2. Подход автора ненаучен Между Бон и религией алтайцев наблюдается известное сходство в отдельных проявлениях, но сходство это стадиальное. Во всех без исключения религиях можно всегда выделить общие моменты, что чаще всего является не результатом заимствований, а следствием конвергентного развития, единства закономерностей развития человеческой психики, сознания, идеологии.
      Глава 9
      1. Действительно, из судебного обвинения следует, что собравшиеся в Теренг "калмыки" сделали "тюрьму" ("каталажку"), в которую якобы сажали сопротивлявшихся принятию новой веры. Однако свидетельские показания опровергли это утверждение. "Каталажка" была очень маленькая, сложена из плохо подогнанных камней и была скорее "символической". Внутри нее не обнаружилось каких-либо следов долгого пребывания людей. Бурханисты объясняли, что каменная эта постройка была сделана для женщин и детей: была жара, женщинам в их меховых шапках было трудно на солнце, а обнажить головы в присутствии мужчин они не могли (древний запрет); в этой-то постройке и скрывались от жары женщины с детьми.
      2. Безосновательный вымысел. Никаких "формирований" бурханистского "войска" не было, и не могло быть: принцип "ненасилия", "ожидания" коренной принцип "молочной веры".
      3. Ойын (алт.} - хоровод. Основными действиями собравшихся были не вождения хороводов, а моления и призывания Ойрота и Бур-хана По полевым данным, в бурханистском ритуале хоровод не фигурирует; типичны поклоны, коленопреклонения, особые позы и т. п.
      Глава 11
      1. Таши-Лумпо - монастырь; резиденция таши-ламы в южной части Тибета.
      Часть шестая
      Глава 2
      1 Такой способ захоронения детей нехарактерен. Обычно детские погребения - "воздушные", располагаются на дереве.
      Глава 3
      1. Возникшие среди русского населения нелепые слухи, распространявшиеся в мае-июне, прекратились после погрома в Теренг.
      Глава 4
      1 Бурханизм - русское название новой религии алтайцев, данное по имени главного божества пантеона Алтайцы называли свою религию "ак-дьян" или "сут-дьан" (белая или молочная вера). В названии подчеркивалась сакральность белого цвета, семантика которого была очень широкой (чистый, священный, благородный, благополучный, солнце, "белый Царь" - русский император и т д.), а также роль молока в обрядах и обычаях, вытеснивших кровавые жертвоприношения.
      Глава 5
      1. Барымта, барамта - набег ради угона скота; у казахов раньше совершался неженатой молодежью ради добычи и доказательства удали. В романе термин употреблен неточно.
      Глава 7
      1. Неверно. Бурханистское дело проходило как гражданское. См. послесловие.
      Церковный суд (особенно после реформ 1870-х годов) давно потерял свое былое значение; ему подвергали обычно "проштрафившихся" священников К тому же, "алтайским инородцам" по-прежнему было оставлено право свободного вероисповедания. Именно потому и смог быть оправдан Чет Челпанов, что эксперту Д. А. Клеменцу удалось убедить суд в чисто религиозно-реформаторской роли этого человека.
      2 Поведение Чета Челпанова, в противовес описанию, и на предварительном следствии, и во время суда отличалось покорностью и смирением, отрицанием каких бы то ни было противоправительственных или антирусских устремлений и т. п.
      3. На самом деле и Чет Челпанов, и другие бурханисты были арестованы именно полицией, непосредственно в ходе побоища.
      4 Чет Челпанов и его товарищи были обвинены не в "колдовстве", как таковом, а в возбуждении неповиновения властям, нарушении законов империи и в "членовредительстве", нанесенном якобы инакомыслящим и сборщикам налога (Статьи 938, 13, ч. 1 и ст. 1542 Уложения о наказаниях). По всем обвинениям бурханисты были оправданы судами и первой, и второй инстанций.
      Глава 8
      1. Тоурак уже в 1890 г.-большая русская деревня, переселенческая, входившая в ведение крестьянских начальников, а не "урочище". Через нее проходил тракт.
      2. Коргонские копи были к 1904-1905 гг. заброшены. Такой ответ сразу же возбудил бы подозрения, так же, как и название неизвестного кержакам народа.
      3 Древнейшее представление о затмении Луны и Солнца как о съедении их драконоподобным существом (Раха, Араха - санскр., Дьел-беген - алт. и т. п.). Чтобы облегчить их освобождение, считалось необходимым бить в тазы, кастрюли, стрелять, бить собак и т. д. Имело всеобщее распространение среди народов мира.
      Глава 9
      1. После ареста Чета Челпанова и его единомышленников в русских прогрессивных кругах возникло движение за их освобождение. Русские купцы, ведшие торговлю с Монголией по Чуйскому тракту (А Д Васенев, В. Рыбаков, Русско-монгольское торговое общество и бийский мещанин П. Мальцев), взяли обвиняемых на поруки. Г. Н Потанин обратился к известному писателю В. Г. Короленко выступить в суде защитником бурханистов; позже демократическая томская газета "Сибирская жизнь" по инициативе того же Г. Н. Потанина стала освещать ход процесса над ними. В качестве экспертов выступали известные революционеры-народники, ученые С. П. Швецов и Д. А. Клеменц. К судебному процессу были привлечены ведущие адвокаты М. Н. Вознесенский, М П. Соколов (Петербург), Р. Л. Вейсман (Томск). На судебном разбирательстве было заслушано 63 свидетеля. В результате всех этих действий сибирской прогрессивной интеллигенции были сорваны планы миссии и царской администрации и обвиняемые были оправданы.
      2. Далай-лама XIII и таши-лама IX. Сведения "из первых рук", оставленные очевидцами, знакомыми с обоими представителями высшей власти Тибета, можно почерпнуть в следующих книгах: П. К. Козлов. Монголия и Амдо и мертвый город Хара-Хото. М., 1948; Е. И. Кы-чанов, Л. С. Савицкий. Люди и боги страны снегов. М., 1975; Г. Ц Цы-биков. Избранные труды. Т. 1. Новосибирск, 1980.
      3. Версия изложена в книге Н. К. Рериха "Избранное". М, 1979. С. 143.