Рухнама

Туркмены! Великие наследники великих традиций!

Мы и сегодня придерживаемся порядка, много тысячелетий назад заведенного человеком, чья мудрость, прожив века, досталась нам в виде божественного дара, осенившего наш путь и освятившего наш миропорядок силой всепобеждающей правды, несокрушимой доброты и неустрашимой справедливости.

Если вы глубже изучите наследие Огуз хана, то убедитесь, насколько бездонен был ум этого человека: каждая его мысль, что грибы по весне, прорастала новой и новой. Переливаясь, как алмаз, сотнями, тысячами граней, она утопала в его глубине тайной, готовой каждую секунду раскрыться вновь…

Огуз хан туркмен оставил после себя наследие, равное писаниям пророков. А пророков можно понять только сердцем, только душой…

* * *

Нередко одни и те же слова оказывают разное воздействие. Как и выпущенные из ствола пули, цели достигают лишь некоторые из них.

Если собака лает, ее хозяин должен выйти из дома и посмотреть, что ее беспокоит.

Слушай и умей слушать! Потому что даже животные имеют слух, а ты человек, и тебе дано слышать то, о чем говорит твое сердце!

Мы говорим, что месяцы и годы бегут быстро, нет, это не так — годы и месяцы движутся медленно, это наша жизнь быстротечна.

…Из нашего пятидесятивекового прошлого до нас дошло, докатилось бесценное духовное наследие. Осмыслить его непросто — не всякий, даже образованный человек, может постичь его глубокий, затаенный смысл. Его надо толковать, как Коран, надо научиться извлекать его скрытое значение. Как это делается при чтении сур священного Корана!

Имя Огуз хана туркмена символизирует небо и землю…

Имена его шести сыновей символизируют шесть частей света…

Чудовище Кят, убитое Огуз ханом туркменом, было тотемом религии, существовавшей до эпохи Огуз хана…

Молниеносно спустившийся с неба волк зелёной с отливом масти и есть священный идол нашей второй эпохи — бесконечно далекой и невероятно близкой, ибо дух не знает границ…

Два самых важных вопроса своей жизни человек должен решить в юности: избрать профессию, которая в дальнейшем станет смыслом жизни, и встретить любимого человека, который бы озарил его жизнь.

Перед пророком Мухаммедом тоже стояли две задачи: уничтожить язычество с его бесчисленными идолами и объединить людей верой в единого Аллаха.

Две труднейшие задачи решал Огуз хан туркмен: взять власть в свои руки и создать абсолютно новое общество, построить новую жизнь.

Перед нами, потомками Огуз хана, жизнь тоже выдвинула две сложные задачи: заложить основы золотого будущего и воскресить, осмыслить свое славное прошлое.

Но если мы хотим поспеть за жизнью, если горим желанием исполнить свои высокие цели, мы должны научиться жить так, чтобы жизнь, бурля, не протекала мимо нас, а в нас проникала, как проникает в землю долгожданный, целительный дождь. Наши предки умели правильно относиться к жизни. Туркмен, прежде чем приступить к какому-то делу, прислушивается к своему внутреннему голосу, советуется с ним. Ведь внутри каждого человека — Бог! Слушайте внимательнее свой внутренний голос! Доверяйте ему!

Жить честно непросто. Даже пламя, дающее тепло и озаряющее своим светом, обугливает все, к чему прикасается. Будьте внимательны, ведь, желая сделать доброе дело, можно нечаянно причинить и зло!

От прародителя нашего Огуз хана достался нам завет: каков ты сам, столько и груза должен нести. Если ты сильный, то и груз твой большой, если мал, то и груз невелик. Если ты хозяин своего дома, то на плечах твоих ответственность за свою семью, если старейшина аула — отвечаешь за односельчан, если хан — за народ, если же сердар — ты в ответе за всю страну.

…Из глубокой древности дошла до нас эта притча. Один бедняк, которого преследовали бесконечные неудачи, так отчаялся, что начал роптать на судьбу, проклиная все на свете, в том числе и Бога. И тогда спускается на землю ангел, участливо интересуется у бедняка его жизнью. Тот продолжает сетовать на нее.

Ангел предлагает ему в течение месяца найти более подходящую судьбу. Бедняк обошел всю округу, присмотрелся к судьбам других, но ни одна его не устроила. Тогда ангел посоветовал ему взять судьбу самого зажиточного и уважаемого в округе бая.

— Я не хочу его участи, ведь у него нет детей!

— Тогда возьми судьбу хана большой страны, имеющего четырех, как на подбор, сыновей.

— Но мне не надоело жить, чтобы по первому зову мчаться туда, где начался переполох!

Ангел предлагает и ту судьбу, и эту, в конце концов бедняк признает, что лучше остаться со своей долей, ибо дороже ее не найти.

Такие вот мудрые притчи слагали наши предки. Им ведома была тайна предназначения человека, отсюда исходили и их мудрость, и их терпение.

О, туркмены, сородичи мои, потомки великого и мудрого народа!

Внемлите этой мудрости. Будьте терпеливы и жизнерадостны, не сетуйте на свою судьбу! Не стоит жаловаться на свою жизнь, от этого мало пользы. Это лишь портит настроение, рождает неудачи. Не ропщите, ищите выход из сложного положения: безнадежных, безвыходных ситуаций не бывает. Господь, подвергая человека болезни, посылает и лекарство от нее.

Лишь одухотворенный человек удачлив, лишь сильному духом улыбается счастье…

* * *

Государь большой страны Огуз хан туркмен достает не меч из ножен, он достает из своего сердца вложенные туда Господом слова. Ими, словно вынутыми из тамдыра горячими лепешками, он покорил весь мир, а сородичей своих призвал к вечной вере и душевной чистоте.

В эпоху, когда египетские фараоны провозглашали себя сыновьями Бога, ища бессмертия в каменных пирамидах, наш пращур Огуз хан, надев на себя золотую кольчугу и железные доспехи, начинает свою вечную жизнь. Его бессмертие — в легендах и сказаниях, духе и сознании своего народа.

О родоначальнике туркмен Огуз хане известный историк Риза Нур приводит такие сведения: «Огуз хан — национальный пророк туркмен. Однако его имя не упоминается в ряду имен пророков. Но под именем Торг его можно встретить в древнеарабских книгах Ыбраны и в Талмуде».

«Атаковав весь мир, Огуз хан дал название пяти тюркским племенам. Он правил 116 лет. Однако на самом деле этот срок, по-видимому, гораздо меньше, поскольку у туркмен было другое летоисчисление», — сообщает Риза Нур в написанной им в начале XX века «Общетюркской истории». С Огуз хана начинается государственность туркмен, как и весь уклад жизни народа, его традиции и обычаи. Все пророческие высказывания, мудрые притчи и легенды тоже связаны с его именем.

— Почитающий старшего станет беком, почитающий бека — любимым.

— Хочешь продать кошму, продай соседу, придя к нему, ты сам на нее сядешь.

— У кого нет старшего, не может быть младшего.

— Кто не имеет старого, у того не будет нового.

— Односельчанин мне родня.

— Есть старший брат — нет забот у меня.

— Есть младший брат — есть инер у меня (инер — порода сильного верблюда).

— Считай себя молоком, а друга — сливками.

— В судный день на помощь придет сосед.

Огуз хан наказывал уважать старшего, даже если он старше всего на один день. «Нет взрослого, отправляйся к улеме», — говорил он, призывая с почтением относиться к образованному человеку.

Нашим предкам принадлежит высказывание: «Не говоря о тех, кто читает книги, даже те, кто слушает их, достойные люди». Гуманизм, человеколюбие было в крови Огуз хана, усыновившего, по преданию, сына погибшего воина.

Не только Огуз хан, но и воспитанные на его примере последующие туркменские властители, султаны не занимались грабежами, ненавидели неоправданную тиранию.

Огуз хан — великая историческая личность, глобально мысливший человек, создавший свой путь, основавший собственную религию, поднявший до своего уровня другие государства и народы!

Огуз хан доказал, что вечности можно достичь только посредством человеческого разума. Оставленное им духовное наследие пришло к нам из пятитысячелетней дали, чтобы озарить нашу сегодняшнюю жизнь.

— Если кто-либо просил меня о чем-либо, я никогда не говорил «нет».

— Умел отличить добро от зла, потому и достиг своей цели.

— Не скрывал от народа своих намерений, тем и завоевал его доверие.

— Не оружием, а ласковыми словами убеждал народ.

— Никому не угрожал, не причинял зла, если же зло причиняли мне, терпел.

— Будучи справедливым, сумел сплотить свой народ.

— Если народ не одобряет избранный тобою путь, на успех не рассчитывай.

— Тот, кто угнетает свой народ, сам себе роет могилу.

— Тот, кто угнетает свой народ, подобен врагу. В этом случае радоваться будет только враг.

— Ни один путь, кроме справедливого, не подходит государю.

Основанные Огуз ханом великие государства насчитывают многие сотни лет, как и составленный им алфавит — элипбий. Мы не знаем, когда он исчез, но стихотворение жившего триста лет назад поэта Шейдайы «Прекрасные двадцать пять» звучит как реквием по утраченному алфавиту Огуз хана:

Так для слуха приятны

Прекрасные двадцать пять.

Вычислил среди них я гласные,

Прекрасные двадцать пять.

Семь из них такие звонкие.

Остальные восемнадцать — глухие.

Три тысячи лет изучали мы вас,

Прекрасные двадцать пять.

Шейдайы говорит, что лучше не будет —

По вам мы носим траур.

Сейчас поминки справим,

И вы исчезнете, прекрасные двадцать пять!

Мои драгоценные сородичи!

Как наследники своего великого народа мы должны раскопать скрытые под пылью веков культурные, литературные ценности предков, вдохнуть в них жизнь. Это наш сыновний долг перед отцами и дедами.

Во все времена гремела слава продолжателей двадцати четырех туркменских племен. Долгое время царская сановность сохранялась в семье Огуз хана: чтимые правители были, например, в роду Салыров, других ветвях.

В эпоху, близкую к пророку Пихамберу алейхиссаламу из рода Баята, возник Горкут ата. Он обладал даром провидца и среди сородичей Огуза слыл мудрецом из мудрецов. Вдохновлял его сам Аллах.

Каждый прочитавший книгу «Горкут ата» найдет в ней образы умных и здравомыслящих огузских беков — богатых, сплоченных, наделенных широким кругозором. Этот эпос — великое свидетельство того, каким вдохновенным было искусство огузов, как ценили они жизнь, как многим в ней интересовались. Это было время мужающего сознания туркмен, кичившихся своей силой и гордившихся своей страной, богатству которой становилось тесно как на земле, так и под землей. Это прогрессирующее сознание уже выходит за рамки огне— и идолопоклонства, оно вырастает из него, как вырастают из своей одежды дети.

Путь туркмен — это и путь принятия ими ислама, и их отношение к этой религии.

История сохранила письмо, посланное четвертым халифом Хезрети Али правителю Мерва Махые. В нем говорится: «Во имя великого и милостивого Аллаха, мир тому, кто идет по праведному пути. Марзбан Мерва Ораз Махыя сам пришел ко мне, и я остался доволен». Это письмо проливает свет на одно загадочное обстоятельство: почему мервские туркмены впервые за всю историю пренебрегли традициями предков и не только не стали воевать с пришедшим к ним вооруженным врагом, но и открыли ему крепостные ворота…

Одним из первых, кто принял ислам и совершил хадж в Мекку-Медину, был духовный предводитель туркмен, по сути пророк, Горкут ата. Своей жизнью и творчеством он во многом способствовал крепнущему духу народа, воспринявшего ислам, в особенности, некоторые его положения, как находку для себя, выход на широкие просторы жизни и творчества. Вот почему туркмены с такой легкостью приняли новую религию. Вот почему со спокойным достоинством открыли они ворота воинам ислама…

А таких неукротимых огузов, как Дели Домрул и Дели Гарчар, только с помощью ислама и можно было обуздать, а иначе разве покорились бы они!

…Ученик, усвоив науки учителя, сменяет его!

…Талип, освоив науки в одном медресе, ищет другое!

…Достигнув совершеннолетия, человек меняет отчий дом на свой собственный!

Во времена, когда под зеленым знаменем на эту землю пришел ислам, огузы уже вышли из-под влияния прежних религий и находились в поисках новой мысли, нового мировоззрения. И пока такой религии не было, ее заменял огузам дух великого Огуз хана.

Вот что говорил он своей наречённой: «Сейчас тебя помолвили со мной. Если ты признаешь единство Бога, если веришь в небо душой и сердцем, тогда я женюсь на тебе и буду любить всем сердцем». А вот как ответила девушка: «Настоящего Бога я не знаю и ничего о нем не ведаю, но буду неукоснительно выполнять все твои приказы, во всем тебе подчиняться». На что Огуз говорит: «В том и заключается моя сердечная мечта: я приказываю тебе верить в Божью правду и подчиняться ей».

Туркмены свято чтут ислам, обогащая его своей духовностью. После чтения молитвы и совершения намаза они, словно дополняя прочитанные суры, обращают к Всевышнему свои особые мольбы, высказывают то, что накопилось на душе.

Несмотря на то, что в исламе это не принято, туркмены чтят могилы своих предков, обращаясь к их духу и прося у них помощи. Эта традиция сложилась задолго до появления в мире основных религий, потому что испокон веку туркмены почитали умерших родственников как посредников между двумя мирами.

У туркмен не было книги, в которой был бы определён свод правил веры в Бога, что тоже помогло им с чистым сердцем принять ислам.

Основатели языческой религии, преданные анафеме, пророки Маздак и Ман пытались изменить религию огнепоклонства, добиваясь обобщения имущества, богатства и даже женщин. Все это не имело ничего общего с нравами туркмен. Историк X века Ибн Фадлан писал: «Туркмены не заставляют своих женщин закрывать лица, как это делают соседние народы. Их женщины более свободны, хотя им абсолютно не знакомо распутство».

Вспоминается, как у Горкут ата одурманенный вином враг пытается поглумиться над женой предводителя Салыра Газана. Подойдя к пленницам, он спрашивает: «Кто из вас Бурла Хатын?» Все они в один голос отвечают: «Я — Бурла Хатын.» Тогда враг прибегает к хитрости: «Изжарьте мясо ее сына, его станут есть все, кроме матери.» Прослышав об этом, Бурла Хатын советуется с сыном: «Как мне быть — есть твое мясо или поступиться честью твоего отца?» Сын дает гневную отповедь матери, посмевшей допустить саму мысль о бесчестии отца:

Будь прокляты твои уста!

И язык отсохнет пусть!

Если б долг перед матерью

Не был долгом перед Богом,

Я встал бы с места своего,

Я б вцепился в твое горло,

Я бы пятками тебя топтал,

Белое лицо твое

По земле бы черной размазал…

Пусть меня зарежут, мясо мое изжарят,

Подадут его дочерям сорока беков,

Они по куску съедят, а ты съешь два!

Только честь моего отца сбереги!

Когда читаешь «Книгу Горкут ата», испытываешь гордость за свой народ, душа наполняется благостью. Во всех главах книги — и святость, и мысль, и исповедь!

История каждого народа похожа на большую реку, берущую начало с ручейка. Но в нашей истории все повторяется вновь. В жизни туркмен уже был золотой век — Ренессанс, прославивший народ на весь мир. И если у истоков туркменской истории стоит оседлавший крылатого коня Огуз хан в кольчуге из чистого золота, то сегодня ее венчают славные потомки огузов с зелёным стягом в руках! Это они открыли золотые ворота в свой золотой век. Это им предстоит заново восславить свой род, извлечь из-под пыли веков великие ценности предков, вдохнуть в них новую жизнь.

Туркмены!

Мы — народ, возвысить который должны его сегодняшние сыновья!

Мы — народ, чьим сыновьям еще предстоит стать великими, чтобы осмыслить путь отцов.

По-настоящему влюбленный, бурлящий от страсти юноша не замечает других девушек, кроме своей возлюбленной, считая ее даром небес. Но, в отличие от потерявшего голову возлюбленного, мы смотрим на свой народ трезвыми глазами, глазами любящего сына, испытывающего чувство справедливой и законной гордости.

Мы любим свою страну, свой народ, свое государство, и эта любовь усиливается день ото дня. Ведь чем больше дров подбрасывать в костер, тем ярче он горит! Чем чаще произносишь молитву, тем сильнее она воздействует!

Мои любимые братья!

Мы — сыновья народа, целый век пребывавшего в кабале, сыновья, целый век не имевшие возможности любить свою землю, свой народ, знать, ценить свои корни. Мы извлекаем уроки из той жизни, мы начинаем понимать, что осмыслить глубину и величие истории под силу лишь великим потомкам. Нам предстоит еще стать великими, чтобы осмыслить величие своего народа. Нам предстоит достичь совершенства, чтобы оценить светлую мудрость Огуз хана туркмена. Придет время, и она согреет не только душу туркмена, но и всякого разумного человека в мире, тянущегося к истине и добру.

Туркменский народ — великий народ, понять который может только великий, достигший совершенства человек!

* * *

На очередном витке истории, гордясь гарцующими на конях предками, хочется протянуть им руку, излить душу. Но они заняты своими заботами — заботами о вечном… Вдруг из-за седых, древних вершин доносится бередящий душу голос Гёроглы:

Давайте, беки, выпьем вина,

Поговорим немного, душу отведем,

Врага прогоним, путь расчистим,

Пройдем старинным путем туркмен!

Налей и мне,

Наполни пиалу,

Туркмен на свете всех люблю —

Люблю народ я этот!

— Гёроглы, я здесь! — кричишь ты. Но в ответ раздается лишь удаляющийся топот копыт. На глаза наворачиваются маленькие горькие слезинки. А на вершину горы, где только что стоял Героглы, опускается туманная дымка…

Да самых тридцатых годов XX века туркмены передвигались на конях и с оружием в руках. Это было не только способом жизни, это было данью традиции!

Путь, проложенный Огуз ханом, провел туркменский народ через тысячелетия. Туркмены точно знают, из какой ветви огузов происходит тот или иной эмир, тот или иной полководец или поэт. Вместе со всеми сородичами Горкут ата пятьсот лет жил на туркменской земле. И только потом, уже в третью эру туркменской истории ханом туркмен стал Сельджук бек. Султаны из рода туркмен-сельджуков и их потомки были великими, прославленными правителями провинций Ирана и Турана, Египта и Китая. Их краткая история, приводимая ниже на страницах Рухнама, есть часть истории Огуза.

Туркмены-сельджуки и их государства

Туркмены-сельджуки — это особый пласт туркменской истории, вобравший в себя все наследие огузов. Границы империи простирались от Египта, Малой Азии и Кавказа до Великой Китайской стены.

В средние века образовались десятки сельджукских царств:

Бекство туркмен Тулуни — 868-905 гг.

Бекство туркмен Ихчиди — 935-969 гг.

Измирское бекство туркмен — 1081-1098 гг.

Бекство туркмен Дилмачогуллары — 1085-1192 гг.

Бекство туркмен данышментцев — 1092-1178 гг.

Великое государство туркмен огузов (ябгу) — VIII-IX века.

Караханидское государство туркмен — 840-1212 гг.

Газневидское государство туркмен — 916-1187 гг.

Великая империя туркмен-сельджуков — 1040-1194 гг.

Государство сельджукских туркмен в Шаме — 1092-1117 гг.

Государство сельджукских туркмен в Кермане — 1092-1307 гг.

Государство сельджукидов в Руме — 1092-1307 гг.

Государство куняургенчских туркмен — 1097-1231 гг.

Государство туркмен языров — XI-ХIII века.

Государство туркмен салыров — XIV-ХVI века.

Государство туркмен акгоюнлы — 1350-1502 гг.

Государство туркмен гарагоюнлы — 1410-1468 гг.

Империя туркмен-османов (Оттоманская) (в Европе объединили слова «туркмен» и «осман» и получили слово «оттоман») — 1299-1922 г.

Государство мамлюков — 1250-1323 гг.

Государство туркмен халаджи — 1202-1323 гг.

Султанат туркмен Дели (Дехли) — 1206-1414 гг.

Государство туркмен тогалаков — 1414-1555 гг.

Государство туркмен сефевитов — 1501-1736 гг.

Государство туркмен авшаров — 1736-1796 гг.

Государство туркмен гаджаров — 1779-1924 гг.

Как явствует из этого перечня, непосредственным продолжением государства сельджукидов стало государство куняургенчских туркмен. После его распада образовались десятки самостоятельных государств, или бекств (бекство — клан бека).

Бекство туркмен салтыков — 1092-1202 гг.

Бекство туркмен ахлатшаларов — 1100-1207 гг.

Бекство артыкских туркмен — 1102-1408 гг.

Туркменское бекство сыновей Ынала — 1098-1183 гг.

Туркменское бекство менгуйчлилер — 1072-1277 гг.

Бекство туркмен бегтегинов — 1146-1232 гг.

Туркменское бекство сыновей Чопана — 1227-1309 гг.

Туркменское бекство сыновей Гарамана — 1256-1483 гг.

Туркменское бекство сыновей Ынанча — 1261-1368 гг.

Туркменское бекство сыновей Сахып ата — 1275-1341 гг.

Туркменское бекство сыновей Первана — 1277-1322 гг.

Туркменское бекство сыновей Ментеше — 1290-1382 гг.

Туркменское бекство сыновей Джандара — 1299-1462 гг.

Туркменское бекство сыновей Кареси — 1297-1360 гг.

Туркменское бекство сыновей Гермияна — 1300-1423 гг.

Туркменское бекство сыновей Хамыта — 1301-1423 гг.

Туркменское бекство сыновей Сарыхана — 1302-1410 гг.

Туркменское бекство сыновей Айдына — 1308-1426 гг.

Туркменское бекство сыновей Теке — 1321-1390 гг.

Туркменское бекство сыновей Эретна — 1335-1381 гг.

Туркменское бекство сыновей Дулкадыра — 1339-1521 гг.

Туркменское бекство сыновей Рамазана — 1325-1608 гг.

Туркменское бекство Добурчатюрк — 1354-1417 гг.

Туркменское бекство Казы Бурхануддина Ахмеди — 1381-1398 гг.

Туркменское бекство сыновей Эшрефа — с ХШ века до 1326 г.

Туркменское бекство сыновей Барчема — ХП век.

Туркменское бекство сыновей Таджутдина — 1348-1428 гг.

Туркменское бекство сыновей Ярлыка — ХП век.

Туркменское бекство сыновей Эмира — ХIV век.

Государство туркменских атабегов Бори — 1117-1154 гг.

Государство туркменских атабегов Зенни — 1227-1259 гг.

Государство туркменских атабегов Илденизли — 1146-1225 гг.

Государство туркменских атабегов Салгыр (салыр) — 1147-1284 гг.

Поначалу названия этих бекств происходят от названий племен огузов, сельджуков, куняургенчских туркмен, но позже бекства сближаются с народом настолько, что начинают называться именами сыновей основателя клана, при этом сыновьями считали себя все входящие в него. Каждое из этих бекств было небольшим государством.

Характерно, что бекства, образовавшиеся после падения государства туркмен-сельджуков, как и после падения государства куняургенчских туркмен, не исчезли окончательно, а по прошествии времени влились в набирающую силу империю Османа газы туркмена.

Начиная с тридцатых годов ХI века, в истории туркменского народа начинается эпоха больших преобразований: туркменские предводители братья Тогрул бек (993-1063 гг.) и Чагры бек (991-1061 гг.) основывают Туркменскую империю сельджуков, названную впоследствии Великой. Были они сыновьями Микаила и внуками родоначальника клана Сельджук бека Дукака. Их настоящие имена — Давут и Мухаммет. Чагры и Тогрул — псевдонимы, олицетворяющие беркутов (именно беркут символизировал в третьей эпохе дух туркмен).

В 1040 году Чагры бек и Тогрул бек разбили войско государства Махмута Газналы, после чего государство сельджукидов начинает набирать силу.

Чагры бек, прозванный ханом ханов, провозглашает себя правителем Мерва, а Тогрул бек — Нишапура. Очень скоро к государству туркмен-сельджуков примкнули Балх, Джурджан, Табаристан, Куняургенч, а позже — Джибал, Хемедан, Динавар, Хулван, Рей и Исфаган.

В 1055 году Тогрул бек входит в столицу халифата Багдад, где провозглашается султаном. Ему присваивается сан, равный царю большого государства.

В период правления внука Чагры бека Алп Арслана туркменское государство сельджуков разрослось до огромных размеров и собирало дань с десятков государств, сотен ханств.

Туркмены правителя Бега (туркменские атабеги Арбела)

539-630 1144-1233

В 1144 (539) году Имамеддин Зенни назначает одного из туркменских военачальников Зейнеддина Али Кучук Бега правителем в Мосуле, а в 1149 (544) году подчиняет его правительству Санджара, затем покоряет Харран, Текрид, Ирбил (Арбелун) и другие провинции. После кончины Зейнеддина его старший сын Музаффараддин Гёкбёри, опасаясь за свою жизнь, удаляется в Харран. После этого Ирбил переходит к младшему сыну Зейнеддина Зейнеддину Юсупу, покровителем которого становится эмир Муджахыддин Гаймаз. После его смерти в 1190 (589) году тогдашний верховный правитель Шама и Месопотамии назначает Саладдина Музаффараддина Гёкбёри преемником брата в Ирбиле и Шахразуре. Свои бывшие владения и, главным образом Харран, Рухан (Еддессу) и Сумейсат, Гёкбёри передает племяннику Тагыеддину Омару. Гёкбёри уходит из жизни в 1233 (630) году. Поскольку у него не было сына, он завещает передать Ирбил аббаситским халифам.

Туркмены Артыка (в Диярбекире)

495-712 1101-1312

Султан Дамаска Тутуш, захватив Иерусалим, ставит правителем города своего доверенного полководца Артыка бин Аксаба. Сыновья Артыка Сукман и Илгазы прославились в схватке с царем Палестины. В 1091 году Сукман и Илгазы наследуют владения отца.

В 1101 году султан туркмен сельджуков Мухаммет назначает Илгазы правителем Багдада. В том же году Сукман становится предводителем крепости Кауф в Диярбекире. Вскоре к Диярбекиру он присоединяет Мардин. В 1108 году Мардин передается брату Сукмана Илгазы. Начиная с этого периода, туркмены Артыка делятся на две ветви: одни правят в Кайифе, другие — в Мардине.

Туркмены Артыка придавали большое значение образованию, изучению наук. Сделанные в их эпоху открытия вошли в историю мировой науки.

Туркменские цари в Армении

493-604 1110-1207

Сукманыл-Кутбы был рабом туркмена сельджука Кутбетдина Исмаила, некогда правившего в азербайджанском городе Маранда. В 1100 году он отбирает у Мерваныларов армянский город Хелат. Его потомки и их мамлюки управляли этими провинциями сотни лет, вплоть до 1207 года, когда их захватили Эййюбы.

Туркменские атабеги в Азербайджане

450-560 1097-1165

Шемседдин Илдениз по происхождению кипчакский туркмен. Это был авторитетный образованный атабег, давший хорошее образование и воспитание нескольким сановным сыновьям.

В Азербайджане он берет власть в свои руки и мастерски управляется с провинцией. Его сын Мухаммет прибрал к рукам не только личные владения, но и имения туркмен сельджуков. Преемником Мухаммета становится его брат, бывший наместник Азербайджана Гызыларслан, который удостаивается сана эмира эмиров. При попытке обрести независимость был убит. Два племянника, ставшие его наследниками, также были убиты из-за своего высокомерия.

Туркмены Салыры (Туркменские атабеги в Парсе)

543-686 1148-1287

Салыр был предводителем группы туркмен, переехавших в Хорасан и после нескольких походов присоединившихся к султану сельджуков Тогрул беку. Тогрул бек назначает его своим военачальником. Один из потомков Салыра Шункар бег Мадуд в 1148 (543) году завоевывает провинцию Парс и основывает в ней свою родовую общину. Она просуществовала полтора столетия. Атабег Сагды был ставленником царей Куняургенча, ему отдают Истахр и Ашгуран. Атабег Абу Бекр, в свою очередь, покоряет монгольского хана Угедея и за это в качестве награды удостаивается ранга «Гутлы хан». Позже атабеги были ставленниками только монголов. Последней из них была принцесса Абыш, жена сына Хулагу Менглидемира. Поэт Сагды жил во дворце атабега Абу Бекра.

Туркмены Хазараспа (Туркменские атабеги в Лурыстане)

543-740 1148-1339

Основателем этой родовой общины стал военачальник Абу Тахыр. В 1148 (543) году он вместе с туркменскими атабегами салырами завоевывает Большой Лурыстан. Вскоре его владения расширяются за счет присоединения провинции Хузыстан, которую ему подарил монгольский хан Абага. После смерти Аргуна атабег Афрасыяп I завоевывает Исфаган, но подвергается за это наказанию. Небольшая родовая община Исфаган со столицей Идадж просуществовала до 1339 (740) года. По некоторым сведениям, царь Юсуп II присоединил к своим владениям города Шустер, Хувейзе и Басра. Атабеги, у которых было еще одно родовое царство, управляли Малым Луристаном с конца XII до XVI века.

Куняургенчские туркмены

470-628 1077-1231

Правитель Ануш поначалу был рабом правителя Газны Билге. При правлении сельджукского султана Мялика ша он получает одну из должностей при дворе, становится правителем Куняургенча. Его преемник сын Атсыз, удостоенный ранга хорезмшаха, становится первым правителем этой родовой общины и стремится к независимости. Из-за мятежа 1138 (533) года султан Санджар изгоняет его из Куняургенча. Спустя некоторое время Атсыз возвращается обратно, после чего куняургенчские цари осуществляют независимое правление. Свои владения Атсыз расширяет до Дженда, расположенного на побережье реки Сейхун (Сырдарьи). Текеш в 1193-94 (589-590) годах присоединяет к своим владениям Хорасан, Рей и Исфаган. Его сын, знаменитый Алаеддин Мухаммет, после непримиримой борьбы с туркменами Гура в Хорасане приблизительно в 1210 (607) году захватывает большую часть Парса, покоряет Бухару и Самарканд. Он наступает на земли Гур хана из Гарахытая и захватывает его столицу Отрар.