Для разрешения этих дилемм и укрепления чувства причастности были созданы различные организации для геев разных этнических групп. Это группы самопомощи, социальные и политические организации (Zamora-Hernandez & Patterson, 1996).
      Одно исключение из общего негативного отношения этнических меньшинств к гомосексуализму обнаружено среди американских индейцев. Движение за возрождение традиционных духовных верований коренных американцев привело к увеличению терпимости к гомосексуализму среди представителей этой группы. Верования коренных жителей Америки сосредоточены вокруг Великого Духа, который, как полагают, дает каждому человеку священную «задачу жизни». Уникальная терпимость к индивидуальным различиям, включая полоролевую и сексуальную ориентацию, происходит от признания священного характера личной миссии каждого человека (Brown, 1997b). И эта позитивная оценка индивидуальных различий продолжает существовать до сих пор, несмотря на нападки на традиционную культуру американских индейцев. Об этом же свидетельствует и тот факт, что американские индейцы нетрадиционной сексуальной ориентации обычно не отвергаются своими семьями (Epstein, 1997а).
 
       Объединение геев в сообщества
 
      Потребность принадлежать — глубоко переживаемая человеческая особенность. Для многих гомосексуалистов ощущение общности помогает почувствовать свою причастность, поддержку и принятие, которых они лишены в культуре большинства. Социальное и политическое единение с другими гомосексуалистами — это следующий шаг в процессе раскрытия. В более крупных городах бары и кафе для геев и лесбиянок обслуживают эти особые группы или отдельных клиентов. Как и бары для гетеросексуалов, эти места для встреч бывают самых разных видов, от малозаметных, скромных очагов общения до респектабельных учреждений для встреч по случаю. В прошлом важную функцию выполняли бары для гомосексуалистов, а также некоторые специально отведенные места для отдыха, рестораны и бани. Часто они были единственным местом, где гомосексуалисты могли позволить себе не притворяться гетеросексуалами (Parks, 1999). В последние годы эта потребность в некоторой степени сократилась. С помощью геев были основаны всевозможные обслуживающие организации, образовательные центры и профессиональные организации, такие как Медицинская ассоциация геев и лесбиянок (Gay and Lesbian Medical Association) или Профессиональная юридическая организация геев и лесбиянок (Gay and Lesbian Criminal Justice Professionals) (Hayden & Perjino, 1999). Интернаты для пожилых геев стали альтернативой традиционным домам престарелых, в которых пожилые геи и лесбиянки могут столкнуться с негативными установками других обитателей (Rosenberg, 2001). Были созданы и религиозные организации для геев, включая сорокатысячную Объединенную церковь Метрополитена (Metropolitan Community Church) с ее 400 филиалами в 19 странах мира, а также сектантские группы типа «За достоинство римских католиков» (Dignity for Roman Catholics) и «За неприкосновенность членов епископальной церкви» (Integrity for Episcopalians) (Gallagher, 1994; Michael et al., 1994).
      Нависшая угроза СПИДа стимулировала массовые вступления геев в эти сообщества и согласованность их деятельности (Fineman, 1993). Организации геев и лесбиянок мобилизовали усилия в области просвещения, разработали ряд инновационных программ помощи больным СПИДом. Так, они создали внушительную сеть добровольцев, которая должна обеспечить необходимую поддержку больным СПИДом. Также они способствовали (и часто весьма заметно) росту общественной осведомленности в вопросах СПИДа и финансированию медицинских исследований в этой области.
 
       Интернет-сообщество геев
 
      Интернет предоставляет геям возможность создавать свое «виртуальное сообщество» — возможность, о которой прежде можно было только мечтать. В качестве примера можно привести состоявшееся в 2000 году первое в истории публичное предложение акций на фондовой бирже веб-портала для геев и лесбиянок — PlanetOut.com (Wingert & Kantrowitz, 2000). Независимо от места жительства каждый, кто имеет выход в Интернет, может практически по любому вопросу обращаться в частном порядке к другим лесбиянкам и геям. Так же как и гетеросексуалам, Интернет предлагает геям, лесбиянкам и бисексуалам виртуальный секс, сексуальную информацию и услуги. Что еще более важно, он обеспечивает доступ к ресурсам, которые иначе бы были малодоступными, а также возможность скрывающим свою ориентацию лесбиянкам и геям обсуждать различные проблемы с другими лесбиянками и геями. С помощью Интернета они могут заводить знакомства по объявлениям, просматривать развлекательные сайты для геев, связываться с экстренными службами предотвращения подростковых суицидов, узнавать о последних новостях в области лечения СПИДа, участвовать в работе групп поддержки этнических меньшинств, а также в политической деятельности.
 
       Гомосексуальные отношения
 
      Некоторые люди ошибочно предполагают, что гомосексуальные партнеры всегда распределяют между собой стереотипные гендерные роли (активную «мужскую» или пассивную «женскую» роль). Это представление в значительной степени происходит от распространенной гетеросексуальной модели отношений. Поскольку эта модель отношений между мужчиной и женщиной исторически была преобладающей в нашей культуре, интимные отношения (как гетеросексуальные, так и гомосексуальные) традиционно копировали эту модель (O'Sullivan, 1999). Однако современные пары, и гетеросексуальные, и гомосексуальные, все чаще предпочитают более равноправные (эгалитарные) отношения. В нашем обществе гомосексуальные отношения вполне могут оказаться гораздо более гибкими (в отношении гендерных ролей), чем гетеросексуальные отношения.
 
       Аспекты отношений геев и лесбиянок
 
      В одном из исследований сравнили характеристики гомосексуальных и гетеросексуальных отношений. В результате был выявлен целый ряд различий. И вот главное из них: гетеросексуальные пары в гораздо большей степени старались отвечать традиционным полоролевым ожиданиям, чем гомосексуальные. Отношения же большинства обследованных гомосексуальных пар напоминали отношения между «лучшими друзьями» в сочетании с романтической и эротической привязанностью. Автор исследования предположил, что изучение гомосексуальных пар может способствовать лучшему пониманию характера их отношений. В результате же это может послужить моделью для гетеросексуальных пар, которые пытаются установить более равноправные отношения (Peplau, 1981). Как сказал один из геев: «Чего стоят отношения между людьми, неважно, являются ли они геями, лесбиянками или гетеросексуалами, если их участники не могут найти в них открытость и честность, самореализацию и свободу?» (Boyd, 1997).
      Кроме того, в работе Пепло (Peplau) обнаружено и много сходства между гомосексуальными и гетеросексуальными отношениями. Подавляющая часть различий в отношениях больше зависела от того, являются ли партнеры мужчинами или женщинами, а не от того, гомосексуалисты они или гетеросексуалы. Были сопоставлены примеры гомосексуальных женщин и мужчин и гетеросексуальных женщин и мужчин. И все они в итоге свидетельствовали о том, что «возможность делиться своими самыми сокровенными чувствами» с партнером была наиболее важной в любовных отношениях. В исследовании также установлено, что партнеры любовных отношений, независимо от сексуальной ориентации, должны найти баланс между желанием близости и независимостью. Для многих людей эти желания не являлись взаимоисключающими. Некоторые люди хотели одновременно иметь и прочные любовные отношения, и совместную деятельность и дружбу, отдельные от этих отношений. Ответы гомосексуальных и гетеросексуальных женщин в некоторой степени отличались от ответов гомосексуальных и гетеросексуальных мужчин. По сравнению с мужчинами женщины выше ценили равенство в отношениях, а также сходство установок и политических убеждений. Кроме того, большее значение женщины придавали эмоциональной экспрессии в отношениях. Однако, как показывают результаты исследования, мужчины-геи, которые способны к более сильным проявлениям эмоций и привязанности, испытывают большее чувство благополучия (Simonsen et al., 2000).
 
       Различия сексуальных установок и поведения геев и лесбиянок
 
      Существуют некоторые различия между гомосексуальными мужчинами и женщинами в количестве их сексуальных партнеров. Лесбиянки, как правило, склонны иметь гораздо меньше сексуальных партнеров, а лесбийские пары намного чаще, чем мужские пары, имеют характер моногамных отношений (Dube, 2000; Rothblum, 2000).
      До эпидемии СПИДа некоторые гомосексуальные мужчины имели частые и случайные сексуальные контакты — иногда сотни или даже больше (Bell & Weinberg, 1978; Kinsey et al., 1948). Порой эти встречи были чрезвычайно краткими, происходили в банях, в общественных туалетах или в кабинках для просмотров фильмов в порнографических магазинах. Однако как только проблема СПИДа перестанет быть столь острой, этот тип кратких, ни к чему не обязывающих сексуальных контактов может снова стать наиболее распространенным среди отдельных мужчин из сообщества геев (Adam et al., 2000; Lehman, 2000).
      В соответствии с полоролевыми социальными стандартами случайные сексуальные контакты считаются значительно более приемлемыми (и даже желательными) для мужчин, чем для женщин. Мотивы сексуальной активности мужчин и женщин, как правило, различны независимо от пола их партнеров (Leigh, 1989). Гомосексуальные женщины гораздо больше, чем гомосексуальные мужчины, связывают эмоциональную близость с сексом. Это наблюдение согласуется с паттернами гетеросексуальности, обсуждавшимися в главе «Любовь и развитие сексуальных отношений». По данным одного из исследований, большинство лесбиянок не вступали в сексуальные отношения с партнером, пока у них не устанавливалась эмоциональная близость. Но хотя 46 % мужчин-геев и становились друзьями со своими партнерами до сексуальной близости, в целом они были более склонны иметь сексуальную связь со случайными знакомыми или людьми, которых они только что встретили. Гетеросексуальные же отношения в определенной степени представляют собой компромисс между полоролевыми ожиданиями мужчин и женщин. Таким образом, они могут включить компромиссы для обоих партнеров. Однако в отношениях между мужчинами-геями этот специфический компромисс не является столь уж необходимым, и случайные половые связи без близких и длительных отношений могут происходить легче (Sanders, 2000).
      Однако не для всех гомосексуальных мужчин характерно наличие большого числа сексуальных партнеров (Isay, 1989; Kurdek, 1995). Некоторые мужчины, прежде чем вступать в сексуальную связь, стремятся к установлению глубоких эмоциональных отношений. Также когда у некоторых мужчин-геев устанавливаются продолжительные отношения, у них пропадает сексуальный интерес к другим мужчинам. В некоторых случаях желание гомосексуальных мужчин изменить определение мужественности побуждало их устанавливать устойчивые, многомерные отношения, вместо того чтобы стремиться к случайным сексуальным связям (Sullivan, 1998).
      
      Зародившаяся в 1980-е годы лесбийская субкультура «радикального секса» породила то, что является беспрецедентным для гетеросексуальных женщин. Секс как развлечение, анонимный секс, «извращенный» секс, групповой секс, садомазохистский секс и «ролевой» секс выходят за рамки типичной женской сексуальности. Стали появляться специальные организации для лесбиянок, практикующие эти формы сексуального выражения. Эта субкультура продолжает расти и сегодня (Nichols, 2000).
 
       Семейная жизнь
 
      Традиционно считалось, что семья состоит из гетеросексуальных супругов и их детей. Но в современном обществе существует много форм семейной жизни. Гомосексуалисты также формируют семейные союзы либо как родители-одиночки, либо как пары. В гомосексуальных семьях также бывают дети, которые попадают в них различными путями (McLeod et al., 1999). Многие имеют детей, рожденных в предыдущих гетеросексуальных браках (Kantrowitz, 1996). Приблизительно одна треть лесбиянок стали биологическими матерями, зачавшими детей либо от гетеросексуальных партнеров, либо путем искусственного оплодотворения (Baker, 1990). Некоторые гомосексуалисты или гомосексуальные пары становятся родителями путем усыновления или оформления опеки (Brook & Goldberg, 2001). Большинство законов об усыновлении родителями-геями неоднозначны, и во многих случаях геи усыновляют детей как одиночки (Woog, 1998). В 1998 году Нью-Джерси стал первым штатом в государстве, в котором парам геев и лесбиянок разрешалось совместно оформлять усыновление детей (Padawer, 1998). В то же время в четырех штатах — Флориде, Юте, Арканзасе и Миссисипи — существуют законы, запрещающие усыновление детей гомосексуальными парами (Tate, 2001).
      Дети также могут быть рождены лесбиянками через искусственное оплодотворение или от партнера, выбранного исключительно для этой цели (Levinson, 2000). Сперма может быть получена из банка спермы или путем индивидуальной договоренности с избранным донором (Dunne, 2000). Одна женщина, забеременевшая от донора, которого выбрала сама, сообщает:
      «Один наш хороший друг эякулировал в отдельной комнате и принес свою сперму в нашу спальню. Мы поместили сперму во внутриматочный колпачок и вставили его, чтобы гарантировать контакт между спермой и маткой. Теперь у нас есть красивый мальчик.» (Из авторских архивов)
      Другой возможностью для лесбийских пар является получение яйцеклеток от одной из женщин, оплодотворение их в пробирке, затем помещение их в матку другой женщины, где они вынашиваются до родов. Этот процесс может помочь обеим женщинам быть официально признанными в качестве родителей (O'Hanlan, 1995).
      Гомосексуальный мужчина, который хочет быть отцом, может лично договориться с женщиной, которая согласится вынашивать его ребенка. Возникает немало новых концепций семьи, и стремление к юридическому и социальному признанию семей геев и лесбиянок растет (Campbell, 2000; Dalton & Bielby, 2000; Raab, 2001). Когда мужчина или женщина выбирают заместителя или донора, которых они знают, будущим биологическим и юридическим родителям необходимо заранее обсудить их взаимные права и обязанности; желательно составить соответствующий юридический документ.
      По существующей практике в случае развода детей обычно оставляют матери. Однако если мать является открытой лесбиянкой, это может помешать ей оставить ребенка себе (Allen & Demo, 1995). Гомосексуальный отец, пытающийся добиться в суде, чтобы ребенок остался с ним, имеет вдвойне меньше шансов — потому что он мужчина и потому что гомосексуалист (Schwartz, 1990). Некоторые люди сомневаются в способности гомосексуальных родителей обеспечить положительную семейную среду для детей (McLeod et al., 1999). Однако в целом ряде исследований установлено, что дети матерей-лесбиянок ничем, по существу, не отличаются от других детей — ни уровнем самооценки, ни наличием особых, связанных с полом проблем, ни гендерными ролями, ни сексуальной ориентацией, ни общим развитием (Green, 1992; McNeill et al., 1998). В другом исследовании не найдено никаких различий в психологическом развитии молодых взрослых людей, воспитанных гомо и гетеросексуальными матерями (Tasker & Golombok, 1995). Установлено, что матери-лесбиянки ничем не отличаются от гетеросексуальных матерей в образе жизни, материнских интересах и способах воспитания (Gibbs, 1989). Кроме того, поскольку большинство гомосексуалистов имеют гетеросексуальных родителей, из этого следует, что большинство детей гомосексуальных родителей вырастут гетеросексуалами (Bailey et al., 1995; Golombok & Tasker, 1996).
      К сожалению, дети гомосексуальных родителей часто сталкиваются с предубеждениями других людей. Они нередко должны учиться игнорировать обидные прозвища, невежество других людей, а также то, что родители их друзей запрещают им ходить друг к другу в гости (Howey & Samuels, 2000). Например, когда учительница шестого класса спросила о примерах различных видов семей, девочка, которая жила со своей матерью и женщиной-партнером подняла руку, и сказала: «Лесбийская». На что учительница ответила: «У нас такой хороший город. Здесь не может быть никаких лесбиянок» (Kantrowitz, 1996, р. 53).
      Растущее движение за права геев, которое началось в 1960-е годы, обеспечило поддержку многим гомосексуальным мужчинам и женщинам. В следующем разделе описаны некоторые из направлений деятельности этого движения.
 
       Движение за права геев
 
      За 40 лет до Второй мировой войны в Германии была основана первая организация, которая добивалась распространения объективной информации о гомосексуализме и отмены законов, направленных против геев. Однако приход нацистов к власти положил конец движению за права гомосексуалистов в Германии (Schoofs, 1997). Только в 1950-е годы в Соединенных Штатах, несмотря на очень консервативную атмосферу того времени, было создано несколько организаций для геев. Во многих городах появились филиалы Маттачайнского общества (Mattachine Society), которые образовали общенациональную сеть для поддержки и общения гомосексуалистов. Организация лесбиянок «Дочери Билитиса» (The Daughters of Bilitis) начала издавать журнал под названием «Лестница» ( The Ladder), в котором публиковалась беллетристика, поэзия и политические статьи. Цели обеих организаций состояли в том, чтобы рассказывать гомосексуальным и гетеросексуальным людям о гомосексуализме и способствовать лучшему пониманию природы гомосексуализма. Также они ратовали и за ликвидацию законов, дискриминирующих гомосексуалистов (Katz, 1976).
      
 
       Стоунволлский инцидент и его последствия
 
      В 1960-е годы многие стали подвергать сомнению традиционные аспекты американской жизни. И это касалось всех областей, включая сексуальную. В подобной атмосфере гомосексуалисты все чаще стали открыто реагировать на социальные и политические изменения и задумываться над решением тех социальных проблем, с которыми им приходилось сталкиваться. Символом начала активизации деятельности геев можно считать инцидент, происшедший в 1969 году в Нью-Йорке. Тогда полиция совершила набег с целью облавы на бар для гомосексуалистов — «Стоунволл». Полицейские рейды на бары для гомосексуалистов были обычным явлением, но на сей раз клиенты бара сопротивлялись и дали отпор. Вспыхнул бунт, который продолжался целые сутки. Стоунволлский инцидент послужил стимулом для формирования групп борьбы за права гомосексуалистов и проведения массовых мероприятий, таких как «Неделя гордости геев» (Gay Pride Week) и массовые демонстрации, проводившиеся в годовщину Стоунволлского бунта (Herrell, 1992). В 1994 году более миллиона человек собрались в Нью-Йорке в ознаменование 25-й годовщины Стоунволлских событий.
      
 
       Цели движения за права геев
 
      С начала 1970-х годов различные группы и отдельные граждане ведут борьбу за права геев, лесбиянок и бисексуалов. К концу 1990-х годов, когда всепоглощающий страх перед СПИДом несколько отошел на задний план, эта борьба стала затрагивать все больше и больше проблем (Leland, 2000b). Эти усилия разделяются на три широких русла: декриминализация, борьба с дискриминацией и позитивные права (Stein, 1999).
 
       Декриминализация
 
      Первая цель движения за права геев состоит в том, чтобы устранить законы, которые делают гомосексуальные отношения нелегальными. В штатах Канзас, Оклахома, Миссури, Арканзас и Техас существуют законы, запрещающие сексуальные отношения между партнерами одного пола. Приблизительно в 13 других штатах имеются законы, согласно которым признаются противозаконными многие формы гомосексуального поведения. Сюда же относятся оральный и анальный секс как между разнополыми, так и однополыми сексуальными партнерами ( Contemporary Sexuality, 2000c). Однако эти законы применяются выборочно, только когда сексуальные действия происходят между представителями одного пола. Можно было бы ожидать, что самый высокий суд — Верховный Суд США — примет решение, что гомосексуальные отношения между взрослыми людьми, осуществляемые в частной обстановке по взаимному согласию партнеров, подпадают под право на невмешательство в частную жизнь. Однако постановление этого суда в процессе 1986 года «Бауэрс против Хардвика» ( Bowers v. Hardwick) гласит, что право на гомосексуальную связь по согласию партнеров, существующее в отдельных штатах, является незаконным. Будущие постановления Верховного Суда будут зависеть от того, какая идеология — консервативная или либеральная — возобладает в будущем (Taylor, 2000). Философия движения за права геев состоит в том, что отмена «законов о содомии» необходима для того, чтобы обеспечить лиц гомосексуальной ориентации тем же правом на невмешательство в частную жизнь, которым пользуются гетеросексуалы. Ведь они имеют возможность с полным правом наслаждаться взрослыми добровольными сексуальными отношениями (Foley, 1998).
 
       Борьба с дискриминацией
 
      Вторая цель движения за права геев заключалась в том, чтобы покончить с различными видами дискриминации по отношению к гомосексуалистам. Для достижения этой цели в 1973 году была основана Общенациональная целевая группа геев. Как правило, когда геи и лесбиянки сталкивались с дискриминацией при приеме на работу или при поиске жилья из-за своей сексуальной ориентации, им некуда было обращаться за юридической помощью. Страдали и разные организации геев и лесбиянок, которые создавались при школах или при правительственных учреждениях: им часто отказывали в финансировании. Кроме того, нередко запрещалось и выделение правительственных фондов на постановку пьес или создание произведений искусства, которые считались связанными с гомосексуальной культурой. Антидискриминационные законы — это не какие-то «специальные права», это такая же необходимость, как, к примеру, устранение расовой сегрегации, проявлявшейся в. виде отдельных фонтанчиков для питья для представителей другой расы. Такие законы расчищают пространство для защиты основных прав всех граждан (Stein, 1999).
      Устранение дискриминации в армии проходило намного менее успешно, чем в других областях. Геи всегда служили в американской армии — и всегда сталкивались с враждебностью. После избрания президентом Билла Клинтона в 1992 году статус геев и лесбиянок в армии стал предметом горячих обсуждений. С первых дней исполнения президентских обязанностей Клинтон приступил к выполнению своих предвыборных обещаний запретить дискриминацию против геев и лесбиянок в американских вооруженных силах. При этом он подвергался массированной критике со стороны многочисленных оппонентов, скептически настроенной общественности и почти единодушной оппозиции среди высших армейских чинов. Сформировалась политика «не спрашивать, не говорить». В соответствии с этой политикой гомосексуалистам разрешали служить в вооруженных силах, несмотря на то что военное руководство считало их непригодными к службе. Однако существовало условие, что они будут хранить свою сексуальную ориентацию в тайне (Bissinger, 2000). К сожалению, политика «не спрашивать, не говорить» возымела обратный эффект. Из вооруженных сил было уволено больше геев и лесбиянок, чем когда-либо. Согласно информации Правозащитной организации военнослужащих (Servicemembers Legal Defense Network), к 2000 году увольнений по причине нетрадиционной сексуальной ориентации было на 73 % больше, чем до принятия политики «не спрашивать, не говорить» (Fone, 2000; Vistica, 2000). На выявление и увольнение военнослужащих с гомосексуальной ориентацией были потрачены бесчисленные деньги налогоплательщиков (Jones & Koshes, 1995; Shilts, 1993). Это деньги, которые могли бы быть потрачены с большей эффективностью на борьбу с сексуальными преступлениями и преследованием — независимо от того, имеют ли они гомосексуальную или гетеросексуальную природу.
      Главной целью борцов за права геев в области законодательства является поправка к Закону о гражданских правах 1964 года, которая расширила бы этот закон путем включения пункта о «сексуальной ориентации» наряду с расой, убеждениями, цветом кожи и полом (Wildman, 2001). Это сделало бы незаконной дискриминацию на основании сексуальной ориентации при выборе места проживания, устройстве на работу, страховании и при занятии общественных постов (Cohn, 1992). К 2000 году Федеральная комиссия Государственной службы, а также некоторые штаты, города, коммерческие организации и крупные корпорации стали придерживаться законов и политики, запрещающих дискриминацию людей с гомосексуальной ориентацией.
      
      Большинство американцев, почти 85 %, считают, что гомосексуалисты должны иметь равные права при приеме на работу и выборе места проживания (Morganthau, 1997; Leland, 2000b). Однако только 33 % респондентов полагают, что дискриминация против геев действительно существует, и даже меньше, 29 % из них считают, что правительство должно предпринимать больше усилий для защиты прав геев. Эти статистические данные сильно контрастируют с опросом, проводившимся среди геев. Так, 60 % из них считают, что дискриминация значительна, а 83 % полагают, что правительство должно делать намного больше (Leland, 2000b).
 
       Позитивные права
 
      Наряду с декриминализацией сексуального поведения геев и лесбиянок и правовой защитой от дискриминации геи добиваются также и позитивных прав для сексуальных меньшинств. Позитивные права обеспечивают официальное признание и защиту гомосексуальных отношений и семейных союзов. Законный брак и усыновление — вот суть позитивных прав.
      За последние несколько лет по вопросам юридического оформления гомосексуальных браков велись горячие дискуссии и предпринимались многочисленные законодательные действия. Без юридического признания брака гомосексуальные пары не имеют таких прав наследования и воспитания детей, какие имеют традиционные семьи. Они не могут также претендовать на получение единых страховых полисов на медицинское обслуживание, жилье или автомобиль, а также статуса ближайших родственников для посещения своего партнера в больнице и даже для организации похорон. Юридические соглашения, заключаемые каждой парой, могут решить некоторые из этих практических проблем, но далеко не все (Gomez, 2000). В 1996 году американский Конгресс принял закон о защите брака (Defence of Marriage Act). Этот закон дал отдельным штатам право не признавать однополые браки, заключенные в других штатах. А во многих штатах сразу же были приняты законы, запрещающие юридическое признание гомосексуальных браков (Green, 1997).
      В целом общественность менее склонна поддерживать семейные права гомосексуалистов, чем их гражданские права. Только 35 % всего населения считают, что однополые пары должны иметь право вступать в законный брак, и лишь 39 % полагают, что они должны иметь возможность воспитывать (усыновлять) детей (Leland, 2000b). Дебаты, по-видимому, будут продолжаться, и вот некоторые примеры полярных точек зрения на данную проблему.
      Сторонник гомосексуальных браков Эндрю Салливан, бывший старший редактор New Republicи автор книги «Фактическая норма: аргументы в защиту гомосексуализма» ( Virtually Normal: An Argument about Homosexuality) утверждает:
      «To, чего мы добиваемся, не является чем-то особенным, мы просто хотим стать полноценной и равноправной частью Америки… некоторым из нас повезло встретить того человека, которого мы действительно можем любить. И мы хотим связать свою судьбу с этим человеком на всю оставшуюся жизнь и сделать это открыто перед нашей семьей и страной… Почему, в самом деле, любой консерватор выступает против тех самых семейных ценностей для геев, которые он поддерживает для всех остальных людей?» (Sullivan, 1996, р. 26.)
      Противник гомосексуальных браков Уильям Беннетт, редактор The Book of Virtuesи содиректор авторитетной неправительственной организации правого толка Empower Americaутверждает:
      «Придание юридического статуса союзу однополых пар разрушило бы традиционное представление о браке, изменило бы правила поведения, одобрило бы практику, абсолютно несовместимую с принципами всех мировых религий, послужило бы противоречивым сигналом о браке и сексуальности, особенно для молодежи, и оттеснило бы на задний план основные функции брака — продолжение рода и воспитание детей» (1996, р. 27).
      Весной 2000 года законодательный орган штата Вермонт принял закон, позволяющий гомосексуальным и лесбийским парам формировать «гражданские союзы». Это произошло вслед за постановлением Верховного Суда этого штата, признавшего неконституционным лишение однополых пар права на вступление в брак ( Contemporary Sexuality, 2000d; Jetter, 2000). Область применения этого постановления в Соединенных Штатах оказалась беспрецедентной (Goldberg, 2000). Вступление в гражданский союз дает однополым парам приблизительно 300 прав, пособий и привилегий, которые получают в браке гетеросексуальные пары. Однако это постановление все же отличается от национального закона, принятого в Нидерландах в 2001 году и полностью узаконившего однополые браки. Так, закон штата Вермонт не дает гомосексуальным парам права на федеральные льготы, предусмотренные для супружеских пар, такие как возможность воспользоваться пособием по социальному страхованию, а также не гарантирует признания этого брака в других штатах (Sneyd, 2000).
      Постановление суда Вермонта оживило дебаты о праве гомосексуальных пар вступать в брак и образовывать семьи по всей стране (Gallagher, 2000). Ко времени принятия в Вермонте закона о гражданском союзе в 32 других штатах были приняты новые законы, запрещающие однополые браки (Elliott, 2000). Противники грозились провести конституционную поправку, запрещающую гомосексуальные браки. Кроме того, в штатах Юта, Миссисипи и Флорида были приняты законы, запрещающие гомосексуальным парам усыновлять детей (Elliott, 2000). Один журналист, автор колонки советов для геев, предлагает уникальное решение для тех, кто испытывает неудобство от гомосексуального секса: «…если они действительно хотят изжить гомосексуальный секс, они должны выступать за признание геев, потому что ничто так быстро не может положить конец чему-либо, как признание» (Savage, 2000, р. 80)