Кицур Шулхан Арух

Сложился также обычай разбивать во время помолвки глиняную (керамическую) тарелку. Обычно тарелку разбивает мать жениха или невесты.

2. В дни между помолвкой и свадьбой обычай предписывает сократить число встреч жениха с невестой до минимума. В последнюю неделю перед свадьбой они не разговаривают друг с другом даже по телефону.

Весьма желательно, чтобы промежуток времени между помолвкой и свадьбой был как можно короче.

3. День свадьбы назначается родителями жениха и невесты. После того, как стороны договорились о дне свадьбы, изменять дату не принято.

В принципе, в день свадьбы невеста должна быть ритуально чистой. Однако, если день назначен, а невеста вдруг оказалась нидой, свадьбу не откладывают, но при этой соблюдают определенные условия (см. ниже, 148:4). Жениху говорят, что невеста нида, перед началом свадьбы.

4. В странах, где большинство населения составляют христиане, не следует назначать день свадьбы на воскресенье.

В месяцах тишрей (даже во второй его половине), хешван и тевет не принято устраивать свадьбы. Как уже было сказано выше (115:10а), не устраивают свадьбы в период «Сфират гаомер» (исключение — см. 115:14) и с Семнадцатого тамуза до Девятого ава (см. 118:1 а).

Наиболее подходящими для свадеб месяцами считаются кислев, адар (в високосный год — оба адара) и элуль. В месяце шват свадьбы играют только в первой его половине; в нисане — до праздника Песах, в тамузе — до Семнадцатого тамуза.

Если обстоятельства не позволяют следовать этим обычаям, возможны отступления от них, но всегда — после консультации у авторитетного раввина.

5. Принято, что родители невесты дарят жениху еврейские священные книги, в частности, полный Талмуд — но не для украшения квартиры новобрачных, а для постоянного изучения. Жених также дарит невесте книги, в особенности те, что посвящены законам, которые должна знать еврейская женщина.

Если жених хочет подарить невесте какие-либо украшения, это следует сделать в такой форме, чтобы избежать даже малейшего сходства с кидушин (см. ниже, п. 27).

Подарок не должен быть кольцом, и передать его невесте следует через посредника (например, ее мать или родственницу) и не в присутствии свидетелей.

По обычаю, к свадьбе невеста дарит жениху «большой талит».

6. За несколько недель до свадьбы жених и невеста начинают изучать законы о соблюдении чистоты семейной жизни.

7. В течение последней недели перед свадьбой кто-либо должен постоянно сопровождать жениха, «охранять» его. Смысл этого обычая заключается в том, что существуют духовные силы, которые в определенных ситуациях могут навредить человеку, а присутствие другого человека защищает его.

8. В последнюю субботу перед свадьбой жениха нызывают к Торе, обычно в качестве «мафтира». Прежде, чем подойти к свитку Торы, жених одалживает у кого-нибудь «большой талит» и надевает его на плечи, не покрывая голову. По обычаю, после того, как жених произносит заключительное благословение, его осыпают конфетами.

Как объясняет учение хасидизма, вызов жениха к Торе вселяет в него совершенно особые святые силы, гарантирующие в дальнейшем создание прочной еврейской семьи.

Если по какой-либо причине жених не был вызван к Торе в субботу, его вызывают в другой день, когда в синагоге читают Тору (понедельник или четверг), и осыпают конфетами после чтения.

9. Для невесты последняя перед свадьбой суббота, которая называется Шабат кала («Суббота невесты»), тоже отмечена знаком торжественности. Эту субботу невеста проводит в семейном кругу. В этот день ее также навещают подруги, чтобы поздравить и развлечь.

10. Согласно обычаю, свадьбу устраивают в том населенном пункте, в котором живут родители невесты, или в другом — по их выбору. Родители невесты решают также, какому раввину оказать честь руководить церемонией бракосочетания.

Разумеется, все, что связано с организацией свадьбы, должно быть согласовано с родителями жениха, без споров и ссор. Особенно внимательно следует отнестись к мнению женщин — матери жениха, матери невесты и, конечно, самой невесты.

11. День свадьбы для жениха и невесты — их личный Йом-Кипур, день, когда им прощаются все грехи и они вступают в новую жизнь чистыми, словно новорожденные младенцы. С сознанием этого факта жених и невеста постятся весь этот день — до тех пор, пока не закончится церемония их бракосочетания. Лишь в том случае, если эта церемония задерживается и уже наступает ночь, то по букве Галахи, им разрешается перекусить, но запрещено пить алкогольные напитки.

12. В день свадьбы каждую свободную минуту жених должен использовать для чтения книги Тегилим. Если у невесты есть возможность, то и она должна читать Тегилим.

Желательно, чтобы оба они в этот день дали больше цдаки — из собственных денег.

Хотя родители жениха и невесты не постятся, они должны сознавать, какое значение имеет этот день в жизни их детей, стараться в этот день давать больше денег на цдаку и найти время, чтобы прочитать за новобрачных хотя бы одну главу Тегилим.

13. День своей свадьбы жених начинает с исполнения заповеди о цдаке. Если по каким-либо причинам он не сделал этого с самого утра, то ему следует дать цдаку позже, желательно в утренние часы, и лишь в крайнем случае — перед самой церемонией бракосочетания. Исполняя эту заповедь, он должен принять решение исполнять отныне все заповеди Торы лучше, чем раньше, в особенности заповедь любить ближнего своего как самого себя.

Перед молитвой «Шахарит» жених посещает миквэ. В крайнем случае он может пойти в миквэ и позже, но обязательно до начала церемонии бракосочетания. Весьма желательно, чтобы перед погружением в воды миквэ на его теле не оставалось ничего, что может помешать свободному доступу воды.

Сразу после полудня жених изучает 25-ю главу книги «Танья», а затем молится «Минху», подпоясавшись гартлом. К 16-му благословению («Шомеа тфила») он добавляет «Анейну», как обычно в дни постов, а в конце ее после слов «Да будут угодны», произнесенных в первый раз, читает исповедь «Аль хет» — как в «Минхе» кануна Йом-Кипура.

14. Жених и невеста не постятся, если день их свадьбы приходится на Хануку, Пурим, исру хаг (т. е. следующий день после окончания праздников Песах, Шавуот и Сукот), Пятнадцатое ава, Ту-Бишват и рош-ходеш. Если день свадьбы —рош-ходеш, то жених и невеста постятся накануне (см., однако, 104:5). Но даже если в день свадьбы они не постятся, им следует ограничиться лишь самой простой пищей и, конечно, ни в коем случае не пить алкогольные напитки.

15. В дни между помолвкой и свадьбой и особенно в день свадьбы жених и невеста обязаны проанализировать свое поведение за прошлые годы, чистосердечно раскаяться в совершенных грехах и просить прощения у Всевышнего, приняв твердое решение впредь никогда не повторять своих ошибок. Они должны просить Всевышнего дать благословение их дому, как говорят наши мудрецы: «Если муж и жена ведут себя достойно — Шхина пребывает между ними».

16. Ктубу (документ, в котором перечисляются обязательства мужа и права жены) пишут днем в день свадьбы. Тогда же ктубу подписывают и совершают кинъян, а вечером передают невесте.

17. Тнаим (условия брачного договора) обсуждают незадолго до дня свадьбы, но документально оформляют их непосредственно перед церемонией бракосочетания: тнаим — первый этап в этой церемонии. Принято, что после оформления тнаим, их оглашения и совершения киньяна мать жениха и мать невесты разбивают глиняную (или керамическую) тарелку.

18. Перед началом бракосочетания для жениха устраивают церемонию кабалат паним — чаще всего в йешиве или талмуд-Торе. В ходе этой церемонии присутствующие поют веселые хасидские песни, а жених принимает поздравления от каждого входящего.

Затем жених пересказывает «маамар», который впервые произнес Любавичский Ребе, р. Иосеф-Ицхак, в 1930 году, на —свадьбе нынешнего Любавичского ребе, р.

Менахема-Мендла («Леха доди»). Он включает в себя отрывки, принадлежащие р.

Исраэлю Баал-Шем-Тову, р. Дову-Беру (Межеричскому ма-гиду, ум. в 1772 г.) и пяти главам движения Хабад. Перед тем, как начать тогда этот «маамар», раби Йосеф-Ицхак сказал: «На каждую хупу являются души четырех поколений предков новобрачных, а если они удостоятся — то и больше. Я скажу „маамар“, чтобы пригласить на эту хупу души отцов хасидизма».

Если сам жених не может пересказать или просто прочитать «маамар», желательно, чтобы это сделал кто-нибудь из присутствующих.

19. Перед самым началом церемонии бракосочетания жених в сопровождении всех, кто пришел на кабалат паним, отправляется на женскую половину, чтобы совершить обряд, который на идише называется бадекениш («покрывание»). По словам наших мудрецов, жених «подобен царю». Поэтому на женскую половину его ведут под руки два уважаемых человека — те самые шошвиним, которые позже поведут его к хупе (свадебному балдахину). Чаще всего — это его отец и отец его невесты.

В ожидании жениха невеста сидит с непокрытой головой. Подойдя к невесте, жених покрывает ее голову фатой, и с этого момента невеста обязана покрывать голову уже как замужняя женщина.

Фата должна быть абсолютно непрозрачной и полностью закрывать лицо невесты.

20. Шошвиним (унтерфирерс на идише), сопровождающие жениха и невесту к хупе, — две супружеские пары, обычно родители жениха и невесты. Если кто-то из них — неродной отец или неродная мать, приглашают еще одну супружескую пару шошвиним; они ведут невесту под хупой вокруг жениха и одновременно обходят вокруг той пары родителей, один из которых — не родной жениху или невесте. Если мать жениха или мать невесты беременна, то и в этом случае приглашают еще одну пару шошвиним.

Жениха ведут к хупе его отец и отец невесты, а невесту — ее мать и мать жениха.

21. У хасидов Хабада принято, что с того момента, когда жениха ведут к невесте для совершения обряда бадекениш, и до начала церемонии кидушин поют нигун (напев) «Арба бавот» («Четыре части»), сочиненный р. Шнеуром-Залманом из Ляд (Алтер Ребе).

22. Перед тем, как стать под хупу, жених надевает под верхнюю одежду китл и подпоясывается гартлом.

Пока жених стоит под хупой, в карманах его одежды, на самой одежде и в руках не должно быть никаких ценных предметов — монет или украшений. Кроме того, развязывают все узлы на его одежде — от шнурков на ботинках до галстука.

23. Считается доброй приметой ставить хупу не в помещении, а под открытым небом — чтобы исполнилось благословение: «И размножу потомство твое, как звезды неба» (Брейшит, 26:4).

24. Шошвиним, держа в одной руке зажженную свечу, а другой поддерживая невесту, подводят ее к хупе и семь раз обводят вокруг жениха, который стоит, обратившись лицом к Иерусалиму (а в Иерусалиме — к Храмовой горе). Есть обычай, согласно которому жених в это время читает исповедь «Аль хет». Невеста становится справа от жениха, и ведущий предлагает всем присутствующим там когенам благословить жениха и невесту, оставаясь на своих местах. После когенов жениха и невесту благословляют родители.

25. Ведущий церемонию бракосочетания произносит благословение над бокалом вина, затем — благословение «Освящающий народ Свой, Израиль, хупой и кидушин» и дает жениху и невесте отпить вино из бокала.

26. В ответ на благословения жених и невеста не произносят «Благословен Он и благословенно имя Его», а отвечают только «амен».

27. Центральный момент в церемонии кидушин («посвящения в жены») наступает, когда жених произносит формулу: «Вот, ты посвящаешься мне в жены этим кольцом по закону Моше и Израиля». Произнося эти слова, он надевает обручальное кольцо на указательный палец правой руки невесты.

Обручальное кольцо должно быть круглым, совершенно гладким изнутри и снаружи, без вырезанных на нем украшений, букв и символов. Жених обязан купить его на собственные деньги.

28.После того, как жених надел кольцо на палец невесты, зачитывают ктубу. Затем ведущий снова произносит благословение над вином, налитым в стеклянный стакан, и начинается чтение шева брахот (семи свадебных благословений).

После чтения шева брахот жених и невеста вновь отпивают вино из этого бокала, а кто-либо из присутствующих допивает остатки вина и передает жениху пустой стакан. Жених ставит стакан на землю и правой ногой разбивает его. Именно с этого момента начинается веселье.

29. После кидушин наступает главный момент в церемонии бракосочетания — жених и невеста остаются наедине. Для этой цели выделяют специальную комнату — хадар йихуд («комнату уединения»).

Согласно обычаю, перед тем, как в эту комнату войдут новобрачные, на порог кладут серебряную ложечку, через которую перешагивает сначала жених, а затем — невеста.

Снаружи, у дверей этой комнаты остаются два свидетеля — эйдей йихуд («свидетели уединения»).

В комнате заранее ставят легкое угощение, чтобы жених и невеста смогли поесть после поста.

Именно в этой комнате невеста впервые надевает парик.

Уединение жениха и невесты имеет чрезвычайно важное значение: фактически оно озачает, что они стали мужем и женой (так как до свадьбы им было запрещено оставаться наедине). В течение всего времени, пока жених и невеста остаются в «комнате уединения», туда никто не имеет права входить. Если невеста — нида, то, наоборот, присутствие кого-нибудь там обязательно.

30. Суть свадебного веселья — исполнение великой заповеди веселить жениха и невесту. Тот, кто веселится больше, достоин всяческих похвал. Однако при этом следует строго соблюдать закон Торы, запрещающий мужчинам и женщинам веселиться вместе. Мужская половина должна быть отделена от женской перегородкой, настолько высокой и плотной, чтобы мужчины и женщины не видели друг друга. Многие авторитеты Торы вообще запрещают присутствовать на свадьбе, где мужчины и женщины веселятся вместе.

31. Жених и невеста подобны царю и царице, поэтому еду, напитки и т. п. им подает кто-либо из присутствующих на свадьбе.

Принято, чтобы на столе жениха и на столе невесты стояла копилка для цдаки.

32. Зимун перед чтением «Биркат гамазон» на свадьбе отличается от обычного.

Ведущий провозглашает: «Благословим Б-га нашего, в обители Которого — радость, Того, Кому принадлежит пища, которую мы ели!». Все отвечают: «Благословен Б-г наш, в обители Которого радость, Которому принадлежит пища, которую мы ели!», после чего ведущий повторяет эти слова. (На свадьбе, где мужчины не отделены от женщин, эти слова к зимуну добавлять запрещается.) Закончив «Биркат гамазон», наливают второй бокал вина и произносят над ним шесть свадебных благословений. Есть обычай, согласно которому и под хупой, и после «Биркат гамазон» каждое благословение читает кто-то другой. Затем ведущий произносит благословение «Творящий плод виноградной лозы» над бокалом, с которым он читал «Биркат гамазон», содержимое обоих бокалов смешивают и один из них отдают жениху, а второй посылают невесте. Есть обычай, согласно которому после жениха из бокала отпивают вино все присутствующие.

33. Если хотя бы один из новобрачных вступает в брак впервые, семь свадебных благословений повторяют в каждый из семи дней после свадьбы («семь дней пира»).

Для этого в будние дни необходимо присутствие за столом хотя бы одного человека, который не был на свадьбе и пришел с намерением поздравить жениха и невесту («новое лицо»). Если такого человека нет, но на трапезе присутствуют друзья жениха, то после «Биркат гамазон» над вторым бокалом вина произносят только последнее из свадебных благословений («Сотворивший веселье и радость»), а потом снова берут первый бокал, с которым читали «Биркат гамазон», и произносят благословение «Творящий плод виноградной лозы». Для этого не обязательно наличие «миньяна», достаточно присутствия трех совершеннолетних евреев. Но если жених ест в узком семейном кругу, после «Биркат гамазон» не произносят никакого дополнительного благословения.

34. Если и жених, и невеста вступают в брак вторично, то все семь свадебных благословений читают только после свадебной трапезы. В течение последующих трех дней по окончании каждой трапезы читают только одно благословение «Сотворивший веселье и радость».

Такова буква Галахи. Тем не менее, принято, что присутствие «новых лиц» на трапезах, которые устраивают в течение «семи дней пира», обязывает произносить все семь благословений, даже когда для новобрачных это не первый брак. Если же в трапезе не участвуют «новые лица», свадебные благословения вообще не произносят.

35. течение «семи дней пира» новобрачных обязательно должен кто-нибудь сопровождать (как перед свадьбой).

36. Если на трапезе присутствуют двое недавно женившихся мужчин, а в трапезе участвует не менее двадцати человек, то семь свадебных благословений читают два раза, но не подряд, а с некоторым интервалом.

37. Официанты на свадьбе не читают свадебных благословений, если едят после окончания свадебной трапезы.

38.Когда сочетаются новым браком супруги, ранее разведенные, то семь свадебных благословений читают только один раз — после свадебной трапезы.

39. Не следует смотреть на невесту. Однако рассматривать украшения на ней не запрещено.

40. В течение «семи дней пира» новобрачные не работают и не занимаются никакими делами — только едят, пьют и веселятся. Это же правило верно и по отношению ко вступившим во второй брак, но их веселье продолжается всего три дня. Тем не менее, жена имеет право разрешить мужу заняться срочными делами и потому уделить ей меньше внимания.

41. Втечении года после свадьюы муд не должен надолго оставлять жену в одиначестве. Он обязан стараться исполнить предписание Торы: «… И пусть увеселяет жену свою, которую взял» (Дварим, 24:5). Однако жена может позволить мужу уехать из дому, если у него есть какие-то неотложные дела.

1. Обращаясь к Моше-рабейну, Всевышний повелел: «Говори со всем обществом сынов Израиля и скажи им: „Святы будьте, ибо свят Я, Б-г, Всесильный ваш“» (Ваикра, 19:2). Поясняют наши мудрецы, что обычно Моше-рабейну сообщал заповеди Всевышнего сначала Агарону, потом его сыновьям, потом старейшинам и, наконец, всему народу. А на этот раз Моше-рабейну должен был собрать весь народ и разъяснить ему, в чем суть исполнения заповеди «святы будьте» — потому что она имеет непосредственное отношение к каждому человеку.

Значение заповеди о святости раскрывает Рамбан (р. Моше бен Нахман, 1194-1270) в своем комментарии к Торе: «Поскольку Тора разрешила человеку вести супружескую жизнь, есть мясо и пить вино, он, жадный до наслаждений, может неограниченно использовать эту возможность для удовлетворения своих вожделений и всецело предастся разврату со своей женой, станет обжорой и пьяницей, будет не задумываясь говорить любые непристойности, поскольку в Торе нет прямого запрета на это. Одним словом, станет „мерзавцем с разрешения Торы“. Именно по этой причине, перечислив все, что запрещено безусловно, Тора добавляет, что и в том, что она разрешает, мы обязаны стремиться к физической и духовной чистоте, чтобы отличаться от тех, кто предается излишествам и безобразиям…».

«Цель предписания о святости, — пишет другой выдающийся комментатор Торы, р.

Овадья Сфорно (ок. 1470 — ок. 1550), — заставить нас стремиться, по мере возможности, быть похожими на нашего Творца, ибо таково было Его намерение, когда Он создавал человека, как сказано: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» [29]. В этом и заключается смысл сопоставления: «Святы будьте, ибо свят Я, Б-г, Всесильный ваш» — вам следует подражать Мне во всем, что возможно».

2. Все сказанное выше относится прежде всего к интимным отношениям. Каждому человеку следует приучать себя к чистоте мыслей и целомудренности во время исполнения столь важной заповеди, как заповедь «плодиться и размножаться» — ведь от нее зависит само существование народа. Сказано в книге «Зогар», что от поведения мужчины и женщины в момент зачатия зависит, какая душа будет у их ребенка: в зависимости от того, насколько они освящают себя во время интимной близости, они притягивают с Небес душу соответствующей степени святости. И даже если на Небесах уже решили дать их ребенку великую, возышенную и святую душу, от родителей зависит, сохранит ли она свою чистоту, спустившись на землю, или окажется запятнанной и не сможет проявить в этом мире все возможности, которыми потенциально обладает (см. также 31:4).

3. Дo время интимной близости супруги не должны нести себя легкомысленно. Пророк говорит, что в День суда Всевышний «рассказывает человеку, что тот говорил» (Амос, 4:13) — даже слова, которые мужчина говорит своей жене, припоминаются ему в День суда. Поэтому в самый момент близости не следует разговаривать, однако перед тем мужчине разрешается обратиться к жене с ласковыми, нежными словами, чтобы вызвать у нее ответные чувства и желание близости.

4, Супругам запрещено вступать в интимную близость, если они сердиты друг на друга. Мужу следует помириться с женой и постараться, чтобы настроение ее улучшилось.

5. Но время интимной близости мужчина обязан думать о том, что он исполняет заповедь Всевышнего, о святости и Торе. Весьма желательно, чтобы он обратил свои мысли к каким-либо словам Торы. Хотя, как было сказано выше (5:2,10), в известных ситуациях запрещается молиться, цитировать Тору или даже вспомнить ее слова, к данному случаю этот запрет не относится.

6. Согласно Кабале, во время интимной близости супруги должны следовать универсальному закону Вселенной: при передаче любого вида энергии тот, кто сообщает ее, находится выше получающего, а лицами они должны быть обращены друг к другу.

7. Галаха запрещает вступать в интимную близость в освещенном помещении, даже при очень слабом освещении. Поэтому если в окно светит луна или уличный фонарь или если в комнате горит ночник или свеча, необходимо отгородиться от света достаточно высокой и плотной перегородкой или занавесом из толстой ткани, чтобы оказаться в тени.

Согласно Кабале, в интимную близость можно вступать лишь в абсолютной темноте, а наилучшее время для нее — ночь с пятницы на субботу, в послеполуночные часы.

8. Безусловно запрещена интимная близость в присутствии бодрствующего человека, даже если супругов отделяет от него занавеска. Исключение делается только для ребенка, еще не умеющего говорить.

9. Галаха категорически запрещает мужчине смотреть на половые органы женщины.

Тот, кто нарушает этот запрет, преступает предписание Торы вести себя скромно и наносит страшный вред своей душе, поскольку одно из качеств, которыми отличается еврейский народ, — стыдливость, кик сказано в Торе: «Чтобы страх пред Ним был у вас, дабы вы не грешили» (Шмот, 20:17). Кроме того, тем самым мужчина сам дает своему йецер гара (дурному началу) величайшую власть над собой. Тем более запрещается целовать эти места, так как помимо всего сказанного, мужчина преступает тем самым запрет «не оскверняйте душ ваших» (Ваикра, 11:43).

10. Талмуд порицает мужчину, обращающегося с женой грубо, думающего только об удовлетворении своего желания, и сравнивает его со львом, терзающим свою жертву.

Напротив, похвалы заслуживает тот, кто прежде всего заботится о том, чтобы его жена получила удовлетворение от интимной близости, а уже потом — о собственном удовлетворении. Наши мудрецы говорят, что у таких отцов рождаются умные, благочестивые сыновья, любящие Тору.

11. В комнате, где находится свиток Торы, Галаха запрещает вступать в интимную близость. Когда обстоятельства не позволяют удалиться самим или вынести свиток Торы, следует отгородиться от него перегородкой высотой не менее 80 см и достаточно плотной — чтобы свитка Торы совершенно не было видно, причем если в качестве перегородки используется занавеска, ее необходимо укрепить снизу, чтобы она не колыхалась.

Если в той же комнате находятся тфилин или священные книги — независимо от того, рукописи это или печатные издания, их следует покрыть двойным покрытием (даже если они обычно хранятся в футлярах). Для книг, находящихся в шкафу с непрозрачными дверцами, достаточно одного покрытия.

Мезузу на двери спальни следует прикрепить с внешней стороны. Если такой возможности нет, ее не следует помещать в прозрачный футляр — иначе каждый раз перед интимной близостью ее необходимо будет прикрывать. Однако (в отличие от свитка Торы и тфилин) один непрозрачный футляр считается вполне достаточным прикрытием, тем более, если перед тем, как поместить мезузу в футляр, ее обернули полиэтиленом.

12. Как часто мужчина может вступать в интимную близость с женой, зависит от рода его работы, а также от состояния здоровья супругов. Понятно, что те, кто надолго отлучаются из дома (моряки, например), не имеют возможности вступать в интимную близость с женой столь же часто, как те, кто не отлучается из дома и не затрачивает на работе много сил. Современные авторитеты Галахи считают, что супруги должны вступать в интимную близость один-два раза в неделю.

Пропускать обычные сроки интимной близости разрешается только в том случае, если жена дает "а это согласие. Однако если один из супругов уклоняется от интимной близости с целью при чинить другому страдание, грех его очень велик. Мужчина, поступающий подобным образом, нарушает закон Торы, запрещающий лишать жену супружеской близости (Шмот, 21:10). Женщину. которая избегает интимной близости с мужем, называют «восстающей против своего мужа», и бейт дин вправе наказать ее — вплоть до развода без получения компенсации, полагающейся ей по ктубе.

13. Есть сроки и ситуации, обязывающие мужа вступать в интимную близость с женой. Прежде всего, это ночь после ее очищения в миквэ. Далее, это ночь накануне его отъезда из дома на некоторое время (если это не связано с исполнением какой-нибудь заповеди) и ночь после его возвращения домой. Вообще, всякий раз, когда муж замечает, что жена проявляет к нему особую нежность, предупреждает его желания, наряжается и старается выглядеть привлекательнее, чем обычно, он должен понять, что за этим кроется желание интимной близости. Наши мудрецы говорят, что у того, кто проявляет чуткость, понимает эти намеки и отвечает взаимностью, не обращая внимание на строгое соблюдение сроков, предписанных буквой Галахи, вырастают хорошие дети.

Однако женщина ни в коем случае не должна говорить о своем желании вслух и тем более требовать интимной близости. Поступая подобным образом, она уподобляется блуднице, что свидетельствует об отсутствии у нее стыдливости, истинно еврейской добродетели — поэтому мудрецы в качестве наказания угрожают ей разводом.

14. Муж обязан вступать в интимную близость с женой также тогда, когда она беременна или кормит ребенка грудью (естественно, если это не наносит вред ее здоровью). Мудрецы Талмуда говорят, что интимная близость в первые три месяца беременности может повредить и самой женщине, и ребенку; в течение трех последующих месяцев — полезна ребенку, но может повредить женщине; в течение трех последних месяцев — полезна и женщине, и ребенку. Однако все авторитеты Торы сходятся во мнении, что за последние века физическая природа человека весьма заметно изменилась, поэтому сейчас далеко не лишне прислушиваться к мнению врача, которое зачастую является решающим.

15. Перед интимной близостью и после нее оба супруга должны омыть руки (так, как описано выше, 2:6). Перед интимной близостью рекомендуется прочесть 23-ю главу книги Тегилим — это способствует рождению детей. После интимной близости, согласно указанию Кабалы, следует побрызгать чистой водой возле постели.

16. Галаха строжайше запрещает вступать в интимную близость где-либо, кроме закрытого жилого помещения.

17. Если, не дай Б-г, вся страна страдает от какого-либо бедствия — войны, голода, эпидемии и т. п., — тому, кто уже выполнил минимальное требование Галахи относительно заповеди плодиться и размножаться (см. 140:3), разрешается вступать в интимную близость только в те ночи, когда жена очищается от ритуальной нечистоты в миквэ. Для того, кто эту заповедь еще не исполнил, таких ограничений нет.

18. Если жена находится в дурном настроении, запрещается склонять ее к интимной близости прежде, чем удастся ее развеселить. Тем более запрещается принуждать ее, когда она не желает близости. Близость с женой разрешена только в том случае, если она не спит. Поэтому ночью жену сначала надо разбудить — но постараться будить ее осторожно, чтобы она не испугалась.

Не допускается интимная близость и в том случае, если муж чувствует к жене неприязнь — несмотря на то, что испытывает к ней половое влечение. Тем более, если он принял твердое решение развестись с ней (хотя она этого не знает и, независимо от этого решения, остается для него желанной).

19. Запрещается интимная близость, если хотя бы один их супругов находится в состоянии алкогольного опьянения.

20. Во время интимной близости мужчина не должен думать о другой женщине.

Говорят наши мудрецы, что если во время зачатия мужчина воображает, что находится не со своей женой, а с какой-то другой женщиной, то этот ребенок, когда вырастет, не будет уважать своих родителей.

21. Супругам, находящимся в гостях, разрешается вступать в интимную близость только в том случае, если им отвели отдельную комнату и они спят на собственном постельном белье.

22. С точки зрения охраны здоровья интимная близость крайне нежелательна тогда, когда есть потребность посетить туалет, когда человек переел или, наоборот, голоден, в день посещения бани-парильни, а также не менее, чем за два дня перед тем, как отправиться в путешествие пешком, и не ранее, чем через два дня по возвращении из этого путешествия.

23. Интимная близость разрешена только тогда, когда супруги лежат.

24. Кормящая мать должна выбирать для интимной близости время, когда ее ребенок спит. Кормить его ей разрешено только по прошествии 40 минут после интимной близости с мужем.

25. Рамбам пишет, что мужчина, слишком часто вступающий в интимную близость с женой, сам губит свою жизнь: силы его иссякают, зрение слабеет, волосы на голове, брови и ресницы выпадают, из его рта и подмышек дурно пахнет, и он преждевременно стареет. Мудрый царь Шломо предостерегает: «Не отдавай женщинам силу свою» (Мишлей, 31:3). Говорят знающие врачи, что из тысячи человек только один умирает из-за болезней, а все остальные — из-за половых излишеств. Поэтому человек, желающий себе добра, должен соблюдать умеренность во всем, что касается половой жизни.