То же - и о крещении: оно значимо, только если его принимают
      воплощенные.
      Для изменения себя человеку нужно материальное тело, которое
      является "трансформатором" энергий; оставшись без материального
      тела человек в дальнейшем пребывает в том состоянии, в котором
      был к концу последнего воплощения. В частности, переселиться в
      другой эон по своей воле он не может, и никто другой не может
      это сделать для него.
      91. Это я, апостол Филипп, говорю: Иосиф-плотник посадил сад, ибо он
      нуждался в деревьях для своего ремесла, и это он сделал крест из
      деревьев, которые сам же и посадил. И Чадо семени его было подвешено
      к тому, что он посадил.
      Чадо семени его был Иисус, а посаженное - крест.
      Иосиф заботился лишь о материальном - и получил от Бога
      страшный символический намек.
      92. Но истинное древо жизни - посреди рая. Это - олива, от которой
      идут благословения.
      Это от того дерева - Воскресение.
      Продолжается мысль предыдущего отрывка: Иосифу следовало бы
      ухаживать не за материальными деревьями /или не только за
      ними/, но за райским "древом жизни", растущим за пределами мира
      сего. Тогда бы и он смог обрести Воскресение.
      93. Мир сей - поглотитель трупов. И все, что в нем поедается
      /людьми/, - столь же презренно.
      Истина же - поглотитель жизней. Поэтому никто, кто вскормлен Истиной,
      не может умереть.
      Иисус пришел как раз оттуда, и Он принес пищу оттуда. И тем, кто
      этого хотели, Он дал таким образом Жизнь /Истинную/ - и они не
      погибли.
      Почти все люди "мира сего" главным для себя в жизни видят
      удовольствие от еды. Даже минимальные изменения своих вкусовых
      привычек оказываются непосильными для подавляющего большинства
      тех, кто называют себя христианами, - несмотря на прямые
      рекомендации Иисуса Христа не убивать в пищу животных. На
      необходимости "убойного" питания /как и на пьянстве/, например,
      настаивает большинство "пастырей" русской православной церкви.
      А "убойное" питание исключает возможность - уже в силу хотя бы
      биоэнергетических закономерностей, не говоря уж об этических,
      вхождение не только в Чертог Брачный, но даже и в Свет Святого
      Духа.
      Не следует сомневаться, что нам необходимо питаться
      материальной пищей, причем, по возможности, полноценной: иначе
      мы не сможем ничего сделать в духовном самосовершенствовании.
      Но питание пищей материальной не должно противостоять питанию
      пищей "от Истины".
      94. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
      ...Рай - место, в котором мне скажут: "Ешь это или не ешь этого
      как ты пожелаешь". Это - место, где я буду есть все, ибо там - древо
      познания. Это оно погубило Адама. Но зато оно сделало человека
      живущим активно.
      То Закон /иудейской Библии/ был тем древом. Он может внушить, что
      хорошо и что - плохо. Но он не устраняет человека от того, что плохо,
      и не утверждает его в том, что хорошо. И он создал гибель для тех,
      кто поел от него. Ибо когда он повелел: "Ешь это и не ешь то", - это
      было началом смерти.
      Филипп обыгрывает в этой притче сюжет библейской сказки о рае.
      Бог-Учитель показывает людям и то, что хорошо, и то, что плохо.
      Более того, объяснив людям принципы продвижения к Высшей Цели,
      Он предоставляет им "свободу воли" - свободу выбора того, куда
      и как идти.
      Люди сами должны идти, находя себе верную дорогу, развиваясь
      через это. Бог лишь подсказывает Путь тайно или явно, иногда и
      шутя. Но решения, как правило, принимает идущий.
      Именно это дает идущим жизненный опыт, зрелость, мудрость.
      Обретя мудрость, человек может победить все трудности и через
      эту борьбу стать Совершенным. Только Такому Отец откроет врата
      в Свой Брачный Чертог.
      95. Благословение выше крещения. Ибо благодаря благословению мы были
      названы христианами, а не благодаря крещению.
      И Христос был так назван благодаря благословению. Ибо Отец
      благословил Сына, Сын благословил апостолов, апостолы благословили
      других.
      Тот, кого благословляют, получит и Воскресение, и Свет, и Крест, и
      Духа Святого.
      Ему /Христу/ Отец дал это /благословение/ в Чертоге Брачном; Он это
      получил.
      96. Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таковы дела в Царствии Небесном.
      Вторая шутливая фраза смысловой информации не несет, она лишь
      стимулирует читателя к разрешению тайны первой фразы.
      В первой же фразе описывается состояние взаимодействия Сознаний
      Сына и Отца: взаимопроникновение, Слияние.
      97-98. Отрывок 97 в оригинале текста поврежден. Отрывок 98 содержит
      мысль, являющуюся продолжением предыдущей, поэтому он тоже не может
      быть расшифрован.
      99. Мир сей появился, /наверное/, по ошибке. Ибо тот, кто создавал
      его, желал создать прочным и бессмертным. Но он так, /видимо/, и
      помер, не добившись своего. Ибо не наступило нерушимости мира сего,
      как и того, кто его создавал.
      Ибо нет нерушимости плодов материальных дел, но есть лишь
      /нерушимость плодов дел/ Сынов и Дочерей. И нет ничего, что могло бы
      обрести нерушимость, кроме как Сын и Дочь.
      Тот же, кто не может накопить и собственную силу, - насколько же
      более не может он помочь другому.
      Первая часть отрывка - чистая шутка, каламбур, являющийся лишь
      художественной "завязкой" притчи.
      Далее - речь о том, что единственно ценные плоды всех дел во
      всем Творении - это Те, Кто обрели абсолютную нерушимость и
      вечность, - Сыны и Дочери Отца Небесного, Те, Кто вошли в Его
      Чертог Брачный.
      В заключении отрывка - мысль о том, что воплощенный человек,
      прежде, чем рваться помогать другим, должен сначала помочь
      самому себе через усилия по самосовершенствованию: тот, кто
      ничего сам не умеет, - чем он может помочь другим?
      100. Чаша молитвы содержит вино и воду, служа символом крови, над
      которой совершают благодарение. И она наполняется Духом Святым.
      Она принадлежит Совершенному Человеку /Христу/.
      Когда мы выпьем ее - мы станем Совершенными Человеками.
      Но испить Чашу Христа - это не значит причаститься в церкви,
      хоть даже и тысячи раз.
      Испить Чашу Христа - значит пройти весь Его Путь до Чертога
      Брачного, а также Его Голгофу.
      101. Поток Живой - это как Тело /Святого Духа/. Следует, чтобы мы
      облеклись Телом Живым. Поэтому, если некто идет и погружается в
      Поток, - он должен обнажиться, чтобы облечься Им.
      Тело Святого Духа - образ, предназначенный для лучшего
      медитативного восприятия целостности Святого Духа в каждом Его
      эоне. Он - воистину Живой, Воспринимающий, Любящий,
      Направляющий, Говорящий.
      Чтобы ощутить Тело Святого Духа, надо "раздеться",
      освободившись от всех более грубых оболочек и напластований,
      чем Он. Так мы оказываемся в одном с Ним эоне и получаем в нем
      крещение, рождение и благословения.
      102. Лошадь порождает лошадь, человек порождает человека, Бог
      порождает Бога.
      Далее этот отрывок текста в оригинале поврежден.
      103-104. Скажу о месте, где пребывают Дети Чертога Брачного.
      Есть соединение в мире сем мужчины и женщины. Это - слияние энергии и
      покоя.
      В высшем эоне - иной вид соединения, мы только используем те же
      слова. В том эоне обитают иные Сознания, Они - превыше всех слов, Они
      - за пределами всего сколько-нибудь грубого, плотного. Это есть там,
      где пребывает Сила /т.е. Отец/; там же - и Избранные Силы.
      Те, Кто там, - не одни и другие: Они там все - только Одно.
      Тот же, кто здесь, - этот не может даже выйти из своего плотского
      тела...
      Филипп поясняет символику текста: в Чертоге Брачном Отца вовсе
      не занимаются сексом, как это делают воплощенные. Но там тоже
      сливаются в Любви и существуют как Одно.
      105. Не всем тем, кто обладают телом, удается познать свою Суть. И
      тот, кто не может познать свою Суть, - не может использовать данные
      ему для наслаждения возможности.
      Лишь те, кто познали свою Суть, будут воистину наслаждаться.
      Чтобы постичь высшее наслаждение, требуется совершить большие
      усилия по самосовершенствованию. Только преуспевший в познании
      Отца обретает это.
      Познание своей Сути есть реализация себя как Сознания в Обители
      Отца. Он есть наше Высшее "Я", познаваемое, когда мы вливаемся
      в Него.
      106. Совершенный Человек не только не может быть схвачен /нечистыми
      духами/, но не может быть и увиденным ими. Ведь они, только если кого
      видят, - того только и могут хватать.
      Иным способом никто не может обрести это благо, кроме как если он
      облечется Совершенным Светом и станет сам Совершенным Светом. После
      того, как он облечется Им, - он и сольется с Ним.
      Таков есть Свет Совершенный.
      Спасение от нечистых духов надо искать не в "охранной магии",
      не в проклятьях в их адрес, не в приемах "биоэнергетической
      защиты" или заговорах колдунов, - но спасение от них обретается
      через слияние с Богом.
      107. И следует, чтобы мы стали людьми Духа, пока еще не вышли из мира
      сего /т.е. не развоплотились/.
      Тот, кто получил все в этом мире, будучи его господином, - тот не
      сможет стать господином в мире том.
      Именно Иисус познал весь Путь до его конца. Но, тем не менее, Он
      пришел в мир сей как простой человек /т.е. не держался "господином"/.
      108. Человек святой - весь свят, вплоть до тела Его. И если Ему дать
      хлеб - Он освятит его, как и воду или любое другое, что Ему дали. Он
      очищает все это. И как не очистит Он и тела?
      Истинно святой Человек становится естественным целителем.
      109. Иисус при крещении "наливал" в тела жизнь и "выливал" из них
      смерть.
      Поэтому и мы теперь погружаемся в Поток /Жизни/, но не в /поток/
      смерти - дабы нам не быть снесенными им к духам мира сего. Когда веют
      они - наступает запустение; когда же Дух Святой веет - приходит
      блаженство.
      110. Тот, кто познал Истину, - свободен. Свободный не творит греха:
      ведь тот, кто творит грех, - становится рабом греха /т.е. прежде
      всего отягощает свою судьбу/.
      Истинное знание - как мать и отец /т.е. как мудрые воспитатели,
      советчики и защитники для ребенка/.
      Тех, кто не способны творить грех, называют достигшими свободы.
      Знание же Истины еще более возвышает их. Это делает их и свободными,
      и возвысившимися над миром сим.
      Но только Любовь - созидает. И тот, кто стал свободным из-за знания,
      из-за своей Любви остается рабом тех, кто еще не смогли подняться до
      Свободы знания. Несомое им знание развивает последних, ибо оно зовет
      их к Свободе.
      Любовь ничего не берет: как она может взять что-либо? Ведь все
      принадлежит ей. И она не говорит: "Это - мое! И это - мое!". Но она
      говорит: "Это - твое!"
      111. Любовь духовная - как вино и мирра. Наслаждаются ею те, кто
      получили на то благословение /Бога/.
      Но наслаждаются ею также и те, кто вне их числа, пока пребывают рядом
      с благословленными. Но если благословленные отдаляются и уходят, то
      те, кто не были благословлены, снова погружаются в свое зловоние.
      Самаритянин ничего не дал раненому, кроме вина и масла. Но это и было
      ни что иное, как благословение. И он так излечил раны.
      И любовь покрывает множество грехов.
      Комментировать этот отрывок кратко смысла не имеет, ибо его
      смысл доступен лишь тому, кто сам пережил свой личный опыт
      любви-служения очень многим разным людям.
      112. Рожденные женщиной подобны тому, кого она любила. Если это - ее
      муж, они подобны мужу. Если это - любовник, они подобны ему.
      Зачастую, если она соединяется с мужем по необходимости, но сердце ее
      - с любовником, с которым она тоже соединяется, то ее дети
      оказываются похожими на любовника.
      Но вы, которые связаны с Сыном Бога, не связывайтесь также и с
      мирским! Но будьте только с Господом - чтобы те, кого вы породите, не
      стали подобны мирским, но стали бы подобны Господу.
      113. Мужчина соединяется с женщиной, конь - с кобылой, осел - с
      ослицей. Представители каждого вида соединяются с подобными себе.
      Так же и Дух соединяется с Духом, и Логос - с Логосом, и Свет - со
      Светом.
      Если ты станешь человеком - человек возлюбит тебя. Если ты станешь
      Духом - Дух соединится с тобой. Если станешь Логосом - соединишься с
      Логосом. Если станешь Светом - Свет будет сочетаться с тобой.
      Если ты станешь тем, кто относится к властителям земным, - властители
      земные будут находить покой с тобой. Если ты станешь лошадью, или
      ослом, или коровой, или собакой, или овцой, или любым другим животным
      - хоть тем, которое повыше, хоть тем, которое пониже, - ты не сможешь
      тогда найти взаимности ни с человеком, ни с Духом, ни с Логосом, ни
      со Светом, ни с властителями земными, ни с теми, кто под их властью.
      Они не лягут в постель с тобой, и твоя любовь не найдет сочувствия в
      них.
      114. Тот, кто был рабом против своей воли, - он может получить
      свободу.
      Но тот, кому была предложена свобода по милости его господина, но он
      сам отдал себя снова в рабство, - он более не сможет стать свободным.
      Христос указал людям Путь к полному Освобождению в Божественных
      эонах. Но лишь очень немногие приняли это предложение. Что ж,
      это - печальный выбор остальных...
      115. Хозяйство мира сего состоит из четырех сутей: воды, земли,
      воздуха и света.
      Так и хозяйство Бога - тоже из четырех: веры, устремленности, любви и
      знания.
      Наша "земля" - это вера, которой мы укоренились, "вода"
      устремленность, которая несет нас, "воздух" - любовь, благодаря
      которой мы живем, а "свет" - знание, позволяющее нам вызревать.
      116. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
      ...Благо тому, кто не опечалил ни одно существо!
      Таким был Иисус Христос. Он приветствовал всех в мире сем и никого
      Собою не обременил.
      Благо тому, кто таков! Ибо он - совершенный человек.
      Ибо таков Логос.
      117. Спрашивайте нас о Нем! Ибо не в чем нам Его упрекнуть. Как мы
      можем упрекнуть этого Великого? Ведь Он дарил Покой каждому.
      Обратим внимание: Великие дарят именно Покой. Противоположные
      им демонические и дьявольские людишки несут вражду, ненависть,
      хаос, насилие, разорение, страдания.
      118. Прежде всего, не следует никого огорчать: ни большого, ни
      малого, ни неверующего, ни верующего; затем - предложите Покой тем,
      кто живут в мире и добре.
      Есть Те, Кто способны давать Покой живущим в добре.
      Просто добрые люди этого не могут делать: ведь они еще подневольны
      сами.
      Не могут Они и огорчить, причинить страдания.
      Но те, кто пока еще только на пути к тому, чтобы стать такими, как
      Они, - те порой еще огорчают людей.
      Тот, Кто овладел тайнами Бытия, - несет радость людям добра.
      Впрочем, есть и такие, которые из-за этого весьма печалятся и злятся.
      119. Хозяин имения нажил всякое: и детей, и рабов, и скотину, и
      собак, и свиней, и пшеницу, и ячмень, и солому, и траву, и собачий
      корм, и наилучшую еду, и жёлуди. Он - человек разумный и знает пищу
      каждого: так, пред детьми он положит хлеб, оливковое масло и
      наилучшее, пред рабами - клещевинное масло и пшеницу, скоту он даст
      ячмень, солому и траву, собакам - отбросы, а свиньям - жёлуди и
      отруби.
      Так и ученик Бога. Если он мудр - то он постигает ученичество. Формы
      телесные не введут его в обман, но он посмотрит на состояние души
      каждого, заговорив с ним.
      Есть много животных в мире сем, имеющих внешний облик человека. Когда
      он распознает их, то "свиньям" бросит "желуди", другой "скотине"
      "ячмень", "солому" и "траву", "собакам" - "отбросы"; "рабам" же он
      даст "всходы", а "детям" - совершенное.
      Используя образы животных, Филипп ведет речь о психотипизации
      людей в соответствии с психогенетическим возрастом и
      приобретенными ими в процессе их личной эволюции качествами.
      Каждой такой группе нужна адекватная только для нее "пища".
      120. Есть Сын Человеческий /Христос/, и есть Сын Сына Человеческого.
      Господь - это Сын Человеческий. А Сын Сына Человеческого - это Тот,
      Кто создан Сыном Человеческим.
      Сын Человеческий получил от Бога способности творить. Но Он же может
      и порождать.
      Разъяснение будет общим со следующим отрывком.
      121. Получивший возможность творить /земное дело/ - творит /его/.
      Получивший возможность порождать /детей/ - порождает. Тот, кто творит
      /земное дело/, не может /одновременно/ и порождать.
      Но Тот, Кто порождает, - может и творить. И Тот, Кто творит, Он же и
      порождает. И Его порождением является это Творение. Еще Он порождает
      не земных детей, а Свои Подобия.
      Тот, кто творит /земное дело/, действует открыто, не прячась. А тот,
      кто порождает, действует скрытно, не на виду. Но его порождение не
      подобно Его порождению.
      Тот, Кто творит, /тоже/ творит открыто. И Тот, Кто порождает, /тоже/
      порождает Сынов и Дочерей скрытно.
      Этот отрывок насыщен "игрой слов". Это особенно хорошо будет
      видно, если переписать его без пояснений в скобках.
      Слово "творить" во втором абзаце имеет смысл
      "материализовывать"; речь идет о "сотворении мира" Отцом и о
      способности к материализации различных предметов Христами. Но
      "сотворение мира" Творцом может быть названо одновременно и его
      порождением. И Отец, и Христос порождают также и новых Сынов и
      Дочерей, причем делают это скрытно от людей мира сего.
      122. Никто не может знать, в какой день мужчина и женщина соединялись
      друг с другом, кроме них самих. Ибо покой брака - это тайна от
      посторонних.
      Если и нечистый брак скрывается, то насколько же более сокровенная
      тайна - брак чистый! Он - не плотский, но чистый, он определен не
      страстью, но трезвой волей. Он принадлежит не тьме и ночи, но дню и
      свету.
      Брак, если он обнажен, становится развратом. А жена считается
      развращенной не только если она соединяется с другим мужчиной, но
      даже если она покидает свое брачное ложе - и ее при этом видят
      другие.
      Пусть же она близко общается только с родителями своими, друзьями
      мужа и детьми своего чертога брачного; дано им входить каждый день в
      ее брачный чертог. Но другие - пусть они лишь мечтают услышать там ее
      голос и насладиться запахом ее благовоний! И пусть они насыщаются,
      как псы, крохами, падающими со стола.
      Мужи и Жены /Божии/ принадлежат Чертогу Брачному. Никто не может
      видеть Их, если только и он не станет, как Они.
      Никто, кроме Отца, не может видеть и знать Величие Тех, Кто
      достигли Чертога Брачного, разве только если сам достигнет того
      же уровня развития.
      123. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
      ...Авраам, чтобы постичь Того, Кого он должен был постичь, совершил
      себе обрезание крайней плоти, показав тем /символически/ и нам, что
      следует погубить плотское в себе - то, что от мира сего.
      Далее текст оригинала частично поврежден.
      ...Пока внутренности тела человека скрыты - оно живо. Если же
      внутренности обнажаются и вываливаются наружу - оно умрет.
      Так же и с деревом: пока корни его скрыты - оно цветет, растет, если
      же корни обнажаются - оно засыхает.
      То же и с каждым проявлением в мире, причем не только в материальном,
      но и в скрытом. Так, пока корень зла скрыт - оно растет, оно сильно.
      Когда оно познано - оно начинает распускаться. Но если вскрыт его
      корень - оно гибнет.
      Поэтому Логос говорит: "Уже топор лежит у корней деревьев! Если он не
      рассечет до конца - рассеченное снова зарастает. Но следует вогнать
      топор достаточно глубоко, чтобы он вырвал корни."
      И Иисус уничтожил те корни в том месте, где Он работал. Затронул
      также и в других местах.
      Что же касается всех нас - пусть врезается каждый в корни зла,
      которые в нем, и вырывает его с корнями из души своей.
      Но зло может быть вырвано, лишь когда мы познаем его. Если же каждый
      будет в неведении о нем - оно будет продолжать растить свои корни в
      нас и множиться в наших душах. Тогда оно овладеет нами полностью, и
      мы станем его рабами. Оно будет порабощать нас все более и более,
      принуждая даже нас делать то, чего мы не желаем делать, а то, что
      желаем, - заставляя не делать... Оно ведь весьма могущественно, пока
      мы о нем в себе не знаем!
      Пока оно существует - оно действует. Незнание о нем - основа дурного
      в нас. Незнание ведет нас к гибели. И те, кто не вышли из пределов
      незнания, - они так и не существовали еще как /настоящие/ люди, не
      существуют и не будут существовать.
      Те же, кто пребывают в истинном знании, - исполняются Совершенством
      по мере того, как Истина раскрывается пред ними.
      Ибо истина, как и незнание, будучи сокрытой, покоится сама в себе, а
      когда раскрывается и познается - расцветает, славимая.
      Насколько же могущественнее она незнания и заблуждения! Она дарует
      Свободу.
      Логос сказал: "Если вы познаете Истину, она сделает вас свободными".
      Незнание - это рабство. Знание - Свобода.
      Ища Истину, мы обнаруживаем ее семена в самих себе.
      Когда же мы объединимся с Ней - Она примет нас в Изначальное
      Сознание.
      Филипп обсуждает механизм покаяния и настаивает на
      необходимости уделять при этом серьезнейшее внимание
      интеллектуальной работе.
      Покаяние - это очищение себя от пороков. Две основы всех наших
      пороков таковы:
      1. Способность умышленно причинять страдания любым другим
      существам /например, даже просто "огорчать" их/; при этом мы
      проявляем свой эгоизм, свое "я", а также отсутствие в себе
      развитой любви. С гипертрофированным "я" и без развитой любви
      мы не сможем реально приблизиться к Отцу.
      2. Отсутствие постоянной направленности внимания к Отцу,
      устремленности к Нему.
      Поговорим еще в связи с этим о вере. Вера как простое "да" в
      ответ на вопрос "веруешь ли?" - это слишком мало. Настоящая
      вера - это именно постоянное и нерушимое памятование о
      Боге-Учителе, Который все время меня учит; особенно это важно
      помнить в моменты экстремальных ситуаций, которые тоже все
      являются Его уроками как раз для меня. К такому уровню веры
      приводит большой и долгий интеллектуальный труд во
      взаимодействии с Ним.
      Только благодаря таким усилиям подвижника Бог становится для
      него Живой Реальностью, а не просто символом, абстракцией,
      которой "полагается" поклоняться. Так вера превращается в
      знание о Нем.
      На высшем же уровне своего развития вера переходит
      обязательно через ступень знания о Нем, знания Его - в
      страстную Любовь, которая лишь одна способна обеспечить такое
      сближение с Ним, которое приводит к личному вхождению в Его
      Обитель и Слияние с Ним.
      ... Покаянная же работа - это не просто перечисление вслух
      перед "батюшкой" своих истинных или мнимых проступков-грехов.
      Покаянная работа - это изучение себя как души и переделывание
      себя путем самонаблюдения и самовоспитания. Отметим еще, что
      "грехи" - это вовсе не главное, с чем надо бороться: они - лишь
      проявления качеств души, называемых пороками. Таким образом,
      бороться с помощью того топора, о котором говорили Иисус и
      Филипп, надо именно против пороков. И эта борьба может быть
      развернута в полную силу только после реализации для себя Бога
      как Живого Учителя.
      ...Результатом всего комплекса работы по очищению и развитию
      себя становится рождение и взросление в высших эонах. А по мере
      этого все материальное, плотское действительно становится все
      менее и менее существенным и потом "отсекается" вовсе /на что
      намекнул своим обрезанием Авраам/.
      Тогда остается только Он.
      124. Обладая проявленными частицами Творения, мы относимся к ним, как
      к значимым и почитаемым, а к тому, что скрыто от наших взоров, - как
      к никчемному и презираемому.
      Но реальность обратна: проявленные в мире сем предметы - никчемны и
      достойны презрения; те же, что пребывают в скрытом от нас мире,
      значимы и достойны почитания.
      Тайны же Истины раскрываются лишь через символы и образы.
      Мы, родившись в материальных телах на Земле, приучаемся
      смотреть из материи своего тела - на окружающий мир материи.
      Но идущий по Пути, указанному Христом, родившись и затем
      повзрослев в высших эонах, научается реально смотреть и видеть
      в них, а также из них может бросать взгляд в сторону
      материальных предметов, оставшихся на поверхности Земли.
      Именно о собственных впечатлениях от такого видения пишет
      Филипп.
      125. Чертог Брачный скрыт. Это - самое сокровенное.
      Завеса укрывала вначале, как Бог правит Творением. Но когда она /для
      каждого подошедшего к ней подвижника/ разрывается и Тот, Кто внутри,
      раскрывает Себя, - тогда покидается сей дом отдельности /тело/. Более
      того - он будет сокрушен /дематериализован/.
      ... Но Божественное подвижника не сразу уходит в Святое Святых, ибо
      не может Оно /сразу/ соединиться со Светом, с Которым /еще/ не
      соединено, и с Изначальным Сознанием, врата к Которому еще не
      раскрыты /чтобы войти/. Но будет пока Изначальное Сознание под
      крылами Креста и под руками его. Эта медитация будет ему спасительным
      ковчегом, даже если нагрянет потоп.
      Есть некоторые из соратников Христа, кто затем смогут войти внутрь за
      завесу с Первосвященником /Христом/.
      Завеса /Иерусалимского храма/ не разорвалась только вверху: тогда
      вход был бы открыт только тем, кто из знатных /на Земле/. И не только
      внизу она разорвалась: тогда это указало бы только на низы
      /социальной иерархии/. Но разорвалась она сверху донизу. Вход открыт
      и нам, которые внизу, чтобы мы вошли в Сокровищницу Истины.
      В ней есть Тот, Кто по праву почитаем, Кто нерушим.
      Но Путь туда мы прокладывали через символы презираемые и образы
      эфемерные. Презираемы они теми, кто - в славе земной. Но есть Слава
      превыше славы, есть Сила - превыше силы.
      Совершенство открыло нам Сокровищницу Истины. Святое Святых открылось
      нам. Чертог Брачный призвал нас внутрь.
      ... Пока все это скрыто от людей, зло ведет их к тщетному, и не
      отделено оно еще ими от того, что посеяно Духом Святым. Такие люди
      рабы зла.
      Но когда То приблизилось - Свет Совершенный охватывает каждого /из
      вошедших в Него/. И те, кто в Нем, - получают благословение. Так и
      рабы становятся свободными, и плененные освобождаются.
      126. Всякое растение, что посадил не Отец Мой, Который на Небесах,
      будет вырвано.
      Те, кто разделены, да соединятся /в высших эонах/, став Совершенными!
      Все, Кто войдут в Чертог Брачный, разожгут сильнее Свет Истины, ибо
      не порождают же Они во тьме, как те, кто в земных браках. Огонь будет
      пылать в ночи и разгораться: ведь таинства этого Брака совершаются в
      Свете Дня. Тот Свет Дня /для Них/ не прекратится никогда.
      127. Если некто становится Сыном Чертога Брачного, значит Он постиг
      прежде и Свет /Святого Духа/.
      Тот же, кто не постиг Его, еще будучи в мире материи, - тот не
      получит Его и в том месте.
      Того, Кто постиг Свет /Святого Духа/, не увидят и не смогут схватить
      /нечистые духи/. И никто /из них/ не сможет мучить такого Человека,
      даже если Он еще обитает в мире материи /в теле/. Он уже постиг
      Истину Собою-Сознанием. Его Обитель теперь - эон Изначального
      Сознания. И Оно открыто Ему - Совершенному - в Свете Священного Дня.
      "ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА ЭПОХИ ВОДОЛЕЯ" [34]
      В этом Евангелии, написанном духовным сподвижником Иисуса Христа Леви, имеет смысл выделить одну очень важную деталь, которая иначе может проскользнуть мимо внимания читателя: когда Иисус после Своей крестной смерти дематериализовал и затем снова воссоздал Свое тело, представ в синагоге пред организаторами Его казни, Он - всесильный - не стал им мстить, не стал проклинать, не стал даже укорять или требовать "извинений". Он, явив им Себя в Божественной славе, сказал: "Мир каждому из вас!..." (177:19).
      Отмечу еще, что нет смысла акцентировать внимание на словах "эпоха Водолея" в заголовке книги. Они не представляют ценности, наоборот, они наверняка "отпугнули" многих серьезных читателей. Дело в том, что название было придумано секретаршей Леви, которая издавала Евангелие уже после ухода Леви из земной жизни.