должно быть так, чтобы человек, соблюдающий Субботу, поставил при этом в опасность жизнь свою или других людей. Все запреты Субботы Утрачивают силу в тех случаях, когда возникает вопрос о жизни и смерти, Даже если вероятность того, что обстоятельства опасны для жизни, невелика, также если при отсутствии надлежащих действий обстоятельства могут стать опасными для жизни. Закон Субботы - единственный среди Десяти Заповедей, который, с европейской точки зрения, мог бы быть отнесен к обрядовым, а не к "сущностным". Включение Субботы в Десять Заповедей, в фундамент жизни, показывает, что в иудаизме нет разделения на "обряд" и "сущность", - все, заповеданное Богом, сущностно. Некоторые люди говорят: "Я признаю и соблюдаю только самое основное, Десять Заповедей, а остальное для меня не обязательно", но, как правило, такие люди не соблюдают Субботу и, следовательно, ошибаются, говоря, что соблюдают Десять Заповедей. Итак, можно выделить три основных смысла Субботы. Во-первых, это признание нами того, что Бог сотворил мир в Шесть Дней и покоился в Седьмой, т.е. мир не "взялся сам по себе", но был сотворен, и, значит, он имеет цепь и смысл, и имеет смысл жизнь в нем. (Цепь вещи может быть только вне ее. Если кроме этого мира ничего нет, то существование этого мира, человечества и человека не имеет цепи и смысла.) Этот смысл Субботы отмечается вечерним кидушем, в котором читается отрывок о Сотворении Мира. Этому посвящена также Субботняя вечерняя молитва. Во-вторых, Суббота - знак завета между Богом и народом Израиля. Сказано (Исход 31:13): "Субботы Мои соблюдайте, ибо знак это между Мною и вами в поколениях ваших, дабы знали вы, что Я Господь, освящающий вас". Говорится в Субботних молитвах: "И не дал Ты ее (Субботу) народам мира и не уделил Ты ее идолопоклонникам, но только Израилю - народу Твоему, который Ты избрал". В первую Субботу - дарованием покоя и отдохновением - завершено было Сотворение материального мира, а Синайским Откровением, которое также произошло в Субботу, было окончено Сотворение мира духовного. Таким образом, Суббота - это соединение материального с духовным, формальных действий с духовным содержанием, "соблюдай" с "помни". Адаму, первому человеку. Бог поручил привести мир к святости, но тот не справился с Божественным поручением. Через Ноя дал Бог возможность человечеству исправить ошибку, но и тут человечество пришло лишь к строительству Вавилонской башни и, вследствие этого, к рассеянию. В конце концов, Бог избрал Авраама и задача "привести мир к святости" была возложена на народ Израиля; поэтому Суббота дарована Богом именно Израилю, она символ его задачи, потому что это "приведение мира к святости" и есть "присоединение материального к духовному". Этот второй аспект Субботы празднуется утренним кидушем (освящением утренней трапезы). Синайскому Откровению посвящена также утренняя Субботняя молитва. В-третьих, Суббота есть знак нашего выхода из Египта и освобождения от Египетского рабства, свободного отдыха в противоположность состоянию рабства, как говорит об этом цитировавшаяся формулировка Заповеди о Субботе в книге Второзакония.
      Дополнительный комментарий
      Как уже отмечалось выше, в тексте этой Заповеди имеется важнейшее расхождение между двумя формулировками Десяти Заповедей: в книге Исход сказано: "Помни день Субботний", а в книге Второзаконие - "Соблюдай день Субботний". "Помни" и "соблюдай" были сказаны как бы одновременно - это нечто, что "рот не может произнести, а ухо не может услышать". Как сказано: "Одно (слово) Бог сказал, в два (слова) я услышал" (Псалом 62). Это можно понимать так: помни о Субботе, пока она еще не наступила, готовься к ней, считай дни, отсчитывая от нее (дни недели не имеют на иврите самостоятельных названий, но называются "первый от Субботы", "второй от Субботы" и т.д.), и соблюдай ее, когда она уже наступила. Мудрецы учат также, что соблюдение Субботы включает одновременное выполнение двух категорий заповедей: с одной стороны, запретов на различные виды работы, с другой - повелений, связанных с освящением Субботнего дня. Под заповедью "помнить Субботу" мы понимаем освящение ее от начала до конца. Знаками этого освящения служат зажигание свечей и кидуш (освящение трапезы над бокалом вина) в пятницу вечером; hавдала по истечении Субботы (она тоже читается над бокалом вина и включает зажигание свечи). Сказано в Писании: "Вино веселит сердце человеческое" (Псалмы 104:15). Суббота должна быть днем радости и наслаждения, поэтому ее освящают над бокалом вина. В Субботу еврей надевает свою лучшую одежду и устраивает по крайней мере три праздничные трапезы (вечером, утром и после полудня). Он старается устремить сбои помыслы ввысь и не только не делать работы, но и не думать о ней. Таким образом, Суббота - не подходящее время для обсуждения деловых вопросов. Мидраш говорит: подчеркивай уникальность Субботы всем поведением - одевайся по-другому, ешь по-другому, пей по-другому. Мелаха - термин, который Тора использует в связи с работами, запрещен-йыми в Субботу, - не обязательно означает "работу, вызывающую физическое йпи духовное утомление". Еврейское понятие мелаха относится к работе, которая включает производственное, созидательное или преобразующее действие. Человек может провести всю Субботу, бегая вверх и вниз по лестнице до изнеможения, и тем не менее он не нарушит Субботу; но одно зажигание спички - это нарушение Субботы, потому что при этом создается пламя. Термин мелаха - "созидательная работа" - включает в себя 39 авот (в дословном переводе "отцы"), т.е. основных категорий работ, и сотни толдот (в дословном переводе "порождений"), т.е. подкатегорий. Авот мелаха - это те работы, которые были необходимы евреям для построения Скинии Завета (переносного Храма). Мы знаем, что в Субботу эти работы выполнять нельзя, так как Бог повелел евреям на Субботу все строительство прекращать. Вот 39 авот - основных работ, запрещенных в Субботу: 1. пахать; 2. сеять; 3. жать; 4. вязать снопы; 5. молотить; 6. веять: 7. выбирать зерно из соломы; 8. молоть; 9. просеиватьмуку; 10. месить тесто; 11. печь или варить; 12. стричь овец; 13. отбеливать шерсть; 14. чесать шерсть; 15. окрашивать; 16. прясть; 17. делать две петли; 18. ссучивать нити; 19. ткать; 20. разъединять две нити; 21. завязывать узлы; 22. развязывать узлы; 23. шить; 24. распарывать сшитое; 25. охотиться; 26. убивать животное; 27. сдирать шкуру; 28. засаливать кожу; 29. обрабатывать кожу; 30. процарапывать линии; 31. разрезать: 32. писать; 33. стирать написанное; 34. строить; 35. разрушать; 36. зажигать; 37. гасить; 38. делать "последний удар молота" - заканчивать производственный процесс; 39. переносить вещи из одного владения в другое. Для того, чтобы некоторая деятельность считалась работой, запрещенной в Субботу, она должна подпадать под категорию мелехет махшевет, т.е. задачи, выполненной сознательно и умышленно. Таким образом, разрешено передвинуть стул с места на место, хотя есть опасность того, что из-за этого останется след на земле: точно так же можно ходить по траве, хотя есть вероятность, что некоторые травинки будут срезаны под ногами, хотя и запрещено прочерчивать пинию по земле или срезать стебли травы. С другой стороны, те действия, которые сами по себе разрешены в Субботу, но всегда приводят к нарушению ее, запрещены. Так, запрещено умываться на лужайке, так как неизбежно при этом поливаешь траву, а поливка растений или травы - это одна из запрещенных разновидностей работ. Ввиду вышесказанного Мудрецы запретили различные виды работ, которые хотя сами по себе и не составляют нарушения Субботы, могут легко привести к выполнению одной из 39 основных категорий (авот) или подкатегорий (толдот) работ, которые запрещены. Эти запреты имеют статус "постановления Мудрецов". Тора запрещает не только самому работать в Субботу, но и поручать это делать кому-либо другому. Однако если с неевреем было заранее договорено, что он будет делать некоторую работу, и обеим сторонам ясно, что он будет работать также и в Субботу, - то это все же разрешается. В случае опасности для здоровья или очень большого ущерба можно намекнуть ему на эту работу даже в Субботу. Сказано: "Ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя". Можно было бы подумать, что имеются в виду взрослые дети. Но ведь взрослые сын и дочь сами включены в "ты"! Значит, "сын твой и дочь твоя" - это твои маленькие дети. Следовательно, нельзя говорить ребенку: "сделай то-то", если это запрещено в Субботу. Сказано далее: "И слуга (раб) твой, и служанка твоя" - можно было бы подумать, что речь идет о слугах-евреях, но разве они не входят в "ты"? Ведь Тора обращена ко всем евреям, и к рабам тоже. Значит, это относится к слугам-неевреям. А зачем сказаны слова "и скот твой"? Разве неясно, что "не работай" означает, что нельзя работать и с животными? Однако отсюда мы выводим, что нельзя отдавать свое животное на Субботу нееврею и нельзя класть на него ношу. К кому же относится слово "и пришелец" в заповеди о Субботе? Если имеется в виду прозелит, перешедший в иудаизм, то разве не сказано: "Закон для вас и для пришельцев, живущих среди вас." Но здесь имеется в виду гер тошав - нееврей, поселившийся среди евреев и принявший на себя законы сыновей Ноаха. Еврей не может поручить такому геру делать какую-нибудь работу на него в Субботу (но гер тошав может без ограничений работать сам на себя). Когда евреи вышли из Египта, то манна не падала в Субботу, освящая ее (т.е отделяя от других дней), в пятницу же манна падала в двойном количестве; и лишняя мера, если ее оставлять на Субботу, не портилась (в отличие о" остальных дней, когда вся манна, оставленная на утро, портилась), и в этом было благословение Субботы. Это соответствует сказанному: "Благословил Господь День Субботний и освятил его" (Бытие 2:3). (Раши комментирует: "Благословил манной и освятил манной".) В память о двойной порции манны, выпа- давшей перед Субботой, во время каждой из трех Субботних трапез мы читаем благословение над двумя целыми хлебами.
      Пятая Заповедь. Почитание родителей
      Исход 20:12. ЧТИ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ ТВОЮ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ. Сказано у Мудрецов: трое участвуют в создании ребенка: отец, мать и Всевышний. Спрашивается: почему следует подчеркивать участие Бога в рождении ребенка? Разве рука Бога не проявляется во всем, что мы делаем и что происходит в мире? Но если в других областях жизни можно сказать, что Бог управляет уже созданным миром, то здесь Он каждый раз выступает как Творец. Родители создают тело ребенка, а Бог - душу. Бог и родители играют одинаково важную роль в создании человеческой личности, и, следовательно, мы обязаны почитать и Бога, и родителей. Пятая заповедь трактует о почтении к родителям и через них - о почтении к Богу, и потому она стоит среди первых пяти Заповедей, говорящих об отношениях человека с Богом, а не среди вторых пяти, говорящих об отношениях Между человеком и человеком. Она показывает, кроме того, что невозможно Точно разделить взаимоотношения человека с Богом и человека с человеком. Наши Мудрецы утверждают, что почитание Бога имеет приоритет по важности, а почитание родителей - приоритет по срочности. Иными словами, если повеление отца или матери противоречит повелению Бога (т.е. указанию Торы), то человек обязан не послушаться родителей и исполнить волю Бога. Однако сказано у Мудрецов: "Если просит отец сына сделать что-либо для него, а сын в это время обязан выполнить еще какую-нибудь заповедь, но эту заповедь могут за него выполнить другие, то пусть он оставит ее другим, а сам почтит отца своего и мать. Да не скажет человек: "Исполню я прежде волю Отца моего на небесах и отложу выполнение воли отца и матери моих". Один из стихов Торы, посвященный почитанию родителей, звучит так (Левит 19:3): "Каждый мать свою и отца своего бойтесь (уважайте), а Субботы Мои Соблюдайте; Я Господь, Бог ваш". То, что этот стих заканчивается словами "Я Господь, Бог ваш", означает: если бы не специальное повеление Бога, у нас не было бы обязанности почитать родителей (в частности, эта заповедь не входит в число Семи Заповедей сыновей Ноаха). Приоритет послушания Богу подчеркивается также всей конструкцией стиха: "Мать и отца бойтесь, а Субботы соблюдайте", т.е. соблюдайте независимо от мнения родителей, так как и они обязаны передо Мной и перед своими предками соблюдать Тору. Кроме прямого противоречия с заповедями, закон указывает на три важных случая, когда можно не послушаться родителей: 1. Если указания родителей запрещают или не дают возможности изучать Тору. 2. Если родители не одобряют желание сына (дочери) жениться (выйти замуж). 3. Если родители препятствуют переезду в Землю Израиля или в другое место, где есть возможность лучше изучать Тору, чем в том месте, где человек живет сейчас (за исключением того случая, когда для этого нужно выехать из Земли Израиля, тут разрешение родителей необходимо). Во всех остальных случаях человек обязан почитать и уважать родителей, даже если они сами не соблюдают Тору. И к Богу, и к родителям Тора заповедует "почтение", имеющее два аспекта: кавод - "почитание" и йира - "боязнь". Кавод - это уважение, неразрывно связанное с любовью, заботой, обеспечением потребностей. В "почитание родителей" включается обязанность обеспечивать их всем необходимым: пищей, одеждой, кровом и т.д. Мудрецы сказали: "До какой степени должно доходить почитание родителей? Даже если бы родители бросили золото, предназначенное для сына, в море, так что для сына оно было потеряно навеки, сын не должен укорять их за этот поступок ни словом, ни делом". Йира - второе чувство, заповеданное нам Торой по отношению к Богу и к родителям, и это не просто страх. Это скорее трепет, особое почтение, соблюдение определенной дистанции. Человек должен "бояться родителей", но это не означает, что нужно бояться наказания: нужно бояться обидеть родителей, непочтительно обойтись с ними. Не следует садиться на то место, которое предназначено для родителей за столом, перечить им, обращаться с ними фамильярно и.д. Сказали Мудрецы: "До какой степени должен человек проявлять боязнь по отношению к своим родителям? Если сын сидит в общественном собрании на почетном месте, одетый в праздничные одежды, и родители пришли бы к нему, разорвали бы на нем одежды, побили бы его и плевали бы ему в лицо на виду у всех собравшихся, сын должен перенести это и не возмущаться".
      Дополнительный комментарий
      В стихе из книги Исход, говорящем о почитании родителей - кавод - отец упомянут раньше, чем мать. Поскольку по своей природе человек в первую очередь чувствует душевную привязанность к матери, важно напомнить ему, что и к отцу он должен относиться так же. В стихе же из книги Левит, говорящем о йира, на первое место поставлена мать, так как чувство боязни человек испытывает прежде всего по отношению к отцу. Тем самым отец и мать полностью уравновешены. Почитание отца и матери включает и уважение к дедушкам и бабушкам, а также к мачехе или отчиму; последнее обязательно только до тех пор, пока родной родитель, с которым они в браке, жив (дальше это похвально, но не обязательно). Помимо родителей, человек должен почитать старшего из своих братьев. (Некоторые авторитеты считают, что человек обязан проявлять почтение ко всем старшим братьям.) Замужняя женщина также должна почитать своих родителей. Однако в случае, если сталкиваются мнения родителей и мужа, ей следует поступать так, как указывает муж, т.е. обязанность почитать мужа превышает ее обязанность почитать родителей. Заповедь почитания родителей - одна (из двух) заповедей в Торе, за которые в качестве награды нам обещана долгая и хорошая жизнь. Это обещание содержится во второй формулировке Заповеди в книге Второзаконие (5:16): "Чти отца твоего и мать твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе". Почему за выполнение этой заповеди обещана специальная награда? Ведь и без награды мы должны почитать наших родителей в благодарность им за то, что они родили нас, и кормили нас, и заботились о нас в нашем детстве. Мудрецы разъясняют, что здесь идет речь не об обосновании заповеди, - Тора предсказывает нам развитие событий: если человек почитает своих родителей и особенно заботится о них в их старости, когда они уже не могут заботиться о себе сами, то и его дети будут так же обращаться с ним, и он будет наслаждаться благословенной старостью, окруженный заботой сыновей и дочерей. Мудрецы всячески подчеркивают при этом, что почитание родителей уподоблено почитанию Бога, и мы должны чтить родителей так же, как и Бога, т.е. без ожидания награды. Сказали наши Мудрецы: "Писание приравнивает почет, который следует оказывать родителям, к почитанию Бога; и трепет перед родителями - к трепету перед Богом. Сказано: "Почитай Господа достоянием своим" (Притчи 3:9) и сказано: "Чти отца твоего и мать твою" (Исход 20:12). Сказано: "Господа, Бога твоего, бойся" (Второзаконие 6:13) и сказано: "Бойся мать и отца" (Левит 19:3). И еще сказано: "Проклинающий отца своего и мать свою должен быть предан смерти" (Исход 21:17), и сказано: "Кто проклинает Имя Господа, должен быть предан смерти" (Левит 24:16). Таким образом, злословие в адрес родителей приравнено к злословию в адрес Бога. И так должно быть, поскольку трое - отец, мать и Бог - участвуют в создании человека. Более того, почет, который следует оказывать родителям, так велик, что Бог даже поставил его впереди почета, который следует оказывать Ему. Сказано: "Почитай отца и мать" и "Почитай Господа всем достоянием своим". Как мы почитаем Господа? Достоянием. Мы откладываем для бедных часть из выращенного на нашем поле; делаем приношения коhенам и левитам: выполняем обязанности о сукке, лулаве, шофаре, тфиллин, цицит; кормим голодных и поим жаждущих: но все это мы обязаны делать, если у нас есть такая возможность. Что касается почитания родителей, мы должны это делать, даже если сами живем на милостыню. У Рабби Улы спросили: "Как далеко должно простираться почитание родителей?". Он сказал: "Пойдите и посмотрите, как поступил один язычник, Дама бен Нетина из Ашкелона. Однажды Мудрецы хотели заключить с ним сделку, сулившую прибыль в 600 тысяч. Но ключ был под головой его отца, который спал, и он не стал беспокоить его" (Талмуд, Трактат Кидушин, 31).
      Шестая Заповедь. Запрет убийства
      Исход 20:13. НЕ УБИВАЙ. Запрет убийства входит не только в заповеди евреев, но и в Семь Заповедей сыновей Ноаха, обязательных для всего человечества. Первая формулировка этой заповеди находится в книге Бытие (9:6): "Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком, ибо по образу Бога создал Он человека". По образу Бога создал Он человека - поэтому тот, кто убивает человека, как бы поднимает руку и на Бога. Каждый человек есть уникальная, неповторимая личность. Сказали наши Мудрецы: "Убивающий человека убивает целый мир". Убийство входит в три запрета, по отношению к которым применяется принцип: даже если тебя заставляют сделать это под угрозой смерти, то "будь убит, но не нарушь запрета". В то же время разрешается убийство при самообороне, в том числе и при коллективной самообороне - войне; по приговору суда, а также в особых случаях по специальному прямому Божественному повелению. "По образу Бога создал Он человека" - это и обоснование того, что человек имеет право, будучи судьей, по Закону Торы приговорить другого к смерти (потому что человек, подобно Богу-судье, имеет право судить). В еврейской религиозной системе уголовного права к смерти мог приговорить только Верховный Суд, состоящий из смухин, т.е. получивших судебное посвящение по цепочке от Моисея. В наше время нет смухин, поэтому религиозный суд в его сегодняшнем виде не может приговорить человека к казни. Даже когда такой суд существовал, смертный приговор выносился исключительно редко. Тора предусматривает строгое наказание - вплоть до смертной казни - за умышленное убийство (Числа 35:30-33): "Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по (показанию) свидетелей... И не берите выкуп за душу убийцы, злодей он, которому надлежит умереть; должен он быть предан смерти... ибо кровь оскверняет землю, и земля не искупится от крови, пропитой на ней, разве только кровью пролившего ее". В то же время за неумышленное убийство или убийство по неосторожности полагается гораздо более мягкое наказание - изгнание в город-убежище. Человек должен уйти от своей родни, из своих родных мест и должен жить в городе-убежище до смерти первосвященника, в годы служения которого произошло убийство. Тора указывает (Числа 35:11): "Назначь себе города-убежища, и убежит туда всякий, убивший неумышленно". Талмуд (Трактат Макот 10) рассказывает историю о том, как один человек убил умышленно, а другой - по неосторожности, и оба они скрыли свои преступления и избежали земного суда. Всевышний устроил так, что они оказались в одном доме, и тот, кто убил неумышленно, поднимался по лестнице, а тот, кто убил умышленно, стоял внизу. Тот, кто раньше убил неумышленно, упал с лестницы и при падении убил того, кто раньше убил умышленно. Таким образом, убийца, убивший нарочно, не избежал смерти, а тот, кто убил неумышленно, повторил свое преступление, на этот раз при свидетелях, и был вынужден укрыться в городе-убежище.
      Дополнительный комментарий
      Как уже говорилось выше, за убийство Тора предусматривает смертную казнь. Но смертная казнь может быть вынесена только при соблюдении строго определенных условий. Прежде всего, должны быть свидетели убийства, видевшие его собственными глазами (см. выше цитату из книги Числа: "...убийцу должно убить по (показанию) свидетелей"). Свидетелей должно быть не менее двух. Косвенные улики не могут послужить основанием для смертной казни убийцы. Более того, для применения смертной казни требуется предварительная hатраа - "предупреждение". Рамбам (Маймонид) формулирует этот закон так: "Как разбирающийся в законах Торы, так и невежда, должны быть предупреждены... Как предостерегают его? Говорят ему: не делай этого, ибо это преступление, за которое положена смертная казнь. Если прекратил, то он свободен от наказания: и то же, если смолчал и опустил голову. Даже если сказал "я знаю", он тоже не подлежит смертной казни, но только если произнес: "Пусть так, но я делаю свое" (Яд Хазака. Законы об убийце). Понятно, что при таком порядке суда случаи смертной казни были очень редки и сказано в Талмуде: "Санhедрин, выносящий смертный приговор раз в семьдесят лет, заслуживает называться кровавым" (Трактат Макот, 7). Судебная система, основанная на Торе, не является, однако, беспомощной перед злостными нарушениями закона. Царю - помазаннику Бога - было дано право казнить по своему решению на основании тех улик, которые он посчитает достаточными; и даже при отсутствии царя-помазанника СанЬедрин имел право в особых случаях, "угрожающих жизни всего общества", казнить преступника, даже если не было "предупреждения" и даже без полного набора прямых улик. В других случаях суд был вправе посадить преступника в тюрьму; если считал необходимым, то и пожизненно; в особых случаях "специальное" тюремное заключение являлось по существу замедленной смертной казнью. Заметим, что по закону Торы свидетели принимают непосредственное участие в исполнении некоторых видов казни. Такой порядок казни резко повышает у свидетелей чувство ответственности за свои показания. Но никто, даже свидетель самого преступления, не имеет права брать закон в свои руки и убивать без приговора суда. Если он так сделает, он сам считается виновным в убийстве. Свидетель уже совершенного убийства может только выдержать преступника для предания Суду. Однако если человек видит готовящееся убийство: например, вооруженный преступник гонится за жертвой и т.п., - то этот человек не только имеет право предотвратить убийство всеми способами (вплоть до умерщвления убийцы), но и обязан сделать это по прямой заповеди Торы: "Не стой при крови ближнего твоего" (Левит 19:16), т.е. не стой спокойно, когда нападают на брата твоего или ему угрожает иная опасность. То же самое относится к самозащите. Сказали Мудрецы: "Пришедшего убить тебя опереди и убей сам" (СанЬедрин 72). В частности, Тора разрешает (за исключением нескольких особых случаев) убить "вора, застигнутого в подкопе", так как, проникая в дом, он понимал, что хозяин будет защищать свою семью и имущество и, значит, собирался убить хозяина. Однако при самозащите запрещено превышать "пределы необходимой самообороны". Третьим случаем (кроме казни по приговору суда и защиты себя и других от нападения), когда лишающий человека жизни не считается убийцей, является война. Тора различает "войну-заповедь" и "войну-право". "Война-заповедь" это война по завоеванию Земли Израиля у семи Ханаанских народов, война против Амалека и оборонительная война против врагов Израиля (в наше время, очевидно, возможна только эта последняя). "Война-право" - это другие войны; их может вести только царь-помазанник по разрешению Санhедрина и с прямого согласия Бога (например, такие войны вел царь Давид). Если кто убьет - для того, чтобы убийца мог быть предан смертной казни, он должен совершить преступление собственными руками. Если он только нанял кого-то другого для совершения преступления или связал руки и ноги жертвы и ее сожрали дикие животные, то убийца не подлежит казни (однако подлежит другим наказаниям); умрет же он от Божественного наказания. С другой стороны, в определение убийства включается всякий проступок, который ускоряет наступление смерти человека, даже если этот человек был уже близок к смерти. Безусловно запрещены все виды "убийства из милосердия", т.е. убийства тяжело больного или сильно страдающего человека. Жизнь человека в руках Господа, и не нам решать, кому лучше жить, а кому умереть. Любые активные действия, приближающие смерть человека, запрещены; но не всегда врач обязан искусственно поддерживать жизнь умирающего (т.