Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии)

      О родстве культур юга Туркмении и Месопотамии в V тыс. До н.э. говорит и распространение круглых в плане домов, характерных именно для культуры Убейда, которая сама восприняла эту традицию от Халафской культуры Северной Месопотамии, следы которой, как уже отмечалось выше, также имеют аналогию с керамикой культуры той же эпохи, существовавшей в Южной Туркмении.
      Здесь мы сталкиваемся с одной очень важной проблемой, а именно на поселениях эпохи энеолита на территории современной Туркмении следы рудного производства не обнаружены. Более того, специальный анализ показал, что медные предметы изготовлены из меди, выплавлялись из руды, однако рудные источники находились вне Туркменистана. Несмотря на отсутствие местной руды очаг металлургии в Южном Туркменистане (Анау) достиг в IV тыс. до н.э. весьма высокого уровня технического развития, что в свою очередь свидетельствует о четко организованной и хорошо налаженной доставке сырья, а также и о постоянных контактах и меновой торговле с другими и весьма удаленными народами. Историки отлично знают, что ляпис-лазурь из Памира везли в Египет.
      Вот именно этим и занимались ``купцы'', купившие Амин-бека у его родителей из башкирского мифа. Этим же занимались и мадианитяне (мада - ``руда'' на башкордско-иранском языке), купившие Иосифа-Юсуфа у его братьев. Даже тот факт, что медь с V тыс. до н.э. становится единицей обмена, свидетельствует в пользу этого. Само название этой эпохи (халколит) происходит от башкордского слова халк - ``народ'', а не от греческого - ``медный''. Греки не были первооткрывателями процесса, да и вообще они появились в истории с весьма большой натяжкой в X-XII вв. до н.э. Как же после этого можно считать слово халк (народ) греческим! Послушать иных фальсификаторов от истории и лингвистики, так получается, что башкорды, корды и иранцы (сарматы, шумеры, эламцы) ждали три тысячи лет, пока появятся греки и назовут медь словом ``халк''. Это же смешно! На кордском языке слово Хали означает чистый, без примеси, несмешанный, очищенный. А как известно любому сталевару, чтобы добыть металл из руды его необходимо очистить - хали, от примесей. Руду добыть и произвести плавку металла можно только объединившись в группу, цех, класс, народ - халк. В отличии от камня (из которого делался каменный топор), металл (медь в том числе) не существует ,в природе в чистом виде, его надо добыть весьма сложным путем (даже в нынешних технических условиях) и при условии согласованности действий и высокой организованности людей - халк. Халк на языке башкордов, кордов, белуджей, тюрков означает ``народ''. Нетрудно доказать, что урало-туранцы первыми в мире освоили обработку металла (меди). Конечно, если историк и археолог - порядочный человек.
      На Урале в Башкордистане живут башкорды, а в Месопотамии в Кордистане живут корды. Некогда они были единым урало-туранским народом. Начиная с эпохи мезолита, каменные орудия Южного Урала аналогичны в большей или меньшей степени инвентарю жителей Месопотамии (Северный Ирак).
      В самом Шумере бронзовые предметы содержат в своем составе сплавы никеля и олова. Если никелевые руды еще можно найти в некоторых странах Аравии (Оман), которые, однако, неизвестно, разрабатывались ли в IV тыс. до н.э. или нет, то олово является весьма редким металлом и на сегодняшний день. Известны практически все месторождения этого металла. Их всего несколько в мире, например, в Южной Америке, Англии, Бретани. Так вот, на Урале как раз и имеются оловорудные месторождения, которые, как хорошо известно археологам, эксплуатировались со II тыс. До н.э. Это знаменитые древние рудники Таш-Казган и Никольское, которые снабжали металлом сейминско-турбинскую культуру, возникшую в эпоху самой ранней бронзы. Этот факт хорошо знают и всячески выпячивают на передний план и археологи, и историки. При этом вполне сознательно умалчивается другое, более важное свидетельство археологии, а именно то, что так называемая кельтеминарная культура IV-III тыс. до н.э. эпохи неолита в Южном Приаралье обнаруживает более древние взаимоотношения с Южным Уралом. ``Более древние'' здесь означает ``еще до того времени, когда люди научились добывать медь''. Эти связи не прерывались до II тыс. до н.э.
      На основании анализа только керамических находок известно, что в эпоху неолита и энеолита (VIII - V, II тыс. до н.э.) родственные друг другу урало-туранские племена распространялись и на восток до верховьев рек Обь и Иртыш и на юг до южных районов Каспия, вплоть до Иранского нагорья. В частности в Приаралье на озере Джаман-Клыч найдены микролиты из уральской яшмы и кварцита. Как правильно заметил К.В.Сальников, ``...если можно допустить проникновение уральского материала для изготовления каменных Орудий путем обмена далеко на юг, то транспортировка на такие расстояния глиняной посуды ничем не может быть оправдана''. (Археология и этнография Башкирии, -Уфа, 1962, с. 95).
      Исходя из этого, археологи и сделали совершенно правильный вывод, что Урал и Приаралье в эпоху неолита и энеолита (IV, III и начало II тыс. до н.э.) населяли родственные друг другу народы, что доказывается необыкновенной близостью орнамента керамики.
      Но основное отличие мест обитания человека той эпохи на Южном Урале и Приаралье заключается в том, что на Урале - это места долговременного оседлого обитания, где культурный слой насыщен большим количеством керамики, орудий, бус. Но несмотря на различия в ведении хозяйства и образе жизни, различные природные условия (лес - полупустыня, Южный Урал - Приаралье) люди покрывали свою керамику узорами одного типа.
      Евразийская культура ранней бронзы, условно называемая сейминско-турбинской, получала металл с Урала и Алтая, а урало-туранские абашевские племена занимали в ней особое привилегированное положение. И металл, и керамика сейминско-турбинских племен, найденные в их могильниках, указывают на тесные связи с абашевскими племенами Зауралья. Абашевские племена Зауралья являются потомками более ранней ямной культуры, существовавшей на Южном Урале с III тыс. до н.э. по II тыс. до н.э..
      Абашевцы имели сложные и весьма таинственные обряды погребения умерших. В частности, как и некоторые древнеегипетские фараоны, абашевцы часто имели не настоящие могилы, а кенотафы. Весь свой металл абашевцы, как и сейминско-турбинская, андроновская и срубная культуры получали с месторождений на Южном Урале и регионах, прилегающих к нему (Зауралье, Приуралье).
      Некоторые изделия Западного Приуралья, принадлежащие к сейминско-турбинской культуре, носят следы явного западно-сибирского и алтайского влияния. Например, изделия из нефрита говорят о его саянских источниках, изображения баранов-архаров и лошадей на рукоятках кинжалов из Турбина и Сеймы, Ростовки и Джумбы свидетельствуют об алтайском и восточно тяньшанском происхождении, поскольку, по мнению палеозоологов, эти породы лошади и архаров могли водиться только там. Художник-литейщик, отливший эти кинжалы с рукоятками, украшенными изображениями этих животных, не мог не видеть их в природе сам, непосредственно.
      Впоследствии эти племена - абашевцы, андроновцы, срубники явились основной этнической базой сложения последующей культуры железного века, известной под именем - савроматы, которых с V века до нашей эры сменили сарматы - предки современных башкордов - юрматы.
      Мы хотели бы особо подчеркнуть три важных факта. Первый - население Южного Урала (современный Башкордистан) в эпоху халколита и бронзового века составляли прямые потомки населения этого региона еще времен неолита. Второй родство керамики Приаралья и Южного Урала. Третий факт - родство керамики Приаралья и Ирана - Сузиана, возле современного города Ахваз.
      И вот здесь мы подходим к самому главному только в Иране-Сузиане (современный город Ахваз) существовала цивилизация сходная с Шумером - Урук Джемдет Наср. Взаимовлияния между ними так велики, что в конце IV тыс. до.н.э. монохромная, красно-серая керамика становится типичной и общей и для шумерского Урука и для Суз, сменив расписную керамику. Появляются оттиски цилиндрических печатей как в Сузиане, так и на юге Туркмении - Джейтун, характерные для Урука. Наконец, в Сузиане вслед за Шумером рождается письменность на глиняных табличках, известная как идеографическое и слоговое письмо Элама.
      Но если шумеры - урало-туранцы пришли в Месопотамию в IV тыс. до н.э. из ЮжногоУрала через Среднюю Азию (Хорезм - Хор-Азим), то андроновцы были второй волной переселенцев с Южного Урала, покинувшими свои прежние места обитания во II тыс. до н.э. и уже освоившими производство колесниц, как показало погребение в Синташте на Южном Урале. Ведь для изготовления колесниц нужно дерево - лес, а где его найти в пустынях Средней Азии. Наоборот, лес - это природный ландшафт Урала да и всей Сибири.
      Другой вопрос - некоторые различия в керамике Южного и Северного Приаралья. Как мы уже отмечали выше, керамика северного Приаралья принадлежала единому этносу, обитавшему и на Южном Урале (Башкордистан). Керамика юга Приаралья тяготела к образцам Ирана и Месопотамии, хотя с эпохи мезолита прослежена единая техника обработки камня, наконечников стрел от Южного Урала (Башкордистан) до Ирака (Кордистан). Вопрос о различиях в керамике исчезнет, если мы посмотрим, в каких климатических условиях жили и живут народы этих двух регионов - Южного Урала и Южного Приаралья, (Туркмении, Ирана, Кордистана).
      На Южном Урале, в отличии от Хорезма или Месопотамии, холодная погода осень наступает в сентябре, а зима - в конце октября. Весна приходит в конце марта, но реки освобождаются ото льда в середине апреля, затем наступает наводнение и только к середине мая воды рек входят в свое обычное русло. А это означает, что предки башкордов имели в своем распоряжении только 3,5 месяца для изготовления необходимой им керамики из глины с водой. В то же время теплый сезон занимает в Месопотамии, Иране и Хорезме около 8-10 месяцев и реки никогда не покрываются льдом, а земля и глина в ней не замерзают. Все это вместе взятое говорит о постоянной возможности круглый год производить и расписывать керамику, а следовательно совершенствовать технику изготовления.
      Производство же керамики на Южном Урале было сезонным, а большая часть используемой посуды была изготовлена из дерева и кожи - хаут, которую можно было (скорее всего так и было) сжечь в случае необходимости в зимние холодные дни. Поэтому надо сличать не только и не столько керамику Южного Урала и Приаралья с керамикой Ирана и Кордистана, а, с одной стороны, орнамент национальной одежды, ковров и паласов, а с другой - опереться на данные сравнительно-исторического языкознания. Здесь, на этой базе, мы сразу видим родство орнамента на керамике эпохи неолита Приаралья и Ирана с орнаментом и вышивкой на национальной одежде и тканях башкордов Южного Урала. Само зарождение ткачества учеными-археологами прочно связывается с Кордистаном, горами Загроса, где были найдены первые (на сегодняшний день) и древнейшие свидетельства этому. Башкордский орнамент и вышивка на ткани удивительным образом сходна с культурой Наманга II и Наманга III (Геоксюр-1, Карадепе слой 1).
      На языке башкордов Урала слово Сафар означает совершить поездку по делам, а имена Сафар Гали и Сафар Бика давались детям, родившимся в этой деловой поездке. На языке кордов Месопотамии слово Сафар уже означает - медь. На еврейском языке имя Сефарды дано группе евреев, говорящих на языке Ладино, который весьма близок к испанскому. Сефарды - это потомки беженцев из Испании, которые были изгнаны после завершения Реконкисты. Пиренейские горы Испании это один из мировых источников добываемой меди. Именно добычей и перевозкой меди в III-II тыс. до н.э. и занимались на Урале ``купцы'' из башкордского предания об Амин-беке.
      Теперь об этимологии слова Йософ-Иосиф. В Библии ясно и четко говорится, что Йакуб (Иаков) - внук Иброхима (Авраама) подарил своему сыну - Йософу (Иосифу) разноцветную рубаху, тем самым выделив его среди других своих сыновей.
      У кордов шерстяной хитон называется Суф и является ритуально-культовым одеянием дервишей Суфиев. Имя Суфий происходит от кордского слова Софи мистик (человек, связанный с потусторонним миром), а имя Софий означает у кордов ``Мудрый''. ``Йе'' - местоим. относит. употребляется взамен имен мужского рода - тот, кто следовательно имя [Й~ос~оф], на языке кордов означает ``тот, кто - Мудрый''. Слово Софи было заимствовано греками у кордов, поскольку, когда предки кордов и евреев создали это слово - около IX тыс.до нашей эры в горах Загроса, где археологи и нашли остатки первых ткацких станков, эти греки, как и все индоевропейцы, были настоящими дикарями.
      В Библии и в кордских преданиях всегда подчеркивается мудрость Йософа (Иосифа), а на его умение ``связываться'' с потусторонним миром указывает его талант к разгадыванию снов. В исторической науке до сих пор бытует басня о том,что якобы предки башкордов, кордов и евреев были кочевниками. Это абсолютно не соответствует фактам истории. Блестящим доказательством этому служит история Йософа (Иосифа), который, попав в Египет, разгадывает сон Фараона и предсказывает 7 лет обильного урожая зерновых, после которых наступят 7 лет неурожая. Все пророчества (умение видеть природные приметы) Йософа (Иосифа) сбылись. По Библии Фараон даровал Йософу особые полномочия и поставил его управляющим над всем Египтом (кам).
      Любой агроном скажет историкам, что для того, чтобы кочевник и охотник стал земледельцем за одну ночь (как Йософ) необходимо,чтобы твои предки несколько поколений уже были земледельцами. Само мышление кочевника и земледельца имеет определенные отличия, а период перехода мышления от одного типа к другому занимает более продолжительное время, чем жизнь одного поколения. Поэтому, как показывает история, кочевники и земледельцы (даже представляющие один этнос) не переходят одни в других, а, наоборот, сосуществуют долгое время по соседству и дополняют друг друга. По мнению ученых, возвышение Йософа в древнем Египте, описанное в Библии, должно соответствовать эпохе Гиксосов (около 1700-1580гг.до нашей эры).
      Большинство ученых, изучающих древнюю историю Ближнего Востока, склонны считать упоминаемых в клинописных табличках из Тель-Амарны в Египте ``хабири'' или ``хапиру'' предками евреев. Но для этого необходимо рассмотреть, откуда и когда появились эти племена. Впервые имя хабири встречается в письме на глиняной табличке, написанном клинописью на арамейском языке египетским наместником города Иерусалим своему повелителю фараону-реформатору Эхнатону (1419-1400 гг. до н.э.). Он пишет, прося о помощи, ибо ``Хабири - кальбу халкы'' занимают один город за другим. В другом письме, посланном позже, этот наместник уже не просит Эхнатона о помощи, так как ``хабири - кальбу халкы'' успели занять все города и Иерусалим. Из этих писем видно, что фараон Эхнатон никак не прореагировал на сообщение своего слуги.
      Поскольку у башкордов Урала сохранился в неприкосновенности наиболее полный текст VI таблички из эпоса о Гильгамеше, созданного в IV-III тыс. до н.э., а корды Месопотамии являются ближайшими братьями по крови башкордов, то именно башкорды имеют полное и первоочередное право на сопоставление клинописных текстов из Шумера, Аккада, Ассирии и Тель-Амарны со значениями этих слов в их родном урало-туранском языке.
      Хабири - ``человек плуга'' на языке башкордов, в кордском хаб означает ``зерно'' и понятие ``единственный, первый'', а производное от корня хаб хабанд означает ``верить в бога''. Башкорды до сих пор празднуют после окончания весенних полевых работ праздник хабанд-туй и именно этот праздник с тем же названием хаб-сед праздновался в древнем Египте уже начиная с эпохи Нармера (нач. III тыс. до н.э.).
      Имена 70 древнеегипетских богов имеют смысл только в башкордском или кордском языках, не говоря о других аналогиях в религии.
      Но в клинописных табличках из столицы фараона Эхнатона эти племена названы не просто ``хабири'', а более полно, как ``хабири кальбу халкы''. ``Халк'' означает ``народ'' и в башкордском, и в кордском языках.
      ``Кальбу-кальб'' - ``собака'' на языке кордов. Впоследствии это слово было заимствовано, как и многое другое, арабами. Многое другое, - это коза, овца, верблюд, лошадь, так как все эти животные никогда не обитали ни на Синайском, ни на Аравийском полуостровах. Еще Салманнасар, ассирийский царь, в 842 году до н.э., получал дань двугорбыми верблюдами и конями от северо-восточных племен, но никак не из Аравии. Но это не суть важно.
      Мы хотели бы указать на то, на что ни один из ученых, как египтологов, так и семитологов не обратил внимания вообще. В письме к фараону Эхнатону хабиры названы кальбу-халкы, что учеными было понято как оскорбительное прозвище ``хабиры-народ собаки''. При этом было совершенно упущено, что собака была в древнем Египте наиболее почитаемым созданием. Древнеегипетский бог Инпу (Анубис - у греков) в ``Письмах Пирамид'' описывался как главный бог в царстве мертвых, и изображался он в виде черной собаки. По древнеегипетской мифологии Инпу (Анубис) вместе с Изидой (Язида - весна) искал погибшего Осириса (``побеги чеснока''), охранял его тело от врагов и вместе с Тотом (``удод'' судья, иранск.), присутствовал на суде Осириса.
      На языке кордов са, на иранском -сак означает ``собака'', а племя кип-саг - одно из самых крупных родовых объединений башкордов Урала. Кип на языке кордов означает ``близкий, почти рядом, вплотную''. Поэтому имя башкордского племени кип-саг - ``близкий с собакой, ручная собака'' - исконно кордское и переводится как ``близкий с собакой, приручивший собаку''.
      В эпоху Ахеменидов башкордское племя кипсаков называлось просто саки. Будучи весьма воинственными, они не пропустили войска Александра Македонского (у башкордов - Зуль Карнай) до Хорезма (Хваразма в ``Авесте''). Все античные свидетельства отмечают, что саки, сарматы и мидийцы носят остроконечные шапки. Эту шапку можно и сейчас увидеть в национальном башкордском костюме.
      Караимы, исповедующие религию Ветхого Завета, как раз и являются представителями кип-сакского племени и считают родным кипсакский диалект башкордского языка. Имя ``сагасу - sagasu'' это есть другое название хабири кальбу халкы, встречаемое в библиотеке Эхнатона.
      В клинописных текстах из переписки Аменхотепа IV (Эхнатона) с касситским правителем Вавилона по имени Бурна - Буриаш и владыкой Хеттской державы удивительно то, что кроме египетского наместника Иерусалима, никто и знать не знает и не боится быть завоеванным какими-то хабири кальбу халкы. Мало того, Аменхотеп IV не только не послал свое войско, но даже не ответил на это письмо. Поэтому ни о каком иноязычном завоевании не идет и речи. Если бы хабири кальбу халкы действительно пришли бы из Африки, то письмо первым прислал бы не наместник Иерусалима, а сам Аменхотеп IV, мол, бригадиры уже в походе или агрономы приступили к весеннему севу на целине. Однако Аменхотеп IV, живя в Египте, ничего подобного не сделал, потому что этого выхода хабири кальбу халкы вообще не было. С другой стороны, наличие караимов-садокидов в Литве, Польше, Галиции; хассидов - в Венгрии и история Хазарского каганата в Деште и Кипсаге ясно указывают, кто и от кого произошел и кто откуда вышел.
      Из всех древнеиранских языков наиболее соответствует кордскому язык пехлеви, который был назван по имени страны Пахлава или Бактрия, где он был разговорным языком. Таким образом, он был в употреблении с 265 года до 651 года до н.э.. В династию Аршакидов и Сасанидов страна Пахлава включала в себя территорию Мидии (Амеда - Диябакир). Об этой стране упоминают как персы, так и арабы. Но арабы именем пахлава именовали и язык ахеменидов, то есть старо-персидский. Особенность языка пехлеви состоит в том, что в этом языке было найдено 500-600 корней арамейского, то есть восточно-семитского языка. О том, что язык пехлеви был господствующим говорит тот факт, что на монетах IV-III веков до н.э. надписи были сделаны на языке пехлеви. На нем было записано и сказание ``Яткар-Зариран''. По сути дела, Фирдоуси, сочиняя ``Шах-Наме'', использовал именно ``Яткар-Зариран''. Арамейские корни слов, местоимения, предлоги, числительные, найденные в языке пехлеви, ведут свое начало с X-IX века до н.э., не позже, поскольку странным образом совпадают с языком ассирийской клинописи и надписей того периода. Мы помним, что ассирийские цари опасались Мидии, которую они считали ``далекой'', хотя на самом деле она была довольно близко. В конце концов, именно Мидия в союзе с Вавилоном разрушила Ассирию.
      Письмо пехлеви употреблялось кордами и до образования Парфии. Мало того, это письмо серьезно повлияло на создание санскрита. Условно, письмо пехлеви делится на два периода:
      1. Ахаменидо парфянский - надписи на монетах.
      2. Персидский язык сасанидов и перевода ``Авесты''. Этот новоперсидский язык носит название хуз - вареш, и в нем насчитывается около 300 - 400 арамейских слов.
      Современные жрецы зароастрийцев, у которых в богослужении используются книги, написанные на пехлеви, при чтении вслух заменяют слова пехлеви на собственно персидские. На языке пехлеви осталось по сей день довольно много религиозной литературы.
      Это записи из ``Авесты'', которую сжег Александр Македонский, датируемые III веком до н.э.: Динкарт - ``дела веры'', о космогонии Ядкар - Зариран.
      В целом, характеризуя язык пехлеви, можно сказать следующее: 1) пехлеви язык, с довольно простой грамматикой;
      2) падежные окончания отсутствуют;
      3) в глаголах преобладают составные формы;
      4) нет отличительных форм для женского и мужского рода. Наиболее древним считается язык ``Авесты''? Это язык древних обитателей Бактрии, на этом котором записана древнейшая часть ``Авесты'' - ``Гаты''. Зенд близок ведийскому санкриту.
      Насколько проблема народа хабири кальбу халкы, упоминаемых в XIV веке до н.э. в клинописных табличках дипломатической почты фараона Эхнатона, найденных в местечке Эль-Амарна в Египте, имеет прямое отношение к башкордам Урала и независима от кордов Месопотамии, можно доказать, цитируя ряд письменных источников, сохранившихся у башкордов до наших дней.
      Первое письменное свидетельство о религиозном культе собаки у предков башкордов оставил башкордский ученый-энциклопедист Тажетдин Ялсыгул (1767-1838) в своей книге ``Тарих Нама и Булгар''.
      При составлении своего труда об исторических предках башкордского народа Тажетдин Ялсыгул использовал в качестве источников семь книг различных персидских авторов. По этому поводу он писал: ``всех их я перевел на тюрки с персидского из книги ``Раузат-ас-сафа''. Нижеследующих предков я также перевел из книг ``Таварих и джавасиб'' и ``Таварих и Челяби'', которые были в забвении до появления Чингисхана''.
      Для историков труд Тажетдина Ялсыгула представляет особую ценность, поскольку сам автор принадлежал к суфийскому ордену, вследствие чего оставил указание на то или иное вероисповедание каждого из указываемых им предков башкордского народа.
      Тажетдин Ялсыгул сам прожил среди кордов Месопотамии более четырнадцати лет в городе Диябакыр - древняя Амеда, где непосредственно общался с духовными и религиозными наставниками кордов. На это указывает и сам автор: ``По имеющимся у нас прекрасным книгам мы удостоверили (род наших предков, примечание автора) до появления Чингисхана''. И далее: ``... Услышав много повидавших шейхов, а также натолкнувшись на записки наших предков, связал я их в этой ``Рисале'' с Адамом. Эти услышанные и записанные сообщения всем известны. Нынешние башкордские рода, племена и народ зовутся этими именами, то есть именами наших предков. Итак, все это известно и часто употребляемо.
      При ознакомлении историков с трудом Тажетдина Ялсыгула, они обнаружат весьма интересный факт: соединение в единое историческое повествование иранской и библейской мифологических традиций, а именно, описания предков кордского народа, изложенного в ``Авесте'', и описания предков иудеев, описанных в Ветхом Завете. Не вызывает сомнения знание Тажетдином Ялсыгулом ``Авесты''; об этом свидетельствуют довольно точное описание генеалогического древа мифических иранских царей из первой династии Пиштатидов -Каюмарса, Хушенка, Тахмураза.
      По иранским преданиям Тахмураз был первым среди людей, кто приручил собаку, и который получал разнообразные породы собак, спаривая друг с другом борзую и ищейку. Турецких путешественник Эвлея Челеби посетивший в 17 веке Башкордистан - Хешдекистан перечисляет наименования некоторых пород этих собак: ``тараш, тула, араган. Это - бан Тахмурез, который охотился с борзыми, скулящими и воющими.''
      Фирдоуси в ``Шах-Наме'' также называет Тахмураза первым человеком приручившим дикую собаку.
      По Тажетдину Ялсыгулу сыном Тахмураза был Кахраман - Катил, имя которого, возможно, упоминается в эпосе ``Урал-батыр''. Далее, автор писал буквально следующее: ``в известных исторических книгах нашим (башкордским, примечание автора) прародителем является его младший брат Мерван''. Указание на башкордов-иштяков оставил и турецкий путешественник Эвлея Челяби (XVII век).
      По той хронологии, которую Тажетдин Ялсыгул приводит из книги ``Таварих-и ал-Хамса'' Мерван, сын Тахмураза жил ``до времен Моисея, мир ему''. Сыном Мервана назван Афляйун, воздвигший, по преданию, города Куфу, Басру, Багдад. ``Что касается Афляйуна, то до времен Джирдиса был он огнепоклонником'', как и все башкорды, иранцы и корды. ``Совершая путешествие в Бахрейн, Афляйун сдружился с Давидом и стал его сподвижником. Похоронен в Багдаде.''
      Как это ни покажется читателю удивительным, но все, что писал башкордский дервиш Тажетдин Ялсыгул, подтверждается историей кордов Месопотамии. Кордское объединение гуран, проживающее в районе Керманшаха и Шахабада, придерживается религиозной доктрины секты Ахли-Хак ``люди истины''. Самое интересное в этой секте, что они являются поклонниками царя Давида. Вследствие чего в литературе их часто называют Davidittes - Давуди.
      По Тажетдину Ялсыгулу, от Афляйуна родился Акратис, который принял веру святейшего Йоша, посторил Дамаск и был похоронен там. От него родился Карамуш, который в совершенстве владел магией и колдовством, а поклонялся культу быка (Га или Гамеш-Гольгамеш, кордск.) и жил в области Хабаш (``хаб'' - зерно, ``аш'' - еда, кордск.).
      Последователи секты Ахли-Хак или Давуди как раз и проживают возле города Муш. От Карамуша родился Афлямун, который по Тажетдину Ялсыгулу царствовал в Крыму и Магрибе (на языке кордов ``магриб'' - как раз и означает запад).
      От Афлямуна родился Кинан, от которого родился Эфратим. Во времена пророка Сулеймана (библейский Соломон) Эфратим был его сподвижником и прибыл в Иерусалим (Йер(е) Салим). От Эфратима родился Тахлаиш. По словам Тажетдина Ялсыгула: ``став разбойником и убийцей, этот Тахлаиш после пророка Сулеймана прожил 160 лет. Поклонялся Собаке. Похоронен в области Шираза. От него родился Махлаши, в начале своей жизни он был приверженцем культа собаки. Затем отошел от него и стал приверженцем пророка Ильяса. Прожил в Хорезме 160 лет''.
      Ученые, знакомые с ``Тарих-и Нама и Булгар'' Тажетдина Ялсыгула, в силу своего узкого кругозора и неведения считают, что упоминание о неких предках башкордов, поклонявшихся собаке, есть просто какая-то мифическая легенда. На самом же деле, все, о чем писал Тажетдин Ялсыгул, чистейшая правда, поскольку вышеупомянутая нами кордская секта Ахли-Хак или Давудиты, как раз и являются Поклонниками Черной Собаки и почитают ее обелиск.
      Вероучение секты Ахли-Хак - Давудитов или поклонников Черной собаки мало изучено вследствие того, что сами последователи этого вероучения не раскрывают посторонним людям таинства своей религии. Поэтому тот факт, что представители секты Ахли-Хак показывали какие-то свои книги башкорду Тажетдину Ялсыгулу, свидетельствует о признании шейхами этой секты родства башкордов и кордов еще в начале XIX века.
      По Тажетдину Ялсыгулу, от Махлаиша родился Эмкаш, который жил и был похоронен в Хорезме. От него родился Тагланыш, который освоил Туркестан. ``Что касается его веры, то он был иудеем. Все это взято из ``Таварих-и ал Хамса'', заключает башкордский дервиш Тажетдин Ялсыгул.
      Предки башкордов в эпоху Савиро-Хазарского каганата действительно исповедывали иудейскую религию. Современные же караимы, национальным языком которых является кыпсагский диалект башкордского языка, исповедуют ветхозаветный иудаизм до настоящего дня. Поэтому слова Тажетдина Ялсыгула об иудейской вере Таганыша не нуждаются в доказательствах, точно так же, как и культ Собаки. В этом нам помогут исторические записи о жизни башкордов Урала, составленные человеком, который ни по своей религии, ни по своей национальности никакого отношения к башкордам не имел. Имя этого человека Владимир Иванович Даль, который более восьми лет прожил среди башкордов, неся службу и занимаясь научной работой.
      Сам того не зная, В.И.Даль в своем рассказе ``Башкирская русалка'', изданном в 1843 году в журнале ``Москвитянин'', оставил запись, имеющую непосредственное отношение к существованию у предков башкордов культа Собаки, ныне встречающемуся у кордов секты Ахли-Хак-Давуди. Вот что писал В.И.Даль: ``одна из знаменитых пещер в Башкирии - это Бельская или Шуллюгань-Таш. Ее смотрели и описывали Рычков и Лепехин. Она лежит на правом берегу Ак-Идыля, реки Белой, в 12-15 верстах от Вознесенского завода, на бывшей Ногайской дороге, на земле Бурзянской волости. Старики рассказывают о каменной, здесь находящейся собаке, окаменевшей в принятом ею образе. Замечательно, что каменная эта собака боится плети, что дождевые облака ей подвластны, и собака не может снести ста ударов плетью, она издает глухой вой, и обильный дождь окоропляет окрестность'' (см. В.И.Даль. ``Повести и рассказы''. Уфа, 1981г., с. 15-16.).
      Нет ничего удивительного в том, что В.И.Даль описал воспоминания башкордских старейшин о бытовавшем у башкордов культе Собаки, способной вызвать дождь, поскольку подобный культ мог зародиться только на севере, на Урале.
      Одним из инстинктов собаки, из-за которого древние предки башкордов обожествили ее, есть собачья способность предчувствовать приближение снежного бурана, который на Урале может длиться по несколько суток.
      За несколько дней до бурана собака начинает валяться в снегу, выть и скулить, что не могло пройти незамеченным для древних охотников, для которых вся природа была населена добрыми и злыми духами. Именно из-за способности собаки предугадывать-предсказывать наступление бурана, она, как животное, близкое к человеку, была обожествлена и стала Символом.