Чтобы иметь собственную область, отличную от анализа языка наук или обыденного языка, она должна рассматривать сущее просто как сущее. Но если она ограничивается, как у Николая Гартмана, исследованием категорий различных уровней конечного бытия в их явленности в опыте, решающий вопрос о бытии или экзистенции сущего просто оставляется без внимания. Однако в той мере, в какой этот вопрос не исключается как бессмысленный, для такого игнорирования не может быть оправдания. Но стоит лишь допустить этот вопрос в качестве подлинного философского вопроса, на первый план вновь выходит проблема Абсолюта. И в итоге обнаружится правота утверждения Шеллинга о том, что нельзя представить себе более важной философской проблемы, нежели проблема отношения конечного существования к безусловному Абсолюту.
      Эта ссылка на Шеллинга не равнозначна требованию возвратиться к немецкому идеализму. Имею же я в виду следующее. Человек есть дух-в-мире. Он есть в мире не только в качестве локально присутствующего в нем, но также в качестве вовлеченного в него по своей природе. Он обнаруживает, что зависит в мире от других вещей в том, что касается его жизни, удовлетворения потребностей, материала познания, деятельности. Вместе с тем самим фактом того, что он представляет себя бытием-в-мире, он выделяет себя из мира: он, так сказать, не поглощается без остатка мировым процессом. Он - историчное существо, но, если иметь в виду, что он может объективировать историю, он сверхисторичен. Разумеется, полностью разделить два этих аспекта человека невозможно. Он - бытие-в-мире, "мирское" существо, выделяющееся из мира; и он выделя
      489
      ется из мира как бытие-в-мире. Рассматривающийся в качестве духа выделяющимся из мира, он способен и даже вынужден поднимать метафизические проблемы, вести поиски единства за пределами или в основании субъект-объектного состояния. Рассматривающийся в качестве бытия, включенного в мир, он, естественно, склоняется к тому, чтобы считать эти проблемы пустыми и бесполезными. В эволюции философской мысли эти расходящиеся установки или тенденции возвращаются, принимая различные исторические и исторически объяснимые формы. Так, немецкий идеализм был одной из исторически обусловленных форм метафизической тенденции или стремления. Индуктивная метафизика была другой. И мы можем видеть, как та же самая фундаментальная тенденция вновь утверждает себя различными путями в философских учениях Ясперса и Хайдеггера.
      На уровне философии каждая тенденция или установка ищет своего теоретического оправдания. Но диалектический процесс продолжается. Я не хочу сказать, что не существует средств для избирательной оценки предложенных обоснований. К примеру, в той мере, в какой человек может объективировать себя и рассматривать себя в качестве объекта научного исследования, он склонен считать разговоры о том, что он выделяется из мира или имеет духовный аспект, как совершенный нонсенс. И все же сам факт, что он сам объективирует себя, показывает, как хорошо понимал Фихте, что он не может быть совершенно объективирован и что сведение Я к феноменам некритично и наивно. И как только рефлексивное мышление уяснило это, начинается возрождение метафизики. Но возрождается и тяга "мирского" аспекта человека, и когда-то добытые интуиции теряются из виду только для того, чтобы оказаться найденными вновь.
      Очевидно, что ссылка на две тенденции или установки, основанные на двойственной природе человека, была бы грубым сверхупрощением, если бы она рассматривалась в качестве единственного ключа к истории философии. Ведь при объяснении реального развития философии должны быть приняты во внимание очень многие факторы. И все же, даже если в истории нет простого повторения, нельзя не ожидать, что устойчивые тенденции должны постоянно возвращаться в разных исторических формах. Ведь, как заметил Дильтей, тот, кто понимает историю, сам историчен. Диалектика философии отражает комплексную природу человека.
      490
      Вывод об отсутствии особых оснований полагать, что мы сможем когда-либо достичь всеобщего и прочного согласия даже относительно границ философии, может показаться слишком пессимистичным. Но если фундаментальные расхождения проистекают из самой природы человека, едва ли можно ожидать чего-либо, кроме диалектического движения, возвращения определенных фундаментальных тенденций и установок в разных исторических обликах*. Так и происходило до сих пор, несмотря на предпринимавшиеся из лучших побуждений усилия остановить данный процесс. И вряд ли можно назвать чрезмерным пессимизмом ожидание, что этот процесс не прекратится и впредь.
      ПРИМЕЧАНИЯ
      С. 19. *Упомянутый шестой том вышел под заглавием "От Вольфа до Канта". В трилогии по философии Нового времени коплстоновской "Истории философии" ему предшествовали тома "От Гоббса до Юма" и "От Декарта до Лейбница".
      С. 20. *В предисловии к восьмому тому "Истории философии" Коплстон так прокомментировал это обещание: "В предисловии к седьмому тому этой "Истории философии" я сказал, что надеюсь посвятить следующий том некоторым аспектам французской и британской мысли XIX столетия. Эта надежда сбылась лишь отчасти. Ведь настоящий том не содержит рассмотрения французской философии и посвящен исключительно британской и американской мысли в ряде их аспектов".
      **Коплстон все-таки не удержался в пределах XIX в. В восьмом томе он уже более активно внедрился в XX в., а девятый том "Истории философии" вообще заканчивается изложением взглядов Клода Леви-Строса, нашего современника.
      ***Как такового дополнительного тома не получилось, но впоследствии Коплстон выпустил несколько общих работ по истории философии. Помимо тех, которые упоминались во вводной статье, следует упомянуть сборник "Философы и философии" ("Philosophers and Philosophies", 1976).
      ****Тем не менее со временем Коплстон стал проявлять все больший интерес к восточной мысли и компаративистским исследованиям, и одна из его важных поздних работ, "Философии и культуры" (1980), посвящена исследованию различных аспектов древнеиндийской и древнекитайской философии в сравнении с западными идеями и в контексте общей дискуссии о специфике и путях развития философской мысли.
      С. 21. *Семитомная "История философии" Эмиля Брейе вышла в свет с двумя дополнительными томами в Париже в период с 1926 по 1949 г.
      С. 22. *Конт (Comte) Огюст (1798-1857) - французский философ и социолог, один из основоположников позитивизма, сводившего философию к классификации конкретных наук. Традиционную метафизику Конт считал "болезнью" разума, переходной стадией от религии к науке.
      С. 25. *В предисловии ко второму изданию "Критики чистого разума" (1787) Кант уподобил себя Копернику, заявляя, что ему тоже пришлось идти против чувственной видимости, что не наши понятия определяются вещами, как кажется обыденному сознанию, а, наоборот, априорные понятия человеческого рассудка формируют мир явлений, предписывая ему общие законы.
      ** Солипсизм (от лат. solus - единственный, ipse - сам) - философская позиция, признающая реальностью только сознающего субъекта и объявляющая все остальное существующим лишь в его сознании.
      С. 27. *Речь идет о гегелевских "Лекциях по истории философии".
      **Т.е. "Критику практического разума" (1788). Первая кантовская "Критика" - "Критика чистого разума" (1781), третья - "Критика способности суждения" (1790).
      С. 29. *Категории, по Канту, - это основные априорные понятия человеческого мышления, теоретическая значимость которых, однако, ограничивается миром возможного опыта.
      **В специальном заявлении, сделанном Кантом по поводу наукоучения Фихте в августе 1799 г., он упрекал философию Фихте в бесплодных усилиях "выковырять" объект из чистых форм мысли. В том же духе Кант писал о наукоучении Фихте и И. Г. Тифтрунку в апреле 1798 г. Очевидно, эти заявления и имеет в виду Коплстон, утверждая, что Кант не согласился с тезисом Фихте об отрицании вещи в себе. Ведь содержание сознания, по мнению Канта, в конечном счете проистекает от вещи в себе. И если Фихте действительно пытался извлечь это содержание из чистого мышления, вещь в себе становилась ненужным компонентом его философии.
      С. 34. *Стирлинг (Stirling) Джеймс Хатчисон (1820-1909) - шотландский философ, один из основоположников английского абсолютного идеализма.
      **Мак-Таггарт (McTaggart) Джон Эллис (1866-1925) - английский мыслитель, сторонник "радикального персонализма". Синтезировал идеи гегелевской и лейбницевской философии. Взгляды Мак-Таггарта, равно как и Стерлинга, а также Брэдли, упоминающегося им в связи с Гегелем, Коплстон подробно обсуждает в восьмом томе своей "Истории философии".
      ***Речь идет об Ансельме Кентерберийском (1033-1109), последователе Августина и изобретателе так называемого онтологического доказательства бытия Бога. Ансельм также присоединялся к знаменитой теологической формуле "верю, чтобы понимать".
      С. 35. *Новалис (Novalis) - псевдоним немецкого философа и поэта Фридриха фон Харденберга (Hardenberg).
      С. 36. *Карнап (Саrnар) Рудольф (1891-1970) - австрийский логик и философ, член Венского кружка, акцентировавший неопозитивистский принцип верификации.
      **"Чувство жизни" (нем.). Далее - "жизненная установка" (нем.).
      С. 39. *Речь идет о французских философах-просветителях.
      С. 42. * Вольф (Wolff) Христиан (1679-1754) - немецкий философ, систематизировавший идеи Лейбница, Декарта и Локка, один из ведущих представителей европейского Просвещения.
      **В оригинале не "intuition", a "intention" - явная опечатка. В дальнейшем подобные опечатки, впрочем крайне редкие, исправляются без каких-либо дополнительных комментариев.
      С. 46. *Брэдли (Bradley) Фрэнсис Герберт (1846-1924) - английский абсолютный идеалист, автор учения об изменчивом мире обыденного опыта как неполном проявлении единого Абсолюта.
      **Коллингвуд (Collingwood) Робин Джордж (1889-1943) - английский неогегельянец, создатель оригинальной версии историцизма.
      С. 47. *Аналогия бытия (analogy of beign, лат. - analogia entis) -схоластический термин, означающий фундаментальное родство конечного и бесконечного сущего, несмотря на все их различия, и указывающий на возможность познания Бога из свойств мира.
      С. 57. *Объектом критики в этом споре выступал не только сам Фихте, но и его талантливый последователь Фридрих Карл Форберг (1770-1848), "крамольную" статью которого о "Развитии понятия религии" Фихте допустил к публикации в редактировавшемся им "Философском журнале".
      С. 58. *Тик (Tieck) Людвиг (1773-1853)-немецкий писатель и драматург.
      **Братья Шлегели (Schlegel) - Август Вильгельм (1767-1845) и Фридрих (1772-1829) - крупнейшие теоретики романтизма.
      С. 67. *Впрочем, Юм тоже чувствовал трудности своей теории души как "пучка перцепций" и в итоге отказался от нее. При этом он, однако, не стал формулировать никакой новой концепции Я.
      С. 72. *Бог из машины (лат.).
      С. 98. *невмешательства (фр.).
      С. 101. *На территории современной Германии в XVIII - начале XIX в. было несколько сотен государств. Фихте в конце жизни преподавал в Берлине, столице самого мощного из них - Пруссии.
      С. 107. *упорядочивающий порядок (лат.).
      **упорядоченный порядок (лат.).
      С. 112. *существования (лат.).
      С. 115. *"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1).
      С. 119. *сказанным вскользь (лат.).
      С. 122. *Кроме перечисленных произведений в 1799 г. Шеллинг создал также весьма жизнеутверждающую поэму "Эпикурейские воззрения Гейнца Упрямца", где говорил, что есть только одна религия -религия природы и любви. Принадлежность этой анонимной поэмы Шеллингу не вызывает сомнений. Гораздо более спорно приписывание ему авторства "Ночных бдений", экстравагантного романа, вышедшего в 1804 г. под псевдонимом Бонавентура. Хотя Шеллинг действительно использовал этот псевдоним, в последние десятилетия были найдены сильные доводы против его авторства. См.: Гулыга А. В. Кто написал роман "Ночные бдения"? // Бонавентура. Ночные бдения. М., 1990. С. 199-232.
      С. 123. *Совместная жизнь Шеллинга с Каролиной, которую называли Музой романтиков, была недолгой - она умерла в 1809 г.
      С. 124. *После 1811 г. Шеллинг предпринимал неоднократные попытки завершить этот труд, работа над которым началась в 1810 г.
      **Буркхардт (Burckhardt) Якоб (1818-1897) - крупнейший швейцарский историк культуры, прославившийся работами об эпохе Возрождения.
      С. 125. *Теперь считается, что авторство Шеллинга по отношению к этой программе сомнительно. Этот текст, по всей видимости, не только был создан Г. В. Ф. Гегелем, но и, по крайней мере отчасти, отражал собственные мысли последнего, несмотря на явные шеллинговские аллюзии и общее влияние Шеллинга на него в тот период (см.: Mythologie der Vernunft. Hegels "altestes Systemprogramm" des deutschen Idealismus. Frankfurt a. M., 1984; Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М, 1986. С. 323-324).
      С. 135. *Приводимые далее Коплстоном цитаты из работы Шеллинга "Идеи к философии природы" (1797) входят в состав "Дополнения к введению" в этот труд, относящегося к 1803 г. Так что появление в них темы "философии тождества", разработанной Шеллингом в первые годы XIX в., совсем неудивительно.
      **порождающая природа (лат.).
      ***порожденная природа (лат.).
      С. 140. *Концепции скачкообразного развития, движения от низшего к высшему.
      **Бергсон (Bergson) Анри (1859-1941) - французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни.
      ***жизненный порыв (фр.).
      С. 148. *Коплстон имеет в виду платоновскую теорию знания как припоминания.
      С. 154. Таким термином для обозначения своей философии пользовался уже Фихте.
      С. 157. *по предположению (лат.).
      С. 160. *Деян. 17:28.
      С. 164. *Похожие мотивы имеются и в кантовской "Критике практического разума".
      С. 167. *Аллюзия на название знаменитой кантовской работы "Религия в пределах одного только разума" (1793).
      С. 168. *Естественная теология - учение о Боге, основанное на рациональных принципах и доказательствах.
      С. 175. *совпадение противоположностей (лат.).
      С. 179. *Колъридж (Coleridge) Сэмюэл Тейлор (1772-1834), английский поэт, основавший вместе с У. Вордсвортом направление английской поэзии, известное как "озёрная школа". Знаменитая "Литературная биография" Кольриджа, о которой далее упоминает Коплстон, появилась в 1817 г.
      **Тиллих (Tillich) Пауль (1886-1965) - немецко-американский теолог и философ культуры, развивавший оригинальную теорию существования.
      С. 180. *Радикальная религиозная секта, возникшая в XV в.
      С. 183. *Якоби (Jacobi) Фридрих Генрих (1743-1819) - немецкий философ, представитель так называемой концепции "непосредственного знания".
      С. 191. *Как выяснилось впоследствии, плохая оценка по философии была вписана в аттестат Гегеля по ошибке и потом исправлена.
      **Перевод этой работы на русский язык опубликован в трех выпусках "Кантовского сборника" (Калининград, 1988, 1989, 1990).
      ***Речь идет о так называемых "Йенских логиках", а также о рукописи "Логика, метафизика, натурфилософия" и других работах. Эти тексты широко обсуждаются в современном гегелеведении в связи с проблемой соотношения логики и феноменологии духа как составных частей системы Гегеля. Многие авторы отвергают тезис о том, что Гегель двигался от феноменологии к логике и "реальной философии". Коплстон в этом вопросе занимает нейтральную позицию.
      С. 193. *В русском переводе - "Лекции по эстетике".
      **буржуазным (фр.).
      С. 194. *народной религией (нем.).
      С. 196. *т.е. 1796 г.
      **"Фрагмент системы" опубликован на русском языке в первом томе "Философии религии" Гегеля.
      С. 201. *путь отрицания (лат.).
      С. 206. *В немецком и русском языке со словом "рассудок" не связано такой двусмысленности, как в английском - со словом "understanding", означающим как "рассудок", так и "познание". Правда, немецкое "Verstand" содержит другую плодотворную двусмысленность: это и "рассудок", и "смысл".
      С. 209. *Гегель обычно говорит о переходе бытия в ничто (Nichts), хотя не исключает и рассмотрения противоположностей бытия и небытия, т.е. варианта, представленного Коплстоном.
      С. 212. *демонстрация силы (фр.).
      С. 215. *Гегель вообще очень внимательно относился к философским потенциям языка, его "спекулятивному духу". В самые сложные моменты его дедукций он часто прибегает к помощи языковых интуиции. Эта черта настолько важна в его философии, что о ней можно говорить как о философской поэзии, если понимать под поэзией чувство возможностей языка.
      **по преимуществу (фр).
      С. 217. * Аврелий Марк (121-180) -римский император и философ-стоик.
      **Эпиктет (50-125) - крупнейший представитель философии Поздней Стои, в юности был рабом.
      С. 221. *Некогда весьма широко распространенное, а ныне дискредитированное учение о том, что о психическом складе человека можно судить по морфологическим параметрам его черепных костей.
      С. 247. *Спенсер (Spencer) Герберт (1820-1903) - английский философ и социолог, один из основоположников позитивизма.
      С. 250. *старый порядок (фр.).
      С. 254. *Фукидид (ок. 460 - 400 до н. э.) - знаменитый древнегреческий историк. В его "Истории" повествуется о событиях Пелопоннесской войны.
      С. 267. *Хотя в "Лекциях по философии искусства" ("Лекциях по эстетике") есть главы о красоте в природе.
      С. 269. *Пракситель (IV в. до н. э.) - древнегреческий скульптор, представитель так называемой поздней классики.
      С. 278. *Во вводной главе Б. Кроче не упоминается. На тему вытеснения религии философией там приводятся суждения Брэдли и Коллингвуда.
      С. 287. *Песталоцци (Pestalozzi) Иоганн Генрих (1746-1827) швейцарский педагог.
      С. 290. *Атомы Демокрита обладают формой, величиной, подвижностью, но лишены запаха, цвета и т. п.
      С. 295. Титул "Император Священной Римской империи" перестал существовать в 1806 г.
      **Бессмертие (греч.).
      С. 296. *Коплстон намеренно говорит о "пропозициях", а не о "суждениях".
      С. 300. *Шопенгауэр, к примеру, говорил о Гегеле как об "отвратительном, бездарном шарлатане и авторе беспримерных по своей нелепости писаний" [112:2, 164]. Из трех великих идеалистов лишь к Шеллингу Шопенгауэр со временем несколько смягчил отношение, отдавая должное его натурфилософии.
      **Современный г. Гданьск в Польше.
      С. 301. *Гёте считал ошибочной теорию призматических цветов Ньютона и полагал, что цвета возникают из смешения света и тьмы. Этой теории Гёте придавал очень большое значение и гордился ей.
      **главный труд (лат.).
      С. 302. *дух времени (нем.).
      С. 306. *Имеется в виду формула Джорджа Беркли (1685-1753), высказанная им в "Трактате о началах человеческого знания" (1710), - esse est percipi, т.е. "быть - значит восприниматься".
      **"Мир как воля и идея" (англ.).
      ***Далее в главах о Шопенгауэре термин "idea" переводится как "представление", следуя правильной отечественной традиции перевода названия главного трактата Шопенгауэра "Мир как воля и представление". Исключение сделано для случаев, где речь идет о шопенгауэровской теории идей как объективации мировой воли.
      С. 308. *Упанишады - наиболее философская, "толковательная" часть Вед, памятника древнеиндийской религиозной литературы.
      С. 314. *Человек человеку волк (лат.).
      С. 330. *Опера 1859 г.
      С. 334. *Бейль (Bayle) Пьер (1647-1706) - французский философ-скептик, представитель раннего Просвещения и автор знаменитого "Исторического и критического словаря" (1695-1697).
      С. 339. *человек (нем.).
      **ближний (нем.).
      С. 342. * "Галльский ежегодник немецкой науки и искусства". ** "Немецкий ежегодник науки и искусства".
      *** "Немецко-французский ежегодник".
      ****всеобщая воля (фр.).
      С. 347. *Стоит напомнить, что первое оригинальное издание этой книги Коплстона приходится на 1963 г., когда политическая ситуация в мире радикально отличалась от сегодняшней.
      **"Рейнская газета".
      С. 349. *"Немецко-французский ежегодник".
      С. 350. *Речь идет об "Экономическо-философских рукописях 1844 года".
      С. 351. *Смит (Smith) Адам (1723-1790) - шотландский философ и экономист. Главная экономическая работа - знаменитые "Исследования о природе и причинах богатства народов" (1776).
      **Ршардо (Ricardo) Давид (1772-1823) - английский экономист, сторонник трудовой теории стоимости.
      ***Прудон (Proudhon) Пьер Жозеф (1809-1865) - французский социалист, сторонник анархизма.
      ****Блан (Blanc) Луи (1811-1882) - французский утопический социалист.
      С. 352. * "Положение рабочего класса в Англии".
      С. 353. *Первая международная коммунистическая организация, возникшая в 1847 г. в результате преобразования так называемого "Союза справедливых", тайной организации немецких эмигрантов в Париже.
      С. 354. *Каутский (Kautsky) Карл (1854-1938) - немецкий социал-демократ.
      С. 356. *наоборот (лат.).
      С. 366. *В так называемых "письмах об историческом материализме", адресованных Энгельсом П. Эрнсту, К. Шмидту, Й. Блоху (1890), Ф. Мерингу (1893) и В. Боргиусу (1894).
      С. 369. *Маркс, судя по всему, все же выделял "азиатский способ производства" в самостоятельную общественно-экономическую формацию, нетождественную с первобытно-общинным строем. Коплстон отождествляет их, вероятно, на том основании, что в предисловии "К критике политической экономии" Маркс говорит об азиатском способе производства в таком ключе, что складывается впечатление, что он считает, будто этот способ производства предшествует античному.
      С. 373. ""Строки песни ирландской поэтессы Сесил Франсез Алексан-дер (1818 - 1895) "Все светлое и прекрасное" ("All things bright and beautiful", 1848); другое ее название - "Создатель неба и земли". Цитируемый Коплстоном куплет часто исключается из ее современных изданий.
      С. 378. *демонстрация силы (фр.).
      С. 381. *Барт (Barth) Карл (1886-1968) - швейцарский протестантский мыслитель, основатель "диалектической теологии".
      С. 382. *Псевдоним Кьеркегора, под которым была опубликована, в частности, "Болезнь к смерти" (1849). Под псевдонимом Климакус Кьеркегор опубликовал "Философские крохи" и "Заключительное ненаучное послесловие к "Философским крохам".
      С. 383. *В "Воспоминаниях философа" (1993) Коплстон писал, что в юные годы чувствовал нечто похожее по отношению к англиканству, разумеется еще не зная о Кьеркегоре. Так что ему были близки эти мысли.
      С. 386. *В греческой мифологии - дочь Эдипа и Иокасты. Антигона нарушила запрет царя Фив Креонта и, ссылаясь на "неписаный божественный закон", предала земле тело своего брата Полиника. Заточенная Креонтом в пещеру и обреченная на голодную смерть, она покончила жизнь самоубийством.
      С. 400. *Указанная книга Дарвина вышла именно в этом, 1859 г.
      С. 401. *Анаксимандр (ок. 610 - ок. 540 до н. э.) - древнегреческий философ, ученик Фалеса, оригинально обосновавший неподвижность Земли (ибо все возможные направления ее движения одинаковы) и рассуждавший об "апейроне", т.е. "беспредельном", как первоначале всех вещей.
      **Эмпедокл (ок. 490 - ок. 430 до н. э.) - древнегреческий философ, испытавший влияние Парменида и пифагорейцев и учивший о космических циклах, обусловленных Любовью и Ненавистью.
      С. 403. *прежде всего (лат.).
      С. 405. *ощущаемом (лат.).
      С. 415. *Науки о духе (нем.).
      С. 417. "Переживание (нем.).
      С. 418. *3десь - сопереживание (нем.).
      С. 421. *Вебер (Weber) Эрнст Генрих - немецкий психолог, одним из первых выдвинувший программу математического измерения психических процессов.
      С. 422. *Джеймс (James) Уильям (1842-1910) - американский философ, один из основателей прагматизма.
      С. 424. *сам по себе (лат.).
      С. 430. *Джиффордские лекции (Gifford Lectures) - лекции, ежегодно читающиеся в университетах Эдинбурга, Абердина и других городов. Учреждены во исполнение воли сенатора юридического колледжа А. Джиффорда в конце XIX в. для поддержки исследований в области естественной теологии.
      С. 433. *Эйкен стал лауреатом Нобелевской премии по литературе в 1908 г.
      **воззрение на жизнь (нем.).
      С. 435. *"Отцу вечному" (лат.).
      С. 437. *Ричль (Ritschl) Фридрих (1806-1876) - немецкий филолог, особо интересовавшийся проблемами истории языка.
      **Т.е. с "Миром как волей и представлением".
      ***Рейнский научный журнал.
      ****Сам Ницше, похоже, не так уж радостно воспринял это приглашение, так как собирался бросить филологию и заняться химией, но, по его собственным словам, "чертова судьба" поманила филологической профессурой, и устоять против такого искушения было трудно.
      *****Изначальное название "О личности Гомера".
      С. 438. *Виламовиц-Мёллендорф (Wilamowitz-Moellendorff) Ульрих (1848 1931) - знаменитый немецкий филолог. Его памфлет против Ницше "Будущая филология" ("Zukunftsphilologie") был опубликован в мае 1872 г.
      **Роде (Rohde) Эрвин (1845-1898) - немецкий филолог. Роде защищал Ницше против нападок Виламовица-Мёллендорфа в работе "Так называемая филология", вышедшей в октябре 1872 г. Через несколько месяцев Виламовиц-Мёллендорф ответил Роде работой "Будущая филология 2". Он иронически советовал Ницше вообще бросить филологию и стать пророком новой религии.
      С. 440. *Тэн (Taine) Ипполит (1828-1893) - французский философ, основатель культурно-исторической школы.
      С. 441. *Мать перевезла Ницше домой в связи с некоторым улучшением его состояния 13 мая 1890 г.
      С. 447. *Человек (англ.).
      С. 448. *Слово "обида" хоть и неполно, но все же передает как смысл английского слова "resentment", которым пользуется Коплстон, так и французского слова "ressentiment", используемого в оригинале Ницше.
      С. 458. *Дьюи (Dewey) Джон (1859-1952) - американский философ, основатель инструментализма как одного из ответвлений философского прагматизма. Согласно Дьюи, познание в своей основе есть инструмент для приспособления человека к окружающей среде.
      **тем более (лат.).
      С. 463. *еще! (фр.)
      С. 466. *Адлер (Adler) Альфред (1870-1937) - австрийский психолог и врач, создатель "индивидуальной психологии". Адлер отошел от теорий З. Фрейда и разработал собственный вариант истолкования бессознательной жизни души.
      С. 469. *По всей вероятности, допущена опечатка, речь идет о концепции Маркса.
      С. 474. *мировоззрение (нем.).
      С. 475. *В Венский кружок, сформировавшийся в 1922 г., входили М. Шпик, О. Нейрат, К. Гёдель, Р. Карнап и др.
      С. 476. *сущее, сущие (нем.).
      С. 478. *Ср. утверждение 6.522 "Логико-философского трактата" (1921) Л. Витгенштейна: "Существует, правда, невысказываемое. Оно показывает себя, оно - мистическое".
      С. 482. *мышление, постижение (греч.).
      **мыслимое содержание, мысль (греч.).
      С. 485. *школьная философия (нем.).
      С. 486. *существования самого по себе (лат.).
      С. 491. *В работе "Философии и культуры" (1980) Коплстон счел необходимым прокомментировать эту фразу: "Под различными историческими обликами я подразумевал, конечно, различные философии. Что же касается тенденций, я имел в виду тенденцию поднимать метафизические проблемы и принимать их всерьез и тенденцию считать обсуждение таких проблем бесполезной тратой времени" (158). Эта фраза, по его мнению, нуждается в комментарии из-за ее важности: она является примером формулировки историко-философских "законов", доступных нашему познанию.
      Составитель В. В. Васильев
      КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
      Общие работы
      Abbagnano N. Storia della filosofia: II, parte seconda. Torino, 1950.
      Adamson R. The Development of Modern Philosophy, with other Lectures and Essays. Edinburgh, 1908 (2 ed.).
      Alexander A. B. D. A Short History of Philosophy. Glasgow, 1922 (3 ed.).
      Bosanquet B. A History of Aesthetic. London, 1892. BrehierE. Histoire de la philosophic: II, deuxieme partie. Paris, 1944. (Эта работа одна из лучших историй философии, и она содержит краткие, но полезные библиографии.)
      Brehier E. Histoire de la philosophic allemande. Paris, 1933 (2 ed.).
      Castell A. An Introduction to Modern Philosophy in Six Problems. New York, 1943.
      Catlin G. A History of the Political Philosophers. London, 1950.
      Collins J. A History of Modern European Philosophy. Milwaukee, 1954. (Эта работа томиста заслуживает самой высокой рекомендации. Она содержит полезные библиографии.)
      Collins J. God in Modern Philosophy. London, 1960. (В соответствующем разделе эта работа содержит рассмотрение взглядов Гегеля, Фейербаха, Маркса и Кьеркегора.)
      De Ruggiero G. Storia della filosofia: IV, la filosofia moderna. L'eta del romanticismo. Ban, 1943.
      De Ruggiero G. Hegel. Ban, 1948.
      Deussen P. Allgemeine Geschichte der Philosophic: П, 3, Neuere Philosophie von Descartes bis Schopenhauer. Leipzig, 1922 (3 Aufl.).
      Devaux P. De Thales a Bergson. Introduction historique a la philosophic Liege, 1948.
      Erdmann J. E. A History of Philosophy: II, Modern Philosophy, translated by W. S. Hough. London, 1889 (и последующие издания).
      Falckenberg R. Geschichte der neuern Philosophie. Berlin, 1921 (8 Aufl.). Fischer K. Geschichte der neuern Philosophie. 10 Bde. Heidelberg, 1897-1904. (Эта работа включает отдельные тома по Фихте, Шеллингу, Гегелю и Шопенгауэру, которые перечислены в соответствующих рубриках.)
      Fischl J. Geschichte der Philosophie. 5 Bde., Ill, Aufklarung und deutscher Idealismus. IV, Positivismus und Materialismus. Wien, 1950.
      Fuller B. A. G. A History of Philosophy. New York, 1945 (исправленное издание).
      Hegel G.W.F. Lectures on the History of Philosophy, translated by E. S. Haldane and F. H. Simson. Vol. III. London, 1895. (Гегелевская история философии составляет часть его системы.)
      Heimsoeth H. Metaphysik der Neuzeit. Munchen, 1929.
      Hirschberger J. The History of Philosophy, translated by A. Fuerst. 2 vols. Milwaukee, 1959. (Во втором томе рассматривается современная философия.)