Человек агрессивный (Истоки международного терроризма)

Владислав Иванович Букреев

ЧЕЛОВЕК АГРЕССИВНЫЙ

(Истоки международного терроризма)

Светлой памяти выдающегося философа современности Юрия Михайловича Федорова посвящается

Vladislav Bukreev

THE MAN AGGRESSIVE (Sources of the international terrorism)

The author of this book offers the reader a new anthropological conception of a human aggression. The sources of aggression are in a breakage of the human nature. The man in pursuit of satisfaction of the vital needs, riches and power, has destroyed own nature. This was confirmed by three global anthropological catastrophes. Today we experience the fourth one. What will be with the mankind in future? Whether there is a way out of a crisis of the world outlook?

Рекомендовано редакционно-издательским Советом Российской академии образования к использованию в качестве учебного пособия

Члены редакционной коллегии:

А.Г. Асмолов, В.А. Болотов, В.П. Борисенков, А.А. Деркач, А.И. Донцов, И.В. Дубровина, М.И. Кондаков, В.Г. Костомаров, Н.Н. Малофеев, Н.Д. Никандров, В.А. Поляков, В.В. Рубцов, Э.В. Сайко

© Издательство «Флинта», 2011

Предисловие

Настоящая работа посвящена исследованию природы зла. В анализе данного явления автор придерживается субъектоцентристской мировоззренческой концепции человека, предложенной современным российским ученым Ю.М. Федоровым. Автор видит свою задачу не в преподнесении точного знания, ибо философия этим никогда не занималась, но в теоретическом и вероятностном обосновании природы агрессивности, в вычленении основных смысловых полей, претендуя при этом лишь на правдоподобную гипотезу.

Зло порождается самим человеком. Вне его зла не существует. На анализе последних четырех тысяч лет истории цивилизации доказывается, что вместе с распадом человеческой натуры растет и ее агрессивность. Появившись как следствие деформации естественной природы человека, нарушения им законов бытия, зло отчуждается в качестве иррациональной силы и противостоит своему носителю во все увеличивающихся масштабах, пока не превращается в глобальный фактор современности. Справиться с ним становится уже невозможно. Наука в объяснении феномена зла отстает от жизни, от глубоких изменений человеческой природы.

ЗЛО – одна из ключевых категорий, помогающая проследить историческое изменение человека, его отношения к себе и к окружающему миру. Автор рассматривает виды зла как производные от деятельности и сознания. Для магического человека (космического субъекта) зло заключается в нарушении табу, запретов, традиций, отход от которых «гибелью грозит». Собственно морального представления о зле здесь еще нет. Оно как бы скрыто в целостном бытии.

Для человека культуры (родового субъекта), почувствовавшего свою автономность, независимость от мироздания, зло – в намечающемся расколе целостной человеческой природы на духовную и материальную деятельность. Внешне это обнаруживается в посягательстве людей на свободу действий друг друга и воспринимается как несправедливость, как покушение на естественные права. Добро и зло взаимно обособляются.

Человек цивилизации (социальный субъект), включенный в огромный социум, видит зло в нарушении общественных норм жизни, в пренебрежении ими. Нормы и законы рассматриваются в качестве спасительных средств как от разрушения внешнего порядка, так и от внутреннего дискомфорта. Границы между добром и злом размываются. Их заменяет безличная норма, пытающаяся скрепить истинные и ложные формы деятельности в подобие целостности. Человек теряет внутреннее ощущение зла, превращаясь в игрока, приспосабливающегося к обстоятельствам. Собственный моральный выбор постепенно сходит на нет, уступая место конформистскому расчету.

Человек технологический (рационально-телесный субъект) принадлежит к информационной цивилизации. Освободившись от понятий добра и зла, подменив их техническими нормативами, он как бы поднялся над нравственным измерением жизни. Насилие стало второй натурой. Это произошло как бы помимо воли человека, доверившегося современным технологиям (экономическим, социальным, политическим, военным, психологическим, медицинским). Технические нормы оказываются более надежными, чем неустойчивые чувства и представления о том, что хорошо и что плохо. Трагедия или зло ощущаются тогда, когда технологии дают сбой.

Поскольку в современном мире сосуществуют народы, этносы с различными культурно-историческими характеристиками, неодинаковым пониманием добра и зла, постольку конфликты неизбежны. Понятие свободы для «технологического человека» уже архаично и устарело, для «магического человека» еще не сложилось, не вызрело. Ступень «культурного человека» оказалась утраченной для одних и еще не достигнутой для других. Различные модификации, виды зла как проявление разных типов самосознания сталкиваются между собой, порождая противоречивые устремления в поведении. Затрудняясь в выборе истинных и ложных форм поведения, индивид впадает в состояние перманентной тревоги и агрессии, перенося внутренний дискомфорт на внешний мир. Ситуация оказывается опасной, ибо зло остается НЕУЗНАННЫМ, неконтролируемым. В лучшем случае осознается как подкрадывающаяся смерть, противодействовать которой человек оказывается бессилен. Поэтому и необходимо найти истоки зла, классифицировать его в зависимости от исторических типов человека, выявить способы защиты.

В современном столкновении цивилизаций, которое автор рассматривает как мировой духовный и мировоззренческий кризис, нужно обрести новые ценности и отбросить ложные культы, порождающие зло. Потерявшим собственное лицо людям предстоит заново учиться понимать друг друга. Требуются новые знания о собственной природе, иное мышление и формы поведения, позволяющие понять суть происходящих изменений, осознать, какие внутренние качества потеряны и какие приобретены. Поиск предпринимается в границах БАЗОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ КУЛЬТУРЫ, объединяющих человечество в единое мировое сообщество и существующих во все времена. С высоты вновь обретенного знания можно подняться над обыденностью, взглянуть на себя как бы сверху, с высот духовности, чтобы понять, кто я, для чего живу, на что тратится жизнь? Обращение к культурным ценностям человечества, к исторической памяти позволяет обнаружить истоки зла, начала и концы взаимных конфликтов, пути их преодоления. Без путешествия в прошлое и обращения к духовному наследству, без осмысления пройденных этапов трудно проследить истоки зла и разобраться в современных его модификациях.

Автор ставит задачу получения нового знания о природе зла, связывая его с ложными формами деятельности и мышления. Такой подход позволяет приподняться над традиционным пониманием зла, увидеть его истоки там, где они раньше не замечались. Многие проявления поведения и сознания как в рамках мировой истории, так и в рамках современного международного терроризма приобретают иное звучание. Полученное в результате анализа новое знание позволит субъекту успешнее регулировать процессы жизнедеятельности, изменить поведение, понять собственную сущность.

Еще один срез в анализе зла обусловлен изменяющейся картиной мира. Сегодня происходит нарушение равновесия между биосферой и техносферой, вызванное неразумной деятельностью людей. Как следствие – невиданные катаклизмы (природные, социальные, культурные), сотрясающие мировое сообщество, заставляют пересматривать сложившиеся взгляды на характер отношений, существующие ценности жизни, мировую историю.

Современная наука в познании природы зла исчерпала себя, находится в кризисе. Использовав возможности рационального объяснения, она остановилась перед его иррациональными проявлениями. Во многом омертвление науки объясняется защитой устаревших принципов объектоцентристского мировоззрения, изучения человека только как телесного и социального существа. Окостенелость науки и в ее закрытости от внерациональных форм познания, искусственной обособленности от религии. В свое время религия с помощью духовных практик учила людей управлять внутренним миром, избавляться от многочисленных пороков. Современный светский человек, порвав с религиозной верой, оказался безоружным перед темными сторонами души, стал пленником инстинктов. Понять их он не в состоянии.

Вывод автора: отступление от естественной природы, погоня за ложными ценностями оборачиваются безнравственностью и безумием. Таков закон мироздания. Чтобы изменить себя и мир, нужно многое переосмыслить, переконструировать творчески собственную натуру, найти возможность переклички с прошлыми поколениями ради сохранения жизни на земле. С этой целью предлагается иное знание, позволяющее понять больную душу, увидеть подлинные истоки зла, обнаружить и действенные средства борьбы с ним. В заключение можно привести слова русского ученого и фантаста И. Ефремова: «Цивилизация идет неверным путем, но я надеюсь, что это долгая дорога перед возвращением домой». В. Букреев пытается выяснить особенности, конкретные этапы «долгой дороги возвращения», осмыслить, как остановить безумный бег в никуда потерявшего себя человека. Изучение прошлого указывает путь в будущее.

Важным разделом в работе является попытка определить место Израиля, его уникальную историческую роль в противостоянии мировому злу, в разрешении надвигающихся глобальных конфликтов. Он испытал на себе всю тяжесть борьбы со злом, пережил взлеты и падения. История Израиля неотделима от судеб мира, от истории человечества и во многом поучительна для решения задач, поставленных в предлагаемом исследовании.

И. Римская

Автор благодарит за участие в работе над книгой доктора Александра Бахмутского, академика, доктора философских наук Соломона Крапивенского. Выражает признание за помощь профессору Борису Ушакову. Особая благодарность доктору социологии Ирине Римской за редактирование текста и подготовку рукописи.

Вместо введения

Написание работы вызвано несколькими причинами.

1 Мы живем в бесчеловечное время, когда зло перевешивает добро и когда человек разумный обретает облик хищника. Одичание – в восторге разрушения. Терроризм становится обыденщиной, несет угрозу существованию жизни.

2 Изменяется видимая картина мира. Происходят глобальные сдвиги от порядка к хаосу. Произошло рассогласование законов природы и человеческой деятельности. Наш современник вовлекается в такие разрушительные энергетические потоки, которые во много раз превышают индивидуальные возможности противостоять им. Если он не сумеет обнаружить в себе энергетические резервы, позволяющие на глобальном уровне взаимодействовать с миром, его судьба окажется печальной. Окончательно распадется его естественная натура. Рациональный ум способен сказать о внутреннем мире человека и его устремлениях (верованиях, добре и зле) все меньше и меньше. ХХI век заявляет о себе невиданными катаклизмами: природными, антропологическими, культурными. Они сопровождаются великим перемещением народов и смутой умов. Оседлый и замкнутый образ жизни безвозвратно уходит в прошлое. Границы государств становятся прозрачными для проникновения людей и идей. Ценности культуры отступают перед натиском технического прогресса. Наступает время активного взаимодействия биосферы и косной материи в границах Земли и Космоса. Биосфера, отравленная страхом, насилием и техническим безумием, теряет способность к самоочищению, самовосстановлению. Отвечает на это природными катаклизмами. Что за этим скрывается? Смерть или жизнь в обновленном виде? Быть может, в действие вступают иррациональные глубинные механизмы саморегулирования жизни?

1 Человечество ощущает происходящие перемены как всеобщий кризис сознания, смуту умов. ХХ век не просто усомнился в разуме, но заявил об исчерпании его возможностей как инструмента прогресса. Поэтому проблема самопознания в рациональной и иррациональной формах приобретает первостепенное значение. Человек вынужден заняться саморегулированием, поиском новых форм сознания, языка общения. В одиночку справиться с проблемами он уже не в состоянии и поэтому стремится к объединению в суперсообщества. Решать земные задачи, не зная этапов изменения мировой истории и закономерностей собственной природы, – утопия. «Римский клуб» потерпел неудачу вследствие недооценки именно этих факторов, излишней ориентации на создание глобальных рациональных схем вселенской организации и математической идеализации человека, на абсолютизации внешних целей человечества, на преклонении перед безличными законами истории.

2 В соответствии с изменившейся картиной мира переосмысливается мировая история. Она стала развертываться не в направлении универсализации человеческих сил и способностей, но по пути дробления целостной человеческой природы на дурную бесконечность осколков. Частичные Я оказались не в состоянии развернуть свои потенции и тем более понять ход исторического процесса. История предстает всеобщим неразумием, столкновением человеческих воль, рядом непонятных катастроф. Люди устремились в погоню за созданием социальных и политических систем, чтобы обуздать безумный бег истории, растрачивая энергию на достижение иллюзорных целей и оставаясь при этом на стадии несовершеннолетия, не реализуя своих элементарных качеств и свойств.

В философии существует давняя традиция – подвергать критике общественные теории по мере изменения мира. Критика порой походила на фальсификацию истории, умышленную или неумышленную. Иные теории видят причины там, где присутствуют всего лишь следствия прошлой деятельности, результат всеобщих заблуждений. Неразумие проявляется в том, что современная наука перестала рассматривать человека как микрокосмос. Она не поняла трагедии одичания, нарастания мирового зла как платы за отступление от космической природы, от необходимости удерживать ее постоянными усилиями. Новейшая история по заблуждениям ничем не отличается от своих предшественниц. Во многом ложные объяснения одичания продиктованы незрелостью науки, «неспособной раскрыть экзистенциальные глубины человеческого бытия» (Л. Витгенштейн, современный австро-английский философ). Мировому сообществу предстоит осознать новую реальность и освободиться от иллюзий покоя и безопасности, которые будто бы обеспечивают социальные системы и современные нанотехнологии. Начало третьего тысячелетия, очевидно, ознаменуется в истории временем парадоксов, когда от разума потребуется умение сочетать противоположности, государственное и общественное устройство с иррациональным поведением людей. Впереди окажутся народы, овладевшие ПАРАДОКСАЛЬНЫМ МЫШЛЕНИЕМ И ЗНАЮЩИЕ, ЧЕГО ХОТЯТ. Уставшие и обессиленные народы, отказавшиеся от культурного возвышения, от фундаментальных ценностей бытия, окажутся на задворках истории. Утверждения пессимистов о том, что человечество ничему не училось у истории, не выдерживает критики. Нет таких народов и отдельных людей, которые бы не хотели учиться. Другое дело, что из уроков истории делаются ложные выводы, ведущие к отрицательным последствиям.

5. Человечество разошлось во мнении на собственную естественную природу, ее происхождение и роль в становлении цивилизации. Иррациональная тайна бытия не раскрыта и еще более запутывается. Мы полагаем, что человек имеет не только единую историю, но и общую природу. Древний египтянин, иудей, античный грек, христианин, технологический субъект выражают разные стороны общей природы. Другое дело, что это не всегда осмысливалось. В ХХ веке многие интеллектуалы Запада отрицали человеческую природу. Ортега-и-Гассет: «У человека нет природы». Э. Монтегю: «У человека нет инстинктов». Разум и культура делают человека человеком. С этим согласиться невозможно. Отступление от природы, нарушение меры допустимых изменений грозит вырождением. Первоначальные представления о ее неизменности, разумности и саморегулировании уходят в прошлое. Сегодня естественная натура потеряла неизменность, устойчивость, раскололась на дух и тело. В противоборстве духа и тела побеждают телесные вожделения. Человек неразумно ведет себя, разрушая своеволием высшую природу. Сохраняет внешний физический образ, не имея понятия о подлинном бытии. Он не способен воссоздавать в себе глубинные структуры жизни (Ортега-и-Гассет), духовные миры, не может разглядеть истинных истоков зла. Научился измерять слабые энергетические поля, отделять в организме одни атомы от других, но понятия не имеет о духовных энергиях, о психических сдвигах, о сущности жизни. Запутался в определении прогресса и регресса.

Без изучения изменений человеческой природы невозможно понять исторический процесс: религиозную, экономическую, знаниевую, культурную формы бытия. Невозможно понять и истинные истоки зла. Ученые начинают путаться в оценке естественного и искусственного бытия, истинного и ложного. Рождаются эклектические представления о нераздельности добра и зла, об относительности знания вообще. И получается, что добро для одного человека предстает злом для другого. Такой путь познания заводит мысль в тупик, из которого нет выхода для действительной оценки природы зла и тенденций его развертывания. Нужно понять тайну иррационального поведения, найти инструмент, позволяющий регулировать соотношение рационального и иррационального. Решение этого вопроса позволит понять, почему мировая история предстает перед исследователем в форме постоянной и углубляющейся антропологической катастрофы.

Методологические основы современной онтологии изложены российским ученым Ю.М. Федоровым, от которой автор и отталкивается. Онтология и антропология как пограничные научные дисциплины, скорее всего, составят костяк будущего знания о человеке. Наряду с онтологией Ю.М. Федорова в работе использованы труды более ста сорока ученых и писателей с мировым именем. Критика всегда была уделом научной интеллигенции, духовной элиты, ибо она разрушает догматические построения науки и амбиции разума. Поэтому мы обращаемся к духовной элите мирового сообщества, знакомой с историей философии, науки и культуры.

Внутренний мир человека в силу иррациональности и противоречивости ускользает от рационального объяснения. Индивид может служить одновременно Богу и Дьяволу, совмещать в душе высокий интеллект и демонизм, быть добродетельным и предаваться соблазнам порока. Он являет собой не столько уравновешенность, сколько крайность в суждениях, безоговорочность и беспринципность в отборе культурных ценностей. Старые традиции изобличения зла религией, моралью, правом устарели. Не в чести принцип «люби ближнего своего», он не совмещается с эгоизмом и неверием в возможность постижения истины. Идея о том, что знание – это власть (О. Тоффлер), тоже изживает себя. Знание превратилось в застывшие логические формулы, сковывающие разум. Человек стал скопищем «стыда и позора», источником абсолютного зла, не способным отличить истину, заблуждение и порок. Сартр справедливо заметил, что человек оказался несостоявшимся творцом собственной судьбы, что в качестве «авантюриста может закончить историю плохо». Его «жизнь безгарантийна». К.С. Льюис пошел еще дальше, провозглашая идею «Человек отменяется». Поэтому назрела потребность нового знания о человеке, или знания о знаниях, принципиально иного подхода к познанию и самопознанию. ПРИШЛО ВРЕМЯ ПЕРЕОЦЕНИТЬ ЗАНОВО ПОНЯТИЯ ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС, СВОБОДА И НЕСВОБОДА, ПЕРЕДОВЫЕ И ОТСТАЛЫЕ НАРОДЫ. Что есть современный человек? Каково соотношение рационального и иррационального знания в его поведении и мышлении? В свете этих новых представлений станут более понятными природа зла, экономические, политические, религиозные, культурные интересы и ряд других.

6. Сознание претерпевает коренной переворот. Материя вытеснила дух. Плоть возомнила себя судьей жизни, навязав разуму собственные представления о должном и сущем, о добре и зле. Разум стал слугой «волющей телесности». И этот замутненный разум создал соответствующую науку. Феномен кризиса человека во многом объясняется исчерпавшими себя позитивистско-техническим направлением в философии (Э. Гуссерль, Д. Зильберман) и гуманитарными знаниями, исключающими целостное рассмотрение человеческой природы.

Непонятный феномен человека перечеркивает все разумные прогнозы ученых. Наука выродилась, растворилась в деталях, в бесплодных словопрениях по поводу частностей, потеряла концептуальность. Стала «профанической наукой» (Р. Генон, современный французский мыслитель). В лучшем случае наука ограничивается анализом социально-экономической и политической деятельности, оперируя жесткими схемами мышления. Возводит готовые логические схемы, заблуждения разума в истину жизни. Пытается придать низшим элементам знания ранг высшего измерения жизни. Духовный мир отрицается. Постижение сущности человека подменяется подбором репертуара социальных форм организации жизни, изучением отдельных особенностей мышления и языка. Непредсказуемый человек, не вписываясь в предложенные схемы, «вколачивается» в них с помощью хитроумного права, многоликой политики, имитационной демократии, неморальной идеологии, обольстительной экономики.

Современное состояние умов переживает очередную катастрофу, получившую название борьбы с международным терроризмом. Источник зла видится в неразвитой экономике, отсталых этносах, культуре, искаженной религии, персонифицированных в исламском фундаментализме, еврейском экстремизме, русском тоталитаризме. Мы полагаем, что эта поверхностная оценка (объектоцентристская и позитивистская) не позволяет вскрыть более существенные явления, связанные с распадом самосознания и объективного мира.

Технологические инструменты культуры и соответствующее им рациональное сознание оказались бессильными понять природу терроризма, а тем более противостоять агрессии. Истоки терроризма совсем иные. Предстоит осознать новую реальность: ПСИХИЧЕСКИЕ ЭПИДЕМИИ, ТОТАЛЬНЫЕ ВОЙНЫ, ТЕХНИЗИРОВАННЫЙ МИР. Распадается человеческий и внешний природный мир, превращаясь в искусственно организованный хаос. ХХ век настолько перемешал мир природный и человеческий, что говорить отдельно о внешней среде и о бытии неправомерно. Поэтому вопросы типа «Что есть природа?», «Что есть человек?», «Что есть зло?», «Почему мир во зле лежит?», «В каком направлении изменяется бытие?» представляются взаимосвязанными. О разделении мира и человека, бытия и сознания можно говорить лишь условно. В своей работе автор попытался соединить взгляд на природную среду, внутренний мир человека, познание, истинные и ложные формы деятельности в единую систему «знания о духе».

Современная цивилизация стала забывать понятия «единая человеческая природа», «общечеловеческие ценности культуры», не рассматривает человеческую природу как источник поведения и представлений. В результате она оказалась в плену технологического рабства. Время посылает вызов: нейтрально-бесстрастная точка зрения на природу как на объект неизменный и пассивный, а тем более как на объект хищничества нуждаются в замене на разумный подход. Созвучен времени вопрос о коэволюционном пути развития, взаимодействии культуры и натуры. Равноправное взаимодействие «наук о природе» и «наук о духе», объекта и субъекта, онтологии и гносеологии позволят разуму выбраться из кризиса, понять истинные истоки зла.

7. Сознание оказалось раздробленным на множество Я-голосов. Расколото на множество частичных и самостоятельных Я, воюющих между собой за право отцовства. Забыт смысл слов «цели и смыслы», «духовность», «самосовершенствование», «ответственность», «дисциплина ума и чувств». Под флагом коэволюции перемешали свободу и вседозволенность, гены свои и многих других видов: «человеческая природа вытерпит все». Сам воздух отравлен лицемерием, ложью, высокомерием эгоистического существования. В результате потеряно собственное лицо. Как итог – мутирующее сознание все подвергает СОМНЕНИЮ И ОТРИЦАНИЮ. Человек оказался не в состоянии познать себя методами объективного анализа современной полунауки.

Сциентизм, постпозитивизм не могут осмыслить, что одичание и созидание происходят одновременно, как жизнь и смерть. Разделение наук и своеволие, как кошмар довлеют над исследователями, усложняя изучение феномена зла. Выделение в качестве самостоятельных сущностей телесных форм существования, разума, чувств, деятельности, равно как и бессознательных полей, затрудняет самопознание. Утрачивается представление о том, что такое человек, его возможности в борьбе со злом, отрицается способность «собирать себя из рассеяния и бессвязности» (М. Хайдеггер) как целостное существо и в качестве такового противостоять злу. Поэтому он становится объектом манипулирования религиями, биотехнологиями, генной инженерией. Это «самая серьезная угроза мировому сообществу, нокаут» (О. Хаксли). Такой подход позволяет трактовать зло в истории как вечный и неустранимый фактор, а человеческую природу как несовершенную, закрепляя пессимистическое мировоззрение о «непреодолимости власти зла». Преодолеть его возможно, дескать, лишь с помощью супертехнологий. Ученые с мировым именем попадаются в сети научной мистификации. Американский профессор Ф. Фукуяма вину за деформацию человеческой природы возлагает на биотехнологии и нанотехнологии (см.: Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции. М., 2004). С такой точкой зрения согласиться невозможно. Вырождение человека началось много раньше. После утраты им космической природы начались антропологические катастрофы, которых в упор не замечают проповедники либерализма и защитники «технологий свободы».

Во времена смут, хаоса остро встает вопрос о выборе знания, которое в состоянии синтезировать распавшиеся элементы человеческой субъективности в целостность. Необходимо знание из сочетания позитивизма, гуманитарных и антропологических дисциплин, из рационализма и иррационализма, из знания и потенциальных возможностей разума (интуиции). Нужна иная система мышления, эталонные представления в границах гуманистических идей, чтобы сблизить разные уровни мышления. Время делает заказ на элиту с ясными представлениями о долге и чести, берущими на себя ответственность. Системообразующей основой служит категория «дух», духовный мир. Он объясняет многообразие поведения, исходя из особенностей внутреннего мира. В себе несет силы созидания и разрушения, «семя жизни». Методологической основой мировоззренческого знания о духе служит субъектоцентризм, отвергнутый современной полунаукой. Субъектоцентризм как метод позволяет получить достоверное знание о себе, раскрывает пути самопознания, помогает лучше понять законы и принципы регулирования деятельности. Способствует распознаванию зла в ложных формах культуры, а следовательно, и преодолению заблуждений. Категория «духовность» заставляет переосмыслить не только мировоззренческие взгляды, но и взаимоотношения человека с природой в широком смысле этого слова, подразумевает подлинный, а не ложный коэволюционный путь развития.

С позиции субъектоцентризма мировая история предстает как самопознание, как способность или неспособность разума отделить истинные формы жизни от заблуждений. Познавая себя, человек творит мир. Но в творении мира становится пленником ложных форм культуры. Если для рационального познания история предстает как хаос, как бессмысленное повторение пройденных ступеней развития, то с позиции нового знания абсурд и вечное повторение одного и того же выглядят в ином свете. Через несовершенства, бессмысленность бытия, через страдания и войны пробивает дорогу более совершенная жизнь, заставляя разум вновь и вновь возвращаться на прежние пути, конструировать бесчисленное количество раз полноту реальности. Разрушение жизни и созидательное творчество идут рука об руку.

В смутные эпохи разум вынужден заново решать вечную задачу: что осталось от наличной человеческой природы и как вернуть ей целостность. Это – соотношение части и целого, множественного и единого. В зависимости от результатов осмысления появляются иные смыслы, вносятся дополнения в культуру. Многие ценности культуры кочуют из одной эпохи в другую в качестве базовых, наводя на мысль о «вечном возвращении», о «круговороте природы» и научных идей. Рациональное сознание воспринимает это в пессимистическом свете («все суета», «ничего нет нового под луной»). На самом деле голос бессознательного вновь и вновь подталкивает разум к поиску адекватного ответа на «вызов времени», к выбору истинных форм поведения. Идея Запада о сохранении жизни любой ценой в свете современного безумия, оставаясь актуальной, требует внесения поправок. Не всякая жизнь священна, но только управляемая жизнь, устремленная к свету. Если западная цивилизация не знает пути в будущее, потеряла ориентиры, ее место займут новые претенденты на руководство миром. Они знают, чего хотят. Пока еще набирают силу, но ПОТЕНЦИАЛЬНО ОЧЕНЬ ОПАСНЫ, ИБО ПРОТИВ БЕЗУМИЯ НЕ СОЗДАНЫ МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ. Безумцы не ищут новых откровений, но с пользой для себя истолковывают учение ислама. Современное состояние умов внушает тревогу за будущее. Речь идет не просто о спасении человеческого рода, о борьбе с международным терроризмом, но о ПРЕДОТВРАЩЕНИИ МИРОВОГО ХАОСА. Международный терроризм, психические аномалии, глобальные экологические катастрофы, умирание биосферы – звенья одной цепи. Предстоит сделать выбор на границе жизни и смерти между Апокалипсисом и Возвращением к духовной культуре.

8. Отдельно рассматривается вопрос о судьбе Израиля. Израиль оказался своеобразной осью мировой политики, ибо на его территории встретились в жестоком противоборстве разные миры. На ограниченном пространстве в очередной раз подвергаются проверке устойчивость естественной человеческой природы и одна из старейших культур в столкновении с многочисленными современными пороками. Еврейское самосознание служит моделью поиска «человеческого в человеке». Иудаизм может стать моделью мира, школой критической мысли, если решит реальные проблемы сущего, преодолеет интеллектуальную неразборчивость в отборе культурных ценностей, будет думать о судьбе мира, а не только о собственных бедах. Евреи, быть может, создадут социальную модель по производству всеобщих ИДЕЙ, а не защиты «своей правды» от несовершенного и обессиленного мира.

В израильском «общем доме» разгорелся пожар. Его источник не в конфликте с палестинцами, не в бессмысленном противоборстве людей светских и религиозных, не в кризисе экономики, не в отсталых формах управления и имитационной демократии. В стране родилась и оформилась новая сила – рационально-телесный тип человека. В качестве массового типа, не считающегося с еврейскими идеалами и традициями, раскультуренное и безнравственное существо, выдающее себя по чистоте крови за подлинного еврея, посылает вызов реальности. Вот почему необходим теоретический анализ новых исторических типов, ибо надвигающаяся трагедия не есть сугубо израильское явление, но мировая тенденция. Встает вопрос: способна ли еврейская культура в одиночку решать глобальные проблемы?