Европейские «хвосты» высовываются в нашем отечественном «монголоведении» в самых неожиданных местах. Так, Е. П. Савельев в книге об истории казаков вдруг сообщает:

      «Жан Жуанвиль, один из правдивейших французских историков того времени ( 1224–1238 г.), принимавший участие в пятом крестовом походе Людовика IX, откровенно говорит, что сам Магну-хан в присутствии французского посланника говорил одному русскому князю: „если Русь взбунтуется то мы пошлем за французским королем, чтобы стереть вас с лица земли“. Эта угроза побудила многих русских князей отдаться во власть татарам».

      К выводу о связи захватчиков с Европой приводит и анализ отдельных эпизодов русской истории, с самого начала ига и до его конца. Рассмотрим подробнее некоторые из них.
      Вот новгородский князь Александр в 1240 году в большой битве на Неве разбивает шведского полководца Биргера (от чего и получает свое прозвище «Невский»), затем наносит сильное поражение соединенным силам рыцарей Ливонского и Тевтонского орденов на льду Чудского озера (1242). А что же этот герой и победитель делает потом? Уж не сошел ли он с ума? В 1245 году он вместе с братом Андреем с великими трудами, по диагонали через всю восточную Европу скачет на нижнюю Волгу! Прибывает в кочевой город Сарай, в юрту к басурманскому Бате-хану, но тут дело становится еще хуже. Батя-хан велит ему продолжить путь, причем отправляет его за несколько тысяч километров, в Забайкалье, в какое-то урочище на реке Амуре к Великому Хану. Он едет и (счастье-то какое!) Великий Хан выдает ему неведомый документик, только при наличии которого князь и может княжить в Киеве и в том самом Новгороде, который он же сам спас от реального и близкого врага, от шведов и крестоносного ордена! Александр возвращается после долгого отсутствия с этим «ярлыком», а его брат Андрей с разрешением на княжение во Владимире. Потом за великую покорность и усердие Александр Невский получает из Забайкалья еще и ярлык на великое княжение во Владимире, и умирает через 11 лет (14 ноября 1263 года), после чего, несмотря на такую свою преданность поганым басурманам, причисляется православной церковью к лику святых.
      Другое дело, если после своих блестящих побед над Ливонским и Тевтонским орденами он почувствовал, что они все-таки не оставят его в покое, и решил отдаться под покровительство более влиятельного гроссмейстера Ордена Святого Креста на Балканском полуострове. Возможно, он учитывал политический расклад: Ватикан с германскими императорами был «на ножах» и, конечно, защитил бы верного русского князя от немецких поползновений. И тогда, значит, поехал князь не в Сарай в степях за Волгой, а в Сараево в Боснии, где жил папский наместник. И послал его этот наместник не в дикое урочище на реке Амуре, а в Рим на реке Тибре, к римскому Великому Первосвященнику, и привез оттуда князь буллу на княжение (ярл). Поездка понятна и оправдана, ведь таким путешествием князь вполне обеспечивал свое княжество от нападений соседних с ним Ливонского и Тевтонского орденов. И он действительно этого добился, что и подтверждает наш вывод. За такое усердие он, естественно, был причислен к святым своею церковью, поскольку была она в то время униатскою и в Киеве, и в Новгороде, и во Владимире.
      И вот вся историческая нелепица исчезает, а деяния русского князя получают вполне реальный смысл, отлично гармонирующий с феодальными отношениями в Европе того времени. Например, за семьдесят лет до этого император Священной Римской империи Фридрих I Рыжая Борода (1152–1190) тоже воевал против воли папы с итальянскими папистами, но в 1177 году поехал в Венецию, принес папе земной поклон и покаяние и, прощенный, был утвержден папой в императорских правах.
      Также явно с европейской политической ситуацией связаны события времён окончания ига. Нам говорят, что, опираясь на дружественные отношения с крымским ханом Менгли-Гиреем Великий князь Московский Иоанн III Васильевич (1462–1505) перестал с 1480 года платить дань Золотой Орде, и так «прекратилось 240-летнее иго». Но ведь это совпадает с крушением латинских завоеваний на Балканах: отвоевание Царьграда турками произошло лишь за 27 лет до этого, в 1453 году, а еще раньше, в 1441 году Иерусалимский собор отверг унию восточной церкви с западной. Приободрившийся такими неудачами крестоносных орденов Московский Великий князь, представитель молодого поколения Иоанн III, опираясь на крымского союзника турок Менгли-Гирея отказался платить дальнейшую дань «Золотому Ордену». А если б дело шло о единоверных Гирею заволжских кочевниках, то с какой стати он стал бы помогать против них Московскому гяуру Ивану?
      Так, начавшись одновременно с крестовыми походами, одновременно с ними и окончилось jugum tartaricum ( игона латыни, ярмопо-русски, хомуудпо-монгольски). Хотя и после этого существовали рыцарские ордена, но были они лишь тенью прежних, утеряли свое могущество и платить им из Москвы дань стало так же смешно, как и возить ее в прикаспийские степи.

      Лаврентьевский список сообщает о татарах:

      «Того же лета 6745 ( 1237), на зиму пришли от восточьные страны на Рязаньскую землю, лесом, безбожнии Татари ( вместо Татарове), и почали воевати Рязаньскую землю и пленили ее до Проньска. Попленили всю Рязань и пожгли, и князя ее убили, много святых церквей огню предали, монастыри и села пожгли и ограбили, потом пошли в Коломну. Той же зимой пошел Всеволод, сын Юрьев, противу Татар, и встретились у Коломны. И была сеча велика и убили у Всеволода воеводу Еремея Глебовича, и иных мужей много убили. И прибежал Всеволод в город Володимер с малой дружиной, а Татарове пошли к Москве, и взяли Москву… Той же зимой придоша Татарове к ( городу) Володимеру, месяца февраля в 3 ( день), на память святого Семеона, во вторник преже мясопуста за неделю ( 3 февраля 1237 года был действительно вторник и память св. Симеона, но только не за неделю до мясопуста; мясопуст был в тот год 22 февраля). Володимерцы затворились в граде…
      В субботу мясопустную начали ( татарове) снаряжать леса и ставили ( их) до вечера, а на ночь огородили тыном весь город Володимер. А в неделю мясопустную по заутрени приступили к городу месяца февраля 7 на память святого мученика Феодора Стратилата».

      Если мясопуст 7 февраля, то Пасха будет 28 марта, а так было в 1238 году. Значит, здесь описаны события не 1237, а 1238 года, так как год мартовский, и это один и тот же год летописи, что и часть 1237.
      Итогом похода стала гибель великого князя Юрия (Георгия) после битвы на Сити. А Батя-Коган, натворивший всё это, через четыре года упоминается уже не как враг и убийца, а как владыка и покровитель:

      «В лето 6751 ( 1242) поехал великий князь Ярослав ( Всеволодович, князь Владимирский) в Татары в Батыеву ставку, а сына своего Констянтина послал к Канов( ик)у ( католическому Канонику для проверки правильности вероисповедания. А нам говорят, что Кановичи и хановичи — преемники язычника Чингисхана). Батый же почтил Ярослава и мужей его великою честью и отпустил его, сказав ему: „Ярослав! Будь ты старейшим над всеми князьями в Руском народе!“ И Ярослав возвратился в свою землю с великою честью».

      Обратим внимание, что князь поехал не «к» татарам, а «в» Татары, — так пишет летописец. В современном произношении «в Татры». Ведь в этой же записи такие предлоги: «к» канонику, «в» свою землю!
      То же самое мы видим и дальше.

      «В лето 6752 ( 1244) князь Володимер Констянтинович ( Углицкий), Борис Василькович ( Ростовский), Василий Всеволодовичь ( Ярославский) со своими мужами, поехали в Татары к Батыеву просить себе отчину ( княжество). Батый же почтив их достойною честью, отпустил, рассудив между ними, каждого в свою отчину, и приехали все с честью на свою землю».

      Опять же обратим внимание: поехали они не к Батыю, а к Батыеву — к кому Батыеву? К представителю бати, то есть папы.

      «В лето 6753 ( 1245). Князь Констянтин Ярославич ( Владимирский) возвратился из Татар от каноничев ( каноников) к отцу своему с честью. Того же лета великый князь Ярослав, и со своею братьею и с сыновцами поехал ( снова) в Татары к Батыеву».

      В Новгородских списках есть большой вариантный рассказ об отказе князя Черниговского Михаила поклониться статуям (что принято по сию пору у католиков), но не под 1245 годом, как в Лаврентевской летописи, и притом в связи с неким общим предложением «Батыева» ко всем князьям принять его веру. И как же нам после этого быть с россказнями о небывалой веротерпимости татаро-монголов?
      Начинается так:

      «пришли послы от царя Батыя к Михаилу, держащему тогда Киев. Он же видя словеса их прельщения, повелел избить их, а сам убежал в Угры со своими домашними. А из киевлян одни бежали в дальную страну, другие скрылись в пещерах и лесах, а с немногих оставшихся начали брать дань».

      Затем идет целый фантастический роман с разговорами и с приказанием пройти через огонь и поклониться кусту огненному, и что многие совратились, а Михаил, посоветовавшись с отцом духовным, пошел обличать Батю-хана и его веру. И умер, «восхваляя господа». Сказка от начала до конца.

      «В лето 6765 ( 1257). Поехали в Татары князи Александр, Андрей, Борис и почтив Улавчия, возвратились в свою отчину. Той же зимой приехал Глеб Василкович из Кану земли от цесаря, и женися в Орде ( Ордене, по католическому обряду и, наверное, на католичке). Той же зимой приехаша численицы, сосчитали всю землю Суздальскую, и Рязаньскую, и Мюромскую, и поставили десятников, и сотников, и тысячников, и темников ( десятитысячников) и ушли в орду, не сосчитав только игуменов, чернецов, попов, крилошан, и кто служит святой богородице и владыке».

      Вот, пожалуйста: совсем недавно безбожныеи поганыетребовали уплаты десятины, а получив отказ, перебили священников и монахов. Прошло двадцать лет, и тех же священников не учитывают при переписи населения… почему? Да потому, что их не облагали налогом. Потому что они припали к вере победителей.

      «В лето 6770 ( 1262). Избавил бог Ростовскую землю от лютого томления бесерменьского ( от немецкого слова Besteuermann — сборщик налогов). Вложил бог ярость в сердца крестьян, не терпя насилья поганых. Они сделали вече, и выгнали ( бесерменов) из городов Ростова, и Суждаля, и Ярославля. Брали бо те оканьнии бесурмене дани, и от того велику пагубу людем творили… Видевший это человеколюбец Бог послушал моленья своей матери и избавил людей своих от великой беды».

      А в Новгородских списках взамен этого сказано:

      «В то же лето пошел князь Олександр ( Невский) в Татары и удержал его там Берка, не пустил в Русь. Он зимовал и разболелся в Татарах и пришел ( в следующее лето) из Татар очень нездоров, постригся 14 ноября и в ту же ночь преставился».

      Очень показательно, что с этого места в Лаврентьевской летописи то там, то сям вырваны целые листы, иногда без всяких следов, а иногда со вставками другим почерком. Не исключено, что это сделано специально последующими редакторами, старавшимися устранить те места первоначального текста, из которых было видно, что татарские орды были католическими рыцарскими орденами. Между тем, чего стоит один тот факт, что результатом безбожного и поганого нашествия татар из далекой Монголии стало отпадение земли Киевской сначала под власть католической Литвы, а потом Польши! Вот это «спасла Русь Европу», нечего сказать!
      Лаврентьевская летопись после нескольких вырванных листов, прерывающих повествование на 20 лет, рассказывает об уходе из Руси какого-то Баскака (что значит Главарь или Капитан) Ахмата:

      «В лето 6792 ( 1284). Два бесурменина шли из одной свободы в другую свободу, а руси ( русской охраны) с ними было более 30 человек. Услышав это, Липовичьский князь Святослав, задумал со своею дружиною, без Олегова согласия сотворить разбой над ними. Два братеника-бесерменина утекли, а русских избил он 25 человек и двух бесерменинов. Олег князь пришел из Орды и послал к Святославу, говоря: „зачем возложил ты имя разбойничье на меня и на себя? Знаешь норов татарский: поиди в Орду и отвечай“. А Святослав сказал: „Я сам ведаюсь в своем деле“. Тогда пришел Олег из Орды с Татары и убил Святослава по цесаревуслову, а потом Святославов брат Олександр убил Олега и двух сыновей его малых. И створилась радость дьяволу, и его поспешнику Ахмату».

      Затем опять вырван из летописи лист. Под 1300 годом сообщается:

      «Того же лета митрополит Максим, не терпя Татарьского насилья, остави митрополью и убежал из Киева, и весь Киев разбежался. Митрополит пошел к Брянску, и оттеле в Суздальскую землю со всем своим житьем».

      Очень возможно, что он и вывез с собою Лаврентьеву летопись, так как до ее конца остается только две страницы, наполненные мелкими заметками.
      Вскоре после того, на 1337 году кончается основной текст и Новгородского варианта летописи. А в ее «Продолжении по списку Археографической комиссии», начинающимся 1333-м и кончающимся 1446-м годом, имеем еще такие указания о татровцах:

      «В лето 6847 ( 1339) ходил великий князь Иван ( Московско-Владимирский князь Иоанн Калита, „собиратель земли русской“) в Орду. По его доносам позвали туда татарове и всех князей, но когда они пришли, князь Иван уже вышел оттуда».

      Это был последний визит русских князей на суд в орден. Затем начинается ссора.

      «В лето 6890 ( 1382) пришел царь татарский Тектомыш в великой силе на землю русскую. Он взял себе город Москву и Переяславль ( Залесский), и Коломну, и Серпухов, и Дмитров, и Владимир, и Юрьев ( между Владимиром и Переяславлем-Залесским). Князь ( Серпуховской) Владимир ( по прозванию Храбрый) уехал на Волок ( Вышний Волочек), княгиня в Торжок, а митрополит в Тверь ( все бегут на север или северо-восток). А коломенский владыка Герасим бежал в Новгород. И кто из нас, братие, не устрашится, видя такое смущение Русской земли, по слову господа пророкам „если послушаете меня, будете есть земные блага и наложу страх на ваших врагов, а если не послушаете меня, то побежите никем не гонимые: пошлю на вас страх и ужас и побежите вы сто от пяти и тьма от сотни“».

      Во-первых, мы видим, что и здесь нашествие «татаровей» было скорее с юго-запада, с Карпат, а не с востока, потому что от этих татар бежали из Москвы на северо-восток, в Кострому, чего не могло быть, если бы нашествие происходило из приволжских стран. Река — это дорога, особенно такая широкая, как Волга, особенно зимой. Что за смысл был бежать на Волгу, если нашествие идет как раз по ней?
      Во-вторых, подтверждается вывод об остром политическом противостоянии между татарином Тохтамышем и, условно говоря, монголом Тимуром: обезопасив себе тылы перед схваткой с ним, Тохтамыш столь быстро ушел из Москвы, что после своего патетического рассуждения о послушании богу автор нашей летописи даже и не упоминает о том, как и куда ушли «татарове» и как возвратился в Москву Великий князь.
      И здесь мы вплотную подходим к тому времени, когда на обширном пустыре между Боснией и Македонией, омываемом речками Ситницей и Неродимкой и называемом Косовым Полем, произошла 15 июля 1389 года знаменитая битва между турками и сербами, приведшая к падению Сербского царства и ослаблению латинских орденов.
      Причем, если над Русью властвовали не эти надгосударственные силы, имеющие твердую идеологию и за которыми стояла вся мощь католической Европы, а степняки-скотоводы, не имеющие никакой идеологии и военно-технической базы, то ничем не объяснить, почему же поражения крестоносцев на Балканах привели к ликвидации ига в России?

      Каковы пришельцы-татары в русском летописании? Рассмотрим этот вопрос подробнее, и простите за некоторые повторения.
      Впервые появление татаровцев на Руси упомянуто под 1223 годом, через семь лет после того, как рыцари Ордена Золотого Креста укрепились в Богемии, и на другой год после призвания в Венгрию Тевтонского ордена. Вот что говорится в Суздальской летописи (по списку Лаврентия) и повторено почти во всех других:

      «Того же лета ( 1223) явились языци ( иностранцы), их же никто добре ясно не весть, кто суть и отколе изошли, и какой язык их и которого они племени и какова вера их. И зовут их татары, а иные глаголют таумены, а другие называют их печенезами, а иные глаголют, яко они суть, о которых Мефодий Патарский епископ свидетельствует, что изошли из пустыни Етриевской меж востоком и севером… Мы же их не вемы, кто суть, но здесь вписали о них ради памяти о беде русских князей, какая была от них.
      И мы слышали, что они многие страны попленили: Ясы ( Яссы, первоначальная столица Молдавии, по западным свидетельствам как раз в это время занятая рыцарями Святого креста), Обезы ( Abbazia в Истрии на Адриатическом море), Касоги ( Косово в Сербии? Кошице в Словакии?) и избили множество половец безбожных, а иных загнали, так что они измерли убиваемы гневом божиим и пречистой его матери, много бо зла сотворили ти окаяннии половцы Русской земле. Того ради всемилостивый бог, хотя погубити и наказати безбожных сынов Измаиловых Куманов, послал ( послал татар, так что „татары“ выступают в русской летописи защитниками христиан от измаильтян-мусульман) отмстить кровь хрестьянскую, что и произошло над беззаконными. Прошли бо те Таурмены всю страну Куманскую и пошли близь Руси там, где вал Половечьский. Услышавши это Русские князи Мстислав Киевьский и Мстислав Торопечскый и Черниговьский, и прочие князи, задумали идти на них, думая, что те ( татары-таурмены) идут к ним. И послали они в город Володимер к великому князю Юргю ( Георгию), сыну Всеволожю, прося помочи у него. Он же послал к ним благочестивого князя Василька, сыновца своего, Константиновича, с ростовцами, но не успел Василько придти к ним в Русь. А князи Рускии пошли и бились с таурменами, и побеждены были от них, и мало их избегло смерти. Те, что остались живы убежали, а прочие избиены были. И Мстислав, старый добрый князь, тут убит был, и другой Мстислав, и другие семь князей избиено было, а бояр и прочих воинов многое множество; глаголют бо тако, яко Киевлян одинях изгибло на полку том 10 тысяч. ( Вряд ли киевляне могли выставить и часть такого количества воинов). И был плач и туга в Руси и по всей земле, когда слышали эту беду».

      Теперь-то половцев и куманов, а также тауменов или таурменов-татар считают за тюркские племена, пришедшие к нам из Азии. Но ведь это же ни из чего не следует!Это не более, как ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ ученых XIX века, которые вообще стремились «переселить» в Азию летописные названия всех непонятных им народов. Чтобы выйти из затруднений при объяснении «темных мест», такой прием был самый легкий; в Азию можно было отправить кого угодно, ввиду отсутствия тамошней собственной истории.
      В Начальной летописи, доводящей повествование до 1110 года, ни разу не встречается слово «Орда», что и должно быть, потому что она, эта летопись, закончила свое повествование ДО прихода крестоносных Орденов в Восточную Европу. А в продолжениях этой же летописи, и как раз только в период господства здесь орденов, много раз мы встречаем это название.

      «В лето 6790 ( 1282). Ходи Игнатий епископ вторично в Орду по поводу причта церковного» —

      а что за дело до христианского причта ордынцу, будь он безбожник или магометанин?

      «В лето 6803 ( 1302). Оженился князь Констянтин ( Ростовский) в Орде у Кутму-Кортки ( какое-то искаженное иностранное имя), а Федор Михайлович ( тоже Ростовский князь) у Велбласмыша», —

      об этом сообщается только в Суздальской летописи. Как видим, в Орде были и священники для венчания князей.

      «В лето 6813 ( 1305). Прииде из Орды князь Михайло Ярославович ( утвержденный там) на великое княжение ( в Твери)», —

      об этом тоже только в Суздальской летописи. На этом кончается Суздальская летопись по списку Лаврентия. Далее берем из Суздальской летописи по списку Московской Духовной Академии:

      «В лето 6821 ( 1313). В Орде сел на царство Озбяк».

      Это имя считают за Узбека или Уз-бега, но каково бы ни было действительное произношение Озбяка, он сильно возвысил Москву. Особо он покровительствовал князю московскому Юрию Даниловичу, — женат был князь на сестре Озбяка, Кончаке (иначе Агафии); уже после его смерти в 1328 году Московское княжество было объявлено Великим княжеством.

      «В лето 6822 ( 1314). Пришел из Орды князь Василий Ростовский, и с ним послы Сабанчи и Казанчи ( явно итальянские фамилии, испорченные произношением)».
      «В лето 6823 ( 1315). Пришел из Орды ( утвержденный на княжение) князь Михайло Ярославович ( великий князь Тверской) и с ним послы Тайтмер, Махража и Инды ( опять перековерканные иностранные фамилии) и были они в Ростове и много зла сотворили».
      «В лето 6825 ( 1317). Пришел из Орды князь Юрий Данилович ( утвержденный на княжение в Москве), и с ним Ковгади. И бился Юрий с князем Михаилом ( Тверским) и помог бог Михаилу князю ( а Юрий был убит)».
      «В лето 6830 ( 1322). Пришел из Орды князь Иоан Данилович, а с ним поганый Ахмул ( надо думать, посол Ордена) и пленили ( они) много людей и посекли, и город Ярославль сожгли мало не весь ( вот потому он и поганый; коли бы подарков привез, не был бы „поганый“). Той же зимой пришел из Орды князь Дмитрий Михайлович ( утвержденный там) на великое княжение ( в Тверь)».
      «В лето 6835 ( 1327). Пришла из Орды рать на Русь 5 темников, и с ними ( то есть привел их) князь Иван Данилович ( Иван Калита) и пленил град Тверь и всей земле много зла сотворилось. А князь ( Тверской) Александр бежал из Твери в Псков. Тогда убили князя Иоанна Ярославича Рязанского».
      «В лето 6836 ( 1328). Сел князь Иван Данилович ( Калита) на великое княжение ( в Москве) и была тишина на всей земле».

      Мы видим, что если послы Орды и безобразили где-нибудь, то всегда по приглашению какого-либо русского князя, своего протеже, а если и убивали кого, то всегда по навету другого. Но пойдем дальше:

      «В лето 6849 ( 1344). Преставился великий князь Иван Данилович. Той же весной ( сын его) Семен Иванович с братьею пошел в Орду ( для утверждения в должности) и тем же летом вышел из Орды на великое княжение».
      «В лето 6865 ( 1357). Алексей Митрополит ( всея Руси) ходил в Орду ( на утверждение)».

      Вот вам! Даже и митрополиты получали посвящение в Орде, как единоверцами с ордынскими рыцарями.

      «В лето 6867 ( 1359). Преставился князь Иван Иванович ( сын Калиты) ноября 12. Ходили все князи в Орду и той же зимой был убит царь( Орды) Кульпа».
      «В лето 6868 ( 1360). Убили царя( гроссмейстера Ордена?) Павруза и по нем сел Ходирь и дал княжение великое Дмитрию Суздальскому и каждому князю отчину его».
      «В лето 6869 ( 1362). Убили царя Ходиря. Тогда же ограбили ( по наветам) князей Ростовских в Орде и пустили их нагих».
      «В лето 6900 ( 1391). Месяца октября 24 пришел из Орды в Москву великий князь Василий Дмитриевич».
      «В лето 6920 ( 1413)… пошел великий князь Василий Дмитриевич ( из Москвы) в орду, а из орды ( пришел обратно) той же осенью» ( из этого, кстати, следует, что начало года было не сентябрьским, как в Византии, а мартовским, как было принято в Риме, ведь иначе не мог бы князь уйти летом и вернуться осенью того же года; а январское начало года ввел у нас Петр I в 1700 году).

      Вслед за этим и кончается на 1419 году Суздальская летопись.

      Последний раз слово «Орда» употреблено в Новгородских копиях в 1445 году.
      Дело было так. Московский Великий князь Василий (Тёмный, 1425–1462):

      «послал двух татарских царевичей ( очевидно, союзников) на Литовские города, на Вязьму и на Брянск чуть не до Смоленска, на это Литовский князь Казимир послал своих панов и войско на Можайск и взял пять городов ( принадлежащих Москове), пленил и завоевал много земли, и была велика христианская погибель».

      «Того же лета» (1445) великий князь Василий Московский пошел в Орду, где находился уже царь Магомет.
      Затем под 1446 годом читаем:

      «Отпустил царь Махмет князя великого Василия в Русскую Землю и взял с него выкупа две тысячи рублей, а что еще иное знает только Бог да они ( двое)».

      Что интересно, в это время действительно был уже царь Магомет!! Это Магомет II Великий (1430–1481), преемник Мурада II, основавшего взамен Византийской — Турецкую империю, победитель европейцев. Причем найти его Василий Темный мог опять-таки не в Казани и не в Сарае, и даже не на реке Амуре, а на Балканском полуострове. Туда, очевидно, он и ходил по привычке с поклоном, но был нелюбезно принят магометанином. И так приставал к Магомету со своими дарами, что уговорил-таки взять немножко.
      И тут-то, одновременно с татарским игом исчезают со страниц русских летописей и могущественные до сих пор орды. Только с начала XVIII века опять появляется это название, но уже применительно к политически бессильным по своему образу жизни племенам киргиз-кайсаков (а не татар!) внутренней Азии. Большая «орда» этих смирных скотоводов кочевала в скромных кибитках разрозненными патриархальными группами в степях между рекою Сыр-Дарья и озером Балхаш, к северу от предгорий Тянь-Шаня. «Средняя орда» также мирно рассеялась к северо-востоку от нее вплоть до Семиреченска, Семипалатинска и Акмолинска, а «Букеевская орда» блуждала по песчанисто-глинистой низменной степи за прикаспийской Волгой, где рассеяны только соленые озера да сыпучие пески и где за неимением рек приходится рыть колодцы для воды.
      Специалисты по толкованиям истории говорят, что Великою Татарией называлась когда-то современная Бухара. Но никто в Бухаре об этом и не слышал иначе, как от приезжих туда европейских историков, которые сами узнали о Великой Татарии из арабских сочинений, появившихся впервые в XVIII веке на французском языке. Ученые мужи утверждают, что ханство Казанское и Астраханское назывались Малой Татарией, но и об этом известно лишь со слов «арабских путешественников», а в самостоятельных историях Казани и Астрахани вы тоже ничего о Малой Татарии не найдете.
      Татарами называют жителей мусульманского вероисповедания, обитающих и теперь в Крыму и кое-где на южной Волге, но не д?лжно забывать, что и Крым тоже никогда не назывался Татарией (хотя бы даже и Малой), а только Тавридой. Крым был колонизирован византийцами, главную часть которых составляли греки, болгары, румыны и македонцы. Название «татары» появились тут с 1170 года во времена Крестовых походов против мусульман и утвердилось лишь в XIII веке, как раз после взятия крестоносцами Царьграда и основания ими Латинской Империи на Востоке (с этим согласны сами ортодоксальные историки). В это время генуэзцы образовывали по берегам Крыма свои фактории, развалины которых можно видеть около Керчи, Феодосии, Севастополя, Бахчисарая и других городов. А после изгнания крестоносцев Крымский полуостров (в 1475 году) захватили турки, прибывшие из ставшего мусульманским Царьграда.
      Отсюда видно, что название татар появилось в Крыму одновременно с колонизацией полуострова генуэзцами, очень деятельными участниками крестовых походов. Современные крымские татары должны быть смесью первоначального населения этой страны, называвшегося у греков скифами, с пришедшими к ним сначала греко-славянскими византийцами, а потом генуэзцами, турками и другими искателями приключений. И если название татаровестало у славян общим для всех крестоносцев, то название свое крымские жители «приобрели» как раз из-за отождествления их с Татрскими крестоносцами.
      Через сто лет после окончания «ига», в 1550 году великому князю литовскому и королю польскому Сигизмунду II Августу был подан трактат «О нравах татар, литовцев и москвитян». Автором его был Михалон Литвин, литовский дипломат. Вот что пишет он о татарах Крыма:

      «Хотя тартары ( именно так, tartari, „выходцы из ада“) считаются у нас ВАРВАРАМИ и ДИКАРЯМИ, они, однако, хвалятся умеренностью жизни и древностью своего скифского племени ( но ведь скифы, как говорят историки — предки русских?) утверждая, что оно происходит от семени Авраама и они никогда ни у кого не были в рабстве, хотя иногда бывали побеждены Александром, Дарием, Киром, Ксерксом и другими царями и более могущественными народами…»

      Неслабая память у «тартар»! — не имея собственных письменных источников, помнят победивших их царей за последние две тысячи лет; причем Андрей Лызлов, как мы показали в главе «Тюрки России», наоборот, приводил данные, что это скифы побеждали Александра, Дария и Кира.