 |
|
|
|
-ModernLib.Net / / . / - - (. 3)
длительность 5-го цикла(15 лет) и его повышительной и понижительной волн(12,5 и 2,5 лет соответственно). Видна явная тенденция снижения длительности циклов и если в 1-ом цикле эпоха антиреформ продолжительнее эпохи реформ, то к последнему циклу время реакции уменьшается быстрее, чем период реформ. Очевидно в дальнейшем период контрреформ может сжаться до ми нимума и в России наступит длительный период соци ального прогресса. Повышительной волне кондратьевских циклов соо тветствуют эпохи кризиса старых государственно-моно полистических структур,либерализации российского об щества,эпохи подготовки и осуществления либеральных реформ,ослаблению гнета государственного"попечитель ства",высвобождения и инициации развития элементов частного интереса и рыночного хозяйства. Понижительной волне соответствуют"революции сверху"-контрреформы,последовательно упраздняющие плоды предшествующей либерализации и на основе ново 16 Таблица 1 Длительность циклов Н.Д.Кондратьева ------------------------------------------------- N | Предельные даты |Длительн.периода(годы) | ци-|-------------------|------------------------| ------------------------------------------------- кла| Начала | Конца |Максимум|Минимум|Среднее| -------------------------------------------------| Длительность большого цикла | 1 |кон1780-х|1844-1855| 75 | 64 | 69,5 | 2 |1844-1855|1891-1896| 52 | 36 | 45 | 3 |1891-1896| 1940-е | 49 | 44 | 46,5 | 4 | 1940-е | 1980-е | - | - | 40 | 5 |нач1980-х|кон2000-х| - | - | 30(15)| | Длительность повышительной волны | 1 |кон1780-х|1810-1817| 37 | 30 | 33,5 | 2 |1844-1855|нач1870-х| 26 | 15 | 20,5 | 3 |1891-1896|1914-1921| 30 | 20 | 25 | 4 | 1940-е |1969-1972| 32 | 29 | 20,5 | 5 |нач1980-х|кон1990-х| - | - | 12,5 | | Длительность понижительной волны | 1 |1810-1817|1844-1855| 45 | 27 | 36 | 2 |нач1870-х|1891-1896| 26 | 21 | 23,5 | 3 |1914-1921| 1940-е | 26 | 19 | 22,5 | 4 |1969-1972|нач1980-х| 11 | 8 | 9,5 | 5 |кон1990-х|кон2000-х| - | - | 2,5 | -------------------------------------------------- го закрепощения общества в рамках государственно монопольных структур, стремящися осуществить очеред ную форсированную военно-индустриальную модерниза цию. При этом если реформы начинаются всякий раз с заметным опазданием относительно повышительной вол ны, то контрреформы наступают вскоре после начала понижительной и в несколько последовательных этапов покрывают весь период. Процессы преобразования российского государст венного аппарата и хозяйственного механизма весьма чувствительны к воздействию со стороны мирового рын ка и синхронизируются с процессами его эволюции. То есть- Россия безусловно решает свои собственные зад ачи, но с конца 18-го века эти задачи ставит ей сти хия капиталистического мирового рынка. Особая значимость нынешнего цикла модернизации состоит в том,что опыт предшествующих российских цик лов реформ-контрреформ учит: Россия строит свое буду щее в краткий миг предреформенного либерализма свбод Москва 1995г. 17 но,а в долгие годы последующих испытаний - под нед реманым оком центральной власти. Но,как было отмечено выше,периоды контрреформ уменьшаются быстрее периодов реформ.Это дает надежду на то,что силы реакции просто не успеют ликвидиров ать все завоевания"перестройки" - периода реформ. Л.Н.Гумилев в своей книге "От Руси к России: очерки этнической истории",М.,Экопрос,1994г.,стр. 298-299 объясняет судорожные попытки России в после дние 300 лет "догнать" Европу(как это констатирует Е.Гайдар в книге "Государство и эволюция",М.,газета "Вечерняя Москва",ноябрь 1994г.) резким отличием в этническом развитии стран Запада и Евразии в целом, которая,в среднем,на 500 лет моложе Европы(см.41,50). И если Евразия, в том числе и Россия, еще не до конца прошла фазу надлома с ее революционностью, потоками крови в стремлении сбросить излишнию пасс ионарность, то Западная Европа находится на мемориа льной стадии с ее превалирующим числом пассивных лю дей, процессами распада этносферы и органичным стре млением жить в единстве с природой.Возможно,что тен денция к объединению Европы подготавливает ее к но вому этническому взрыву где-то в начале 21 века с образованием нового общеевропейского этноса. С другой стороны в это же время Россия вместе с Евразией должна переходить к инерционной стадии, на которой этнос живет "по инерции" благодаря прио бретенным в процессе этногенеза ценностям.Вновь идет взаимное подчинение людей друг-другу, происходит об разование больших государств, создание и накопление материальных благ с одновременным снижением уровня пассионарности этноса. Все это,в целом,не противоречит общеизвестным предсказаниям астрологов о расцвете России в наступ ающей эпохе под покровительством созвездия Водолея. Кроме того необходимо учесть,что настоящее вре мя характерно наличием яркого проявления кризиса ос новных четырех монистических течений философии:идеа лизма,материализма,экзистенциализма и организациони зма.Все эти учения,фактически,исходя из неосознавае мой четырехсферной сущности человека,отдавали предп очтение одной из этих сторон в поисках первичности одной из них по сравнению с остальными,и, исходя из антропоцентризма,переносили полисферную структу ру человека на все остальное бытие. Суть этих учений и формы их кризиса следующие: 18 1.Материализм - примат материального начала над духовным- большую часть человеческой духовной исто рии отстаивался именно в этом направлении, так как экзистенциализм и организационизм в чистом виде об разовались только в конце 19 века.После образования этих учений примат материального начала отстаивался и над этими сущностями человека и бытия (см.Ленин, "Материлизм и эмпириокритицизм",90),рассматривая их как разновидности идеализма.Наиболее последователь ным материалистическим учением является марксизм, кризис которого наметился еще в середине 20 века,а в наше время проявился в крушении всей системы"реа льного социализма", как первой попытки построения идеального человеческого общества насильственным путем на основе марксистской философии. 2.Идеализм - примат духовного начала над матери альным - основное противопоставление по тем же прич инам,что и в предыдущем случае.Практическое воплоще ние-мировые религии всех видов.Кризис наметился еще в начале нашего времени нарастанием массового атеиз ма и появлением философий нового типа ввиде экзисте нциализма и организационизма.Причем этот процесс за шел так далеко,что в настоящее время идеи экумунизма находят сторонников в самых различных религиозных конфессиях. 3.Экзистенциализм - примат экзистенции над оста льными сущностями человеческой личности и бытия, вы двинутый в конце прошлого века,нашел свое практичес кое воплощение в национал-социалистической (фашистс кой) идеологии и государственности.Выражением кризи са явилось последовательное крушение национал-социа листических диктатур в середине нашего века (Герма ния,Италия,Венгрия,Румыния,Португалия и Гаити). 4.Организационизм - примат организационного нача ла - формы над содержанием - тупик и кризис развития различных прагматических учений Запада. В последнее время,как это ярко показала 11-я Международная конференция"Логика,методология,филосо фия науки",проходившая 11-15 апреля 1995 года в г. Обнинске на Западе и у нас распространился,так назы ваемый,"ПОСТМОДЕРНИЗМ".Учение,выдвинутое монистами зашедших в тупик философий и не видящих выхода из сложившегося положения.Суть его заключается в отри цании необходимости какой бы то ни было философии, как основы идеологии общества.В образовавшуюся нишу с хода ринулись различные восточные секты и учения, 19 а также неофашисты.А решение задачи состоит в том, что философия объединенного мира должна объединить все 4 основных вида философии. Итак! Что же мы имеем в результате рассмотре ния всех этих закономерностей современного мира? 1.2.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ 1.В результате активно продолжающейся НТР весь развитой мир вступает в 5-й технологический цикл и тянет за собой остальные страны. 2.Происходит интенсивный процесс кибернетизации всех производственных процессов как в промышленности, так и в сельском хозяйстве. 3.Отсюда происходит достаточно активный процесс замены работников преимущественно физического труда (рабочего класса)на работников преимущественно умст венного труда-НИТЕР-ов. 4.Как следствие этого - насущная необходимость появления новой философии НИТЕР-ов. 5.Наличие глобальной угрозы экологической ката строфы,как следствие интенсивного освоения во всем мире предыдущих технологических циклов наряду с без думным потребительским отношением к природе и невоз можность устранения этой угрозы силами отдельных стран ввиду неделимости биосферы политическими гран ицами. 6.Отсюда насущная необходимость объединения че ловечества, так как только совместными усилиями всех народов мира можно предотвратить вымирание человече ства на отравленной Земле после необратимой экологи ческой катастрофы. 7.И как следствие этого необходимость разработ ки новой философии как основы объединяющей идеологии так как современные философские учения, в основном, разъединяют людей на различные религиозные конфессии, а так же на группы верующих и неверующих(материалист ов),особенно в условиях явного кризиса всех четырех основных философских учений человечества. В России,к которой относятся все эти соображе ния, присоединяются условия перехода от выродившегося государства эксплуатируемых к капиталистическому госу дарству, а так же проблема построения не буржуазного государства, а того идеального общества, к которому стремится и строит на деле весь Западный мир. Весьма характерно,что еще в бывшем СССР в конце 70-х гг. выделилась группа ученых, которые на основе 20 общей потребности человеческого общества к объедине нию рассматривали идею объединения всего человеческ ого общества на основе марксистской философии,факти чески развивая идеи Каутского и его верного последо вателя начала 20-х гг.- Троцкого(см.82,116). После начала перестройки эти люди попытались встать во главе государства,но в связи с развалом СССР и его экономики,а также всего лагеря социализма, идеи объединения человечества в странах бывшего СССР отошли пока на второй план. При этом необходимо отметить,что в последнее время в статьях по поводу разрешения глобальных про блем в средствах массовой информации стран СНГ наме тился определенный отход от догматических идей марк сизма в сторону общечеловеческих ценностей. 1.3.ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ НОВОЙ ФИЛОСОФИИ В конце предыдущей главы я постарался обоснов ать неизбежность появления в наше время единой новой философии - философии НИТЕР-ов и идеального общества объединенного человечества,по направлению к которому двигается весь мир. Доказательства необходимости в настоящее время единой философии существуют не только у меня. Так то же самое доказывал Л.М.Семашко в своей книге(...) и докладе о тетрафилософии на 19 Международном философ ском конгрессе в августе 1993 г., а также В.И.Рыжков там же в докладе "О единой философии и компьютерной метафизике". На основании всего вышеизложенного можно выдв инуть следующие основные требования к идеологии иде ального общества: 1.Идеология идеального общества должна включить в себя весь предыдущий идеологический опыт человече ства, основываться на реально сложившимся идеологич еском состоянии во всем мире и содержать в себе иде ологическую модель идеального общества. 2.Три эпохи истории человеческого общества сост авляют Гегелевскую логическую триаду. Отсюда идеоло гия идеального общества должна в чем-то походить на идеологию первобытно-общинного строя но на другом, более высоком уровне. 3.Идеология человечества должна быть единой для всего человечества, то есть она должна снимать с по вестки дня основное идеологическое противоречие эпо 21 хи - противоречие между основными монистическими уч ениями, наиболее широко распрастраненными во всем мире - между материализмом и религиозным идеализмом. 4.Идеология идеального общества должна быть иде ологией класса НИТЕР-ов - основной социальной силы на пути преобразования существующего мира в идеаль ное общество. 5.Из идеологии идеального общества должна логи чески вытекать насущная необходимость восстановления и сохранения экологического равновесия системы Чело вечество - Биосфера,как важнейшего условия выживания биовида"Человек"на Земле. В настоящее время от идеологии первобытно-об щинного строя осталось черезвычайно мало.На Земле сохранилось несколько малых этнических групп,находя щихся на различных последних этапах существования перво-бытно-общинного строя и к тому же плохо изуче нных ввиду изолированности их существования в труд нодоступных местах Земли. Наиболее изученными из них являются австралий цы и туземцы некоторых островов Океании. Представле ние об этих верованиях можно представить себе по ос таткам суеверий и примет у современных народов,а так же по искаженным более поздним временем в книгах Священных писаний некоторых религиозных культов, за родившихся еще в доклассовую эпоху. Это книги зоро астрийцев - Авеста; индийских учений - Чарвака, Джа йна, Санкхья-Йога;древнейшие книги буддизма, гречес кой Милетской школы.Благодаря усилиям ученых - исто риков и этнографов из всего перечисленного можно вы членить следующие основные черты идеологии первобыт но-общинной эпохи и сравнить их с современным толко ванием этих положений(см.табл.2) Таблица 2 -------------------------------------------------- |Положения идеологии пер- |Современное толкование | |вобытно-общинной эпохи | | |-------------------------|-----------------------| | 1 | 2 | |-------------------------|-----------------------| |1.Все средства производс-| Согласно Марксу такое | |тва принадлежат всему об-| положение свойственно | |ществу. | коммунизму. | |2.Нет личной эксплуатации| Это так же принцип | | человека человеком. | коммунизма | 22 -------------------------------------------------- | 1 | 2 | |-------------------------|-----------------------| |3.Равное распределение | Принцип коммунизма: | |продуктов и всех материа-| каждому по потребности| |льных благ среди всех | | |членов общества. | | |4.Ценность и незаменим- | В настоящее время мы | |ость для общества каждого|все больше убеждаемся в| |его члена. |верности этого. | |5.Воспитание детей основ-|Можно приравнять к осн-| |ывается на их сознательн-|овным положениям лучших| |ости. |современных педагогов: | | |Корчака,Спока,Сухомлин-| | |ского. | |6.Основа мировоззрения: | Вечного существования | |Мир существует вечно.Изм-| вселенной сейчас уже | |енения происходят по цик-|никто не отрицает,посл-| |лам.Основные события пов-|еднее время все чаще | |торяются в каждом цикле. |появляются доказательс-| | |тва циклического влия- | | |ния Солнца,планет и их | | |взаиморасположения на | | |жизнь биосферы Земли и | | |на человека. | |7.Существует вера в мате-|Положение диамата-един-| |риальную и духовную одно-|ство мира состоит в его| |родность всего в мире. |материальности | |8.Любой природный предмет|Положение диамата-разл-| |(явление) наделяется раз-|ичным уровням развития | |ными количествами одноро-|материи соответствуют | |дной жизненной силы(духа)|разные уровни отражения| |Чем выше стоит предмет на| | |биолестнице, тем биосилы | | |больше и она сильнее. | | |9.Существует вера в возм-| Передача генетической | |ожность передачи этой жи-| наследственности в жи-| |зненной силы при гибели | вой природе | |предмета другому родстве-| | |нному ему. | | |10.Взгляд на человека,как|В настоящее время стан-| |на неотъемлимую часть при|овится все более очеви-| |роды находящуюся с приро-|дным полная зависимость| |дой в состоянии устойчив-|человека от условий жи-| |ого равновесия. |зни на Земле 23 ------------------------------------------------- | 1 | 2 | |-----------------------|------------------------| |11.Проводится последов-|Положение диамата - еди-| |ательный дуализм всего |нство и борьба противоп-| |окружающего:материи и |оложностей.Принцип допо-| |духа,добра и зла,культ |лнительности Бора. | 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24 |
|||||||