Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии)

День зимнего солнцестояния 22 декабря, когда солнце находится к югу от Арктики и Урала, то есть внизу, то этот день в современном английском языке так и называется easier, что в переводе с башкордского означает внизу - ``[эст~е]''. Из башкордского слова ``внутри'' - ``[эст~е]'' и родилось латинское easti, древнеиндийское ``asti'', авестийское ``asti'', переводимые как ``суть'' чего-либо. Сравните башкордское ``[эсенд~е]'' - внутри и латинское essentia сущность. Восход Солнца на небе 22 марта и первые весенние дожди на Урале, древние арии воспринимали как раскалыванме ``йара'' Торной-Хаубеном Вселенского яйца Солнца - Сура. По башкордской мифологии Сура (Сурья в Риг-Веде), является отцом Хаубена.
      Расколов небесное яйцо, Кук-Ай, Хаубен освобождает Мировые воды - hыу, которые от жара Суры-Сурьи начинают ``[тирл~ей]'' - потеть (Тирлянское водохранилище) и капать на землю ``тамсы тама''. А на земле тает снег, и вскрываются от покрывавшего их зимой льда реки, что считалось уничтожением Мирового океана. Журавль и стал почитаться как творец времени, освободитель небесных и подземных вод именно потому, что Хаубен раскалывает щель, делает трещину ``[йары~к] вата'' (Риг-Веда), английское ``strike water'' - ударяет по воде, и освобождает воды, башкордское ``тамсы [а~га]'' и английское ``time go'' - ``время идет (течет)''. Кордское ``рьк'' означает означает основа (``рькьн, рькьндар'' - творец, основатель, главный), а кордское ``а`рик'' потолок, тогда как ``арык'' есть не что иное как река. Все эти кордско-авестийские слова имеют единый башкордский корень ``йарык, ирек, арык'' который означает много понятий. Но самое главное из них - это понятие ``щель'', щели, из которых вытекают реки на земле и дожди на небе, давая жизнь всему живому.
      ``Веды'' в кордском языке означает ``срок, пора, время'', и есть переосмысленное башкордско-английское ``вата'' - разбивать, раскалывать и ``war - йау'' - война. Таким образом, ``Риг-Веда'' означает ``[ары~к-вата]'' воды вскрываются. Попытки ученых-ведологов толковать смысл словосочетания ``[ары~к-вата]'' или ``Риг-веда'' как слово ``ведать'' настолько смехотворны и несерьезны, что можно было бы об этом и не говорить, но придется. И начнем мы с вопроса: а почему эти псевдотолкователи слов не своего, не родного для них языка, не расшифровывают значения первого слова ``Риг'' ([ары~к]), если они все знают? Если ``Веда'' - это ``знание'', то кто мог обладать этим ``знанием'' в эпоху фетишизма, то есть в тот исторический период, когда мышление человека считало птицу - журавля Торна-Хаубена живым человеком, одевающим птичий наряд на время перелета и пребывания на земле? Для этого торна разбивает космическое яйцо ``[й~ей]'' -лето, а ``со'' - палить, жечь (кордск.) изливает дождь - ``[йам~гор]'' или Мировые воды. В чеченском Вед-да - бежать.
      Еще более смехотворными предстают попытки этих индо- (да еще и) европейских ученых (смесь бульдога с носорогом, примеч. автора) на основании ряда ``общих'' слов возвести свой какой-нибудь народец в родство с создателями ``Риг-Вед'', то есть башкордами. Например, берут слово из ``Риг-Вед'' brathar ``братар'' и ищут ему соответствия в своих языках. А найдя, кричат: ``Мы тоже арийцы!''. Как бы не так! Для этого нужен строгий историко-этнографический анализ института родства этих народов.
      Во-первых, считается общепризнанным положение о закономерности развития первобытной семьи, начиная со времен палеолита. Первой ступенью развития семьи считается ``групповой брак'', который хорошо описан различными путешественниками и исследователями.
      Во-вторых, семья развивается значительно быстрее, чем системы родства, ``которые лишь через долгие промежутки времени регистрируют прогресс, проделанный семьей'' (см. П.И.Борисковский. ``Древнейшее прошлое человечества'', М.,1980г., с.170). В результате этого, система родства у большинства народов на земном шаре к настоящему времени не соответствуют существующим у них формам семьи, и наоборот, отражает формы брака, уже давно пережитые и исчезнувшие. ``Так, например, у северо-американских индейцев, ирокезов, в XIX веке была парная семья, однако ирокез называл своими сыновьями и дочерьми не только своих детей, но и детей своих братьев, а они его называли отцом. Точно также и ирокезка называла своими детьми и детей своих сестер, а они ее называли матерью''. (См. П.И.Борисковский, там же).
      Все вышеизложенное находит подтверждение и аналогию в башкордском и кордском языках. К примеру, слово ``бире'' означает ``ближний'', но часто имеет и другое, более древнее значение, в частности, в кордском языке оно означает еще и ``племянник''. Вот именно от этого, исконно башкордского слова-корня ``бире'' - ближний и произошло ведийское ``brathar'' - названный брат, ``бьрати'' - братство, ``бьраз'' - сын брата, английское brother! В чеченском языке ``бер'' означает ``ребенок, дети''. Именно предки башкордов-кордов-англов-чеченов и создали это слово, а другие народы просто переняли это слово в готовой форме.
      Хаубеном, который сжигает - ``йандыра'' Вселенского змея - Зыя, безусловно почитался Шива, исполнявший свой танец тандава - ``тантыуа'' - ``рожать восход, утро, солнце''. Дело в том, что ни в одной религии нет понятия об абсолютно полной смерти человека, тем более, не мог иметь такого понятия человек эпохи палеолита и мезолита, который считал, что человек не умирает, а засыпает - ``[м~ертк~е кит~е]'' (башкордск.). Основным же признаком смерти от холода зимой является то, что человек замерзая, коченеет, впадает в дрему, а затем засыпает вечным сном. Поэтому укус блохи и был истолкован древними башкордами как пробуждение из состояния смерти - ``[м~ерт]'' у башкордов и означает летаргический сон, поскольку состояние сна древние арийцы представляли себе как уход в иной мир. Доказательством всему вышесказанному по поводу понимания природы сна древними арийцами служит ставший позднее догматом в индуистской философии положение о реальности видимого человеком сна. А буддисты пошли еще дальше и выдвинули положение об иллюзорности физического мира - природы, которая в Арктике зимой реально как бы исчезает.
      Блоха является единственным насекомым, не исчезающим зимой в самые лютые уральские холода. На шкурах убитых на охоте диких зверей охотники тоже встречали блох, так как блохи живут тем, что пьют теплую кровь. Кровь у башкордов в древности почиталась хранительницей души, поэтому если в холоде кровь человека замерзает как река зимой, то он умирает, а блоха, как считали древние башкорды, и не дает замерзнуть крови.
      В древние времена, когда сознание человека мыслило не абстрактными понятиями, а категориями фетишизма, кровь человека и животных сама считалась душой. Такое понимание крови в древности мы находим в эпосе ``Урал-батыр'', где повествуется о том, как после охоты кровь убитых животных подразделялась на мужской и женский классы и ее сообща пили старейшины рода.
      Так как эти насекомые пьют кровь, рассматривавшуюся древними башкордами душой, то, следовательно, убить напившуюся крови блоху-вошь, согласно законам логики древнего человека, было равносильно тому, как по частям убивать свою душу. Поэтому древние арийцы вшей и блох съедали. Впоследствии, спустя несколько тысячелетий, такое отношение башкордов к непролитию своей крови получило дальнейшее развитие и осмысление в Брахманах под названием Ахинса непричинение вреда (живому).
      О поедании блох древними скифами и сарматами, являвшимися прямыми предками современных башкордов, писали такие историки античности как Геродот (IV, 109), Страбон (XI, 2, 14; 19). Об этом обычае у сарматов также писали Плиний Старший, Помпоний Мела, Арриан, Птоломей и другие. В советской историографии этому вопросу посвятил специальную статью Беляев В.Ф. (См. ВДИ, 1964, N3).
      Таким образом, на протяжении 1500 лет, от Геродота до Ибн-Фадлана, мы знаем о сохранении этого архидревнего обычая у башкордов. В частности, Ибн-Фадлан, по приказу Багдадского халифа Ал-Муктадира при содействии башкордского переводчика Париса Саклаба, посетил башкордов в Х веке и записал дословно следующее: ``Они (башкорды, разрядка автора) бреют свои бороды и едят вшей. Вот один из башкордов тщательно исследует швы своей куртки и разгрызает вшей своими зубами. Право же, был с нами человек из их числа, уже принявший ислам и служивший у нас (переводчик-башкорд Парис Саклаб, служивший у халифа Аль-Мухтадира и помогавший Ибн-Фадлану в деле исламизации башкордов-Саклабов, примечание автора). Однажды я видел, как он поймал вошь в своей одежде (где в Багдаде, в Булгаре, где? примечание автора), раздавил ее своими ногтями, потом слизнул ее и сказал, когда увидел меня: ``Прекрасно!'''' (См.``Книга Ибн-Фадлана'', с.26--27).
      Факт о службе башкорда Париса Сакалиби у халифа Багдада именно как переводчика, изложен Ибн-Фадланом в самом начале его повествования.
      В тот же самый период, а именно в Х веке, Лев Диакон, историк абсолютно другой - византийской культуры, оставил в своей девятой книге ``Истории'' запись о ``пацинаках''-печенегах. Они стали союзниками с норвежскими викингами и под общим руководством скандинава Свендослава нападали на Византию в 970-971 годах. Но после того, как Свендослав заключил мир с Византийским императором Иоанном, не согласовав предварительно его условия с пацинаками-баджняками-башкордами, последние его убили. (Лев Диакон, Книга IX, глава 12).
      ``Свендослав оставил Дористол, вернул, согласно договору, пленных и отплыл с Оставшимися соратниками, направив свой путь на родину. По пути им устроили засаду пацинаки --- многочисленное кочевое племя, которое пожирает вшей (``фтирофаг'' - вошь, шишка? примечание автора), возит с собой жилище и большую часть жизни проводит в повозках. Они перебили почти всех и убили вместе с прочими Свендослава, так что лишь немногие из огромного войска ``Рос'' вернулись невредимыми в родные места.'' Слово ``рос'' идет от древневаряжского (древнеисландский диалект) ``гребцы, мореходы'', так как в то время норвежцы-норманны выходили в море не на парусниках, а на весельных судах, именуемых даже в современном немецком языке Ruder. А происходит слово ``рос'' от башкордского глагола ``йыра, йырыу, яра'' - разгребать, разрывать, разрубать. Финны и эстонцы - давние соседи шведов, по старинной привычке продолжают называть Швецию словом Роуссия, а московско-киевско-минских славян (которые к шведам, норвежцам и англичанам не имеют никакого отношения) называют ``Вения'', от слова ``венеды'', что по-фински означает славяне.
      От башкордско-немецко-исландского слова ``ярыу'' произошло имя страшного оружия бога Шивы - ``рудра'' (молния). В еще более древних Ведийских именах Шива сам был богом грозы - ``Рудра''.
      То, что росы (урысы) - это именно шведы и норвежцы, которых современные московские горе-историки пытаются назвать предками славян, не требует доказательств. Например, в Договоре от 911 года варягов, осевших в Киеве (Кияу) с Византией дословно говорится следующее: ``Мы - от рода Карл, Ингелот, Фарлов, Веремид, Рулав, Гуды, Рауль, Кары, Флелав, Рюар, Актутруян, Лидулфост, Стемид...'' Поэтому читая этот договор историк В.О.Ключевский отмечал: ``имена первых русских (?) людей - варягов и их дружинников - почти все скандинавского происхождения''. Как выяснено, сам Рюрик, уже став князем в Киеве и Новгороде, продолжал быть герцогом в Южной Ютландии, а до того был графом во Фрисландии. (Журнал ``Филологические науки'', М., вып.2, 1996г.)
      Слово ``рус'' на самом деле происходит от башкордско-кордского Horus ``хорус'' - петух, который кричит на восходе солнца и почитался башкордами как священная птица, прообраз ``[малик-тау~за]''. ``[Малек-тау~з]'' при буквальном переводе с башкордского означает: ``малик'' - ангел, ``[тау~з-тау~к]'' курица, несущая яйца Кук-Ай, прообраз Вселенной у башкордов. Петух носит красный гребешок ``[кик~ел]'' - в башкордском и ``кокол'' - в кордском языках, от чего и происходит слово хохол-хохлы, которые, кстати, на головах носят чубы. Границы своих земель башкорды называют ``кырый'', от чего и происходит Украина.
      Любая курица - ``таук'' и петух - ``[~ет~ес]'' - это одомашненный в далекие времена фазан хорусе-саhран, который являлся символом древних галлов. Его культ, по всей видимости, был введен у древних галлов пришлыми бургундами-борзенами, по крайней мере, ``гальский петух'' и означает ``бургунд''. Интересно отметить, что шлем древних римлян как раз и воспроизводил головной убор петуха.
      Константин VII Багрянородный (908--959г.г.) писал: ``затем (рос) достигают так называемой переправы Крария, через которуюю переправляют сяхерсониты и пачинаки по пути к Херсону. Эта переправа имеет ширину ипподрома, а длину, снизу до того, где высовываются подводные скалы - насколько пролетит стрела пустившего ее оттуда до туда. Ввиду чего к этому месту спускаются пачинаки и воюют против (рос - урыс). После того, как пройдено это место, они достигают острова... На этом острове они (норвежцы, примечание автора) совершают жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб, приносят в жертву живых петухов. Сначала они бросают жребий о петухах: зарезать их и съесть или отпустить живыми? От этого острова рос не боятся пачинаков, пока не окажутся в реке Селина.''. (См. Эллиника, М.,``Аспект-пресс'', 1995г., стр.235). [Малек-тау~з] - священная птица-павлин, почитается как божество у кордов-езидов, у башкордов ``[малек-тау~з]'' - просто жар-птица.
      Так как башкорды в древности были солнцепоклонниками, то крик петуха на рассвете воспринимался ими как призыв на молитву -Ра - дуга, Ра - Сам-ра - это ``солнце'' у кордов, а слово ``дуга'' означает ``молиться'' у кордов, а у башкордов ``класть поклоны'' при молитве, это самое первое и самое древнее значение этого слова. А второй смысл - как название элемента конской упряжки, появился сравнительно поздно, начиная со времени приручения и запрягания лошадей, впервые в истории осуществленного башкордами на Урале (Аркаим).
      История подтверждает факт проживания предков современных башкордов сарматов по соседству с галлами, так как римские легионеры императора Септимия Севера воевали с сарматами из-за Дакии. Поэтому слово ``[уры~с]'', греческое ``рос'', необходимо признать очередным славянским заимствованием. Это мнение автора подтверждается тем, что эти варяги, называемые греками башкордским словом ``[уры~с]'' - ``рос'', завоевали Сицилию. В 1074 году новорожденный сын Михаила VII Константин был обручен с дочерью предводителя этих сицилийских норманнов Роберта Твискара Еленой. Константин, младший брат Михаила VII, родился в 1060 и погиб в 1081 году в битве с норманнами (``рос-[уры~с]'') при Диррахии. Ни одному ``историку'' - поденщику из Москвы, даже в голову не придет объявить этих норманнов Сицилии, которых греки также называли ``[уры~с]-рос'' славянским народом, так как знают, что их засмеют, поскольку все скандинавские школьники по своему учебнику истории знают о том, что Ингвар (Игорь), Хельга (Ольга), Свендослав были норвежцами, Швед Бравлин построил город Холмград (Новгород) и т.д., и т.п.
      С другой стороны, о существовавшем еще в Х веке военном союзе между предками башкордов-пацинаков и норвежских викингов, которые сообща громили глупых греков, оставил письменное свидетельство итальянский историк средневековья, известный в историографии под именем Ватиканский аноним. В его книге ``О войне с росами императора Никифора Фоки и Иоанна Цимихия'', им написано буквально следующее: ``Росы и их архиг Свендослав, услышав о походе ромейского войска, стали действовать совместно с порабощенными уже болгарами и присоединили в качестве союзников Пацинаков и турок, проживающих на западе в Паннонии'' (см. Лев Диакон. История. М., 1988г., с.122).
      Эти войны, которые башкорды в X-XI вв. вели с Византией, упоминает и мусульманский проповедник Абу-Хамид-аль-Гарнати, сам живший в стране Башкирд более трех лет --- с 1133 по 1136 год: ``а царь народа башкирд все время разоряет страну Рум. Я сказал этим мусульманам: ``участвуйте в джихаде''. Они вышли с ним (с царем, примечание автора) в страну Кунстантинита и обратили в бегство двенадцать армий царя Рум. И привели группу туркмен из войска Конии'' (см. Путешествие Абу Хамида-аль Гарнати. М., 1971г., с.40).
      Войны башкордов с Византией (Рум) постоянно упоминаются в средневековых источниках персидских и арабских авторов (Ал Джарми; Ал Масуди; Йакут ал Хамави; Ал Казвини; Ал Бакри; Ибн-ал Асир; ал-Фазари) и в трудах византийских хронографов (Прокопий Кесарийский; Феофан Исподведник; Константин Багрянородный; Михаил Пселл; Лев Диакон) и другие. Но если у других византийских историков башкорды описываются под этнонимом ``булгар'', то в арабо-персидских источниках башкорды фигурируют под именем ``борджан'' - по имени одного из башкордских родов - борзен, известного у иранцев по ``АВЕСТЕ'' как хранитель священного огня ``Атур Борзен Михрбан''. Как все иранцы в древности башкорды-борзяне сжигали своих покойников вплоть до Х века. ``Если у борджан умирает кто-нибудь, то они собирают всех его слуг и свиту, говорят им известные мудрые изречения и сжигают их за тем мертвецом'' (Ал-Масуди).
      Вопрос о тождестве упоминаемых в средневековых хрониках этнонимах Бурджан и Булгар никогда не вызывал сомнения у серьезных историков-профессионалов, таких, например, как Крачковский И.Ю. (см. его сочинения, том IV, 1957г., с.132; Бартольд В.В.; Ковалевский А.П.). Однако некоторые ``историки'' (кстати, не знающие башкордского языка) пытаются то положение опровергнуть, причем голословно, вопреки прямым указаниям средневековых источников о родстве булгар и буржан.
      О происхождении булгар, их родине, из которой булгары переселились в раннем средневековье в Европу, довольно точно написал еще Феофан-Исповедник (679-680 г.г.), который хоть и ошибается в правильном указании истоков рек, тем не менее правильно передал их башкордские наименования. Это легко позволяет установить точное местонахождение ``прародины булгарского народца''. Феофан Исповедник, выполняя предсмертную просьбу своего друга, историографа Георгия Синкелла (Синкликий), продолжил его исторический труд ``Хронография''. Особо надо указать, что еще в молодости Феофан стал чиновником высокого ранга при императоре Льве IV, следовательно, он излагает в своей книге не пустые басни, а историко-этнографические сведения о предках башкордов, которые официально считались государственными в Византийской империи. В предлагаемом для чтения фрагменте ``Хронографии'' Феофан-кратко излагает историю переселения одного из башкордских родов - буляр, называемого в рукописи ``булгар'' с берегов реки Агидели на Дунай: В этом году народ булгар напал на Фракию. Но следует рассказать о древности у нногундуров, булгар и котрагов. В северных, противоположных частях Эвксинского Понта, у озера, называемого Меотидой, в которое впадает величайшая река, стекающая от океана по земле сарматов (юрматы - башкордск. примечание автора) и называемая Атель (Идель-башкордск.), в которую впадает река Танаис ([Таналы~к], башкордск.). А от слияния Танаиса и Ателя, выше уже названного Меотидского озера, когда Атель разделяется, течет река, называемая Куфис (Уфа). В землях, прилегающих к восточным частям озера, у Фанагории и живущих там евреев - ``Ebpaiove'', обитает множество народов. От самого же озера и до реки, называемой Куфис, где ловится булгарская рыба ``ксистон'', простирается древняя Великая Булгария, и живут соплеменные булгарам котраги, ``kotraya''.
      Во времена Константина Западного умер властитель упомянутой Булгарии и котрагов Кыр-обад ``kpobarov''. Он оставил пять сыновей, завещав им ни в коем случае не отделяться друг от друга и жить вместе так, чтобы они властвовали над всеми и не попадали в рабство к другому народу. Но спустя недолгое время после его смерти разделились пять сыновей и удалились друг от друга, каждый с подвластным ему народом. Первый сын Кыр-обада по имени Бат-байан, храня завет отца, оставался на земле предков доныне. А второй его брат, по имени Котраг, перейдя реку Танаис, поселился напротив первого брата. Четвертый и пятый, переправившись через реку Истр, называемую также Дунай. Один оставался в подчинении вместе со своим войском у кагана аваров в Паннонии Аварской, а другой, достигнув Пентополя, что у Равенны, попал под власть империи христиан. Наконец, третий их них, по имени Аспарух, переправившись через Днепр и Днестр и дойдя до Огла-реки севернее Дуная, поселился между первым и последним. (Феофан Исповедник, ``Хронография'', годы 679--680).
      Так вот, после того, как они, (булгары и котраги, примечание автора) разделились таким образом на пять частей и стали малочисленны, из глубин Берзилии (Борз-иле, автор) первой Сарматии, вышел великий народ Хазар и стал господствовать на всей земле по ту сторону, вплоть до Понтийского моря. Этот народ, сделав своим данником первого Булгарии. Он получает с него дань и поныне. (см. Эллиника, М., Аспект-Пресс, 1995 г., с.221--225).
      Из вышеприведенного отрывка из сочинения Феофана Исповедника видно, что византийские географы считали область Борзен - Борзен-иле - Борзилия первой, а следовательно, главной Сарматией, а ведь именно у западных башкордов имя Юрматы является этномимом. У чеченов ``борз'' означает волк и считается священным - ``эль''; у башкордов ``буре'' - это волк; а у кордов волк - это ``гор''. Предлог ``бол'' в кордском языке выражает понятие ``у, при, возле'', следовательно, ``болгар'' на языке кордов означает дословно ``возле волков''.
      Совершенно другой смысл в кордском языке выражает слово ``булгур'' сечка, пшено, от ``болгар'' - так корды называют большой гладкий камень, на котором перемалывают зерно или соль и который грохочет во время работы ``[д~ог~орл~ей]'' (кордск., башкордск.). В любом случае, слова ``гор, буре, догор'' происходят от башкордского корня ``[~ор~оу]'' - выть, грохотать, лаять, встречаемого, кстати, и в английском языке ``hurra''.
      Изо всех византийских источников, начиная с раннего средневековья, мы знаем, что правящий класс у болгар назывался башкордским словом ``байлар-боляр-буляр'', впоследствии переделанным славянами в ``бояр''. Слово же ``боляр'' так же состоит из двух кордских слов (диалект курманджи): ``бол'' - обильный и ``ар'' - мука. То что башкорды издревле сеяли ячмень и пшеницу, видно из их главного праздника hабантуй, от кордского ``haб''- зерно и ``hабанд'' - молиться богу. Это подтверждается и славянскими летописями, где упоминается о снабжении в 1024г. горожанами из города Булгара норвежских викингов, осевших в городе Суздале (или заложивших его), хлебом или зерном из-за случившегося в том городе голода.
      Вместе с бурзянами, борджанами-болгарами, расшифруем имя котрагов. Словосочетание ``котраг'' означает у кордов: ``код-кэд'' - труд; ``р`ак'' пахота, вспахивание земли. Подобный перевод только еще раз подтверждает истинность слов Геродота о том, что скифы ([~кыйяфат]) делятся на скифов пахарей ``котрак'' и царских скифов - сарматы во главе с Колаксаем. ``Сар-маат'' - ``царская страна'' на кордском языке. Башкорды рода буляр-билер и в настоящее время проживают в долине реки Ик и подразделяются на два рода, именуемые мышыга и кадыр (``котраги'' у Феофана Исповедника). Основным центром расселения башкордов ``байлар - буляр'' были и есть р.Мензеля. В связи с этим необходимо указать, что на 1896 год, иными словами, чуть немногим более ста лет назад, по сообщению энциклопедии Брокгауза и Ефрона в статье ``Мензелинский уезд'' написано: жителей - башкир 116 330 человек обоего пола, а татар - всего 47 980. Более того, у этих татар никогда не было родовых имен ``болгар'' и ``буляр''. Результаты раскопок археологов установили, что булгарские города, в частности, Юкэ-тау (находившийся на левом башкордском берегу реки Камы в 4 км от современного города Чистополь) в их экономико-производственной жизни и деятельности главное значение имели торговые связи с Приуральем, где, собственно, и живут башкорды - борзяне. Еще в начале XX века по течению реки Мензеля (``зил'' - росток, ростки, кордск.) располагались городки (деревни) под названием ``[~о~ск~о] байлар'', ``[а~с~кы] байлар'', ``[я~оп] байлар'', ``[и~ске] байлар'', ``таулы байлар'' и др.
      В целом, башкордское племя байлар считало земли от р.Мензели до р.Степного Зая (Зай - Змея, корд. авес.) своими, где еще в XIX в. были целые аулы байларцев.
      Поскольку башкорды-буляр и являются создателями городов Биляр, Булгар, Юкетау, не удивительно, что Плано-Карпини (XIII в.) не употребляет этноним ``булгар'', а использует ``билер'', от названия которого и произошло имя города ``Биляр''.
      Попытки некоторых современных татарских историков из Казани сделать из башкордов-биляр неких мифических предков татарского народа просто смехотвотворны. Для того, чтобы понять несостоятельность подобных попыток достаточно ознакомиться с родословной башкордского рода Борадж, проживавшего в городе Биляр к моменту нашествия Тимура (1395г.). Еще раз напомним, что этноним борадж происходит от общего названия Борзен, которых все персидские авторы упоминают проживающими на территории от Прикаспия до Византии с конца I тысячелетия до н.э. до XIII века под общим названием барадж-бурджан-борджан и происходящего от имени священного огня древних иранцев - земледельцев Борзен Михрбан. Шаджара башкордского рода Борадж (``Борджан'' - у средневековых персидских авторов) как отдельная глава содержится в сборнике, датируемом XVII веком и условно называемом ``Дафтари Чингиз-наме''. Само название ``Дафтари Чингиз-наме'' является исконно кордским, а имена родоначальников племен, упоминаемых в этом сочинении, таких как [Май~кы-бек], Тамьян-бек, [~Катай-бек], Урдак-бек, Кунграт-бек, Кыпсак-бек, Муйтен-бек, говорят сами за себя. Ясно, что это произведение является чисто башкордским и свидетельствует, что Муйтены Хорезма признавались близкими родственниками. Не вызывает сомнения, что башкордский летописец использовал для написания ``Дафтар-наме'' сведения башкордских исторических преданий. Так, в первой главе своего ``Дафтар-наме'' автор начинает генеологию от Йафеса и заканчивает именем Бурхан-султана, внука башкордского хана Кусима (Кучум), плененного около 1653 года и умершего в 1679 году в Касимове. В сказании об Аксаке Тимуре мы находим рассказ о жителях города Буляр (Биляр), называемого в Дастане Барадж, то есть Борджан персидских авторов VI-XII веков. В дастане прямо сказано, что Тимур осадил город Биляр, правитель которого Самат был ханом племени Борадж (борджан). После взятия Биляра Тимур пожалел детей одной вдовы, умерший муж которой звался Джадаш-бек. (Дьжо - ``нечистый, грязный'' - о человеке, долгое время не мывшемся и не менявшем белье; ``даш''- камень, кордск. - диалект курманджи).
      Сыновья этого бека с кордской кличкой Джадаш, звали которых Ихсан и Инсан (``инсан'' - человек на кордском языке) решают уйти из Биляра. Иксан-бек сказал матери о своем намерении пойти в ``горную страну по Ак-Идели'' и ``буду жить там, так как это укрепленная местность''.
      Если мы сейчас пойдем по Ак-Идели в ``горную сторону'', то есть в горы Урала, откуда Ак-Идель и вытекает на самом деле, то придем в главный город башкордов-борзенов ``Биларет'', название которого было переделано русскими завоевателями в XVIII веке в ``Белорецк''.
      Тогда как второй сын по имени Ихсан уходит к устью реки Зай (``зый'' змей, дракон, кордск.). Устье реки Зай и являлось по преданиям рода борадж их древней родиной, но оттуда их в мифические времена вытеснил змей-дракон (потоп, наводнение) по имени Борадж. Как видим, не только этноним ``борджан-борадж'', но даже гидроним ``зай'' являются исконно-авестийскими по своему происхождению. И более того, язык булгарских эпиграфических памятников не имеет общетатарского джоканья и жоканья, как у всех тюрков и казахов, которые джокают перед согласными. И это фонетическое явление булгарского языка сохранилось и в современном башкордском языке.
      Заканчивается ``Дафтар Чингиза Наме'' описанием башкордского тархана Сеида Ягафара, поднявшего в 1681--1683 годах восстание башкордов против русской оккупации. Основаваясь на этом источнике ученый-языковед Катанов, хакасс по происхождению, вынужден был констатировать, что башкордские войны против русского царизма продолжались двести лет.
      Теперь спрашивается, каким образом этот источник истории башкордского народа по периоду с XIII по XVII век, стал с легкой руки казанских историков называться татарским источником? Этноним ``баджнахи'' мы встречаем у Аль-Гарнати: ``и прибыл я в город, который называют Кыйаб, а в нем - тысячи тысяч магрибцев (``магриб'' - запад на кордском языке), по виду тюрков, говорящих на тюркском языке и стрелы мечущих как тюрки. И известны они в этой стране под именем ``бедженак''.
      У Феофана Исповедника читаем: ``... а другой, достигнув Пентаполя, что у Равенны, попал под власть империи христиан''. В настоящее время баджняки-босняки живут на границе с хорватами на Западе, а хорваты единственный народ, в названии которых ``хорват'' сохраняется латинское hor деревня и horus - петух. Интересно, что латинское hor'a - час, время по всей видимости и происходит от кукареканья петуха - horus с восходом солнца, так как и сейчас в сельской местности жители отмеряют утреннее время по пению петуха - первые петухи пропели, вторые петухи пропели и т.д. Сюда же восходит французское heure, английское hour и башкордское ``тор'' -вставать, подниматься. Корень этих слов восходит к башкордскому ``ур''- высота.
      Язык современных болгар относится к аналитическому типу, тогда как остальные славянские языки являются синтетическими. К тому же синтетическому типу относился и старославянский язык.
      К аналитическому типу относятся и кордский, и английский языки и их основой, как это становится очевидным, является язык башкордов Урала.
      Немецкое слово Anhalt с корнем Alt, означает ``возвышенность'', так же, как в башкордском языке ``Урал'' означает не только ``первопредок'', но и ``горную цепь'' - Урал, протянувшуюся от Арктики на юг. С южной стороны древние арии - башкорды, корды, норвежцы, англы, бургунды, жившие на Арктическом побережье Северного Ледовитого океана, ожидали прихода Солнца и следующей за этим циклической смены тьмы полярной ночи на свет полярного дня. Слово Uralt на языке немцев означает ``древнейший''.
      Необходимо отметить, что ни у русских, ни у татар не существовало понятия ``урал'' как гора. В частности, у русских уральские горы назывались Каменным поясом, ну а то, что казанские татары пришли из Монголии, известно историкам документально. Тот лингвистический факт, что в русском и татарском языках отсутствуют слова с корнем alt, выражающие понятие ``возвышенность, высота'', которые имеются в немецком и башкордском языках Урал - Anhalt, говорит о том, что башкорды и немцы родственны не только по мифологии и языкам. В то время как татары и русские для башкордов - пришлые племена, что также известно документально.