Православная Церковь об аномальных явлениях, или Что нужно знать о дьяволе

4,1). Десятилетия после второй мировой войны стали свидетелями поразительного распространения на Западе влияния восточных ре лигиозных культов; вместе с тем возникло и стало распространять ся другое явление, с первого взгляда почти ничего общего с рели гией не имеющее, но при более внимательном рассмотрении ока завшееся таким же признаком "постхристианской" эры и "нового религиозного сознания", как и восточные культы. Речь идет о "не опознанных летающих объектах", которые предположительно на блюдались во всех частях света с тех пор, как в 1947 г. была опознана первая "летающая тарелка". Человеческое легковерие и суеверие, которые в наши дни рас пространены не меньше, чем в любую другую эпоху человеческой истории, привели к тому, что это явление связали с феноменами, выходящими за пределы культуры. Однако само по себе оно оказа лось настолько серьезным и важным, что к нему проявили интерес и достаточно влиятельные и ответственные люди; были организова ны правительственные исследования и появилось несколько книг признанных ученых. Правда, исследования эти не дали определен ного ответа на вопрос, существуют ли эти объекты как физическая реальность. А новейшие гипотезы, выдвинутые некоторыми иссле дователями, которые, как кажется, приближаются к удовлетвори тельному объяснению этих феноменов, уводят на "край реальнос ти" (таково название одной из новых научных книг по этому вопро су), к границам реальности духовной и психической, для исследова ния которой у ученых нет никаких возможностей. И только, то богатство знания, которым располагает Православная Церковь в трудах ее святых отцов, дает возможность единственно правильно оценить и новые гипотезы, и само явление НЛО в целом. Однако православного наблюдателя интересует не сам по себе этот феномен, а то, что духовно с ним связано: как обычные люди объясняют НЛО и почему? Среди первых попыток именно такого подхода к проблеме НЛО следует назвать серьезное иссле дование известного швейцарского психолога К.Г.Юнга. В своейкниге 1959 г. "Летающие тарелки: современный миф о предметах, увиденных в небе" он рассматривал НЛО как явление, имеющее прежде всего психологический и религиозный смысл; и хотя сам он не пытался отождествлять летающие тарелки с "объективной реаль ностью", ему тем не менее удалось уловить ту сферу человеческого сознания, к которой они действительно принадлежат. Современ ные исследователи даже тогда, когда они начинают с "объективно го", а не психологического аспекта проблемы, в дальнейшем все же приходят к необходимости привлечь "психические" гипотезы для ее объяснения. При рассмотрении явления НЛО для нас важно прежде всего осмыслить историю вопроса, причем в тех терминах, в которых обычно толковали явление "летающих тарелок" с момента их пер вого появления в 40-х гг. все те, кто верил в их существование. Что именно готовы были люди увидеть в небе? Ответ на этот во прос дает краткий обзор популярного жанра, именуемого "научной фантастикой". Дух научной фантастики Историки научной фантастики обычно относят зарождение это го литературного жанра к началу XIX в. Одни предпочитают ви деть ее истоки в коротких рассказах Эдгара Аллана По, соединя ющих убедительный реализм стиля с субъективистской философией, в которой неизменно звучит нечто "таинственное" и оккультное. Другие считают автором первого научно-фантастического произве дения его английскую современницу Мэри Уоллстон Крафт Шелли (жену знаменитого поэта); ее "Франкенштейн, или Современный Прометей" представляет собой сочетание фантастической науки с оккультизмом, ставшее впоследствии характерным для множества научно-фантастических книг. Однако типичные научно-фантастические книги появились поз же, в конце XIX и начале XX в., с Жюля Верна и Г.Дж.Уэллса, и продолжают появляться до наших дней. Из второсортного по пре имуществу литературного жанра американских периодических "ма кулатурных" выпусков 30-40-х гг. научная фантастика преврати лась за последние десятилетия в респектабельную интернациональ ную литературу. Кроме того, множество чрезвычайно популярных фильмов лишний раз продемонстрировало, насколько дух научной фантастики завоевал воображение потребителя массовой культу ры. Дешевые и сенсационные "научно-фантастические" боевики 50-х гг. в последнее десятилетие* уступили место модным "идей
      ным" фильмам, таким как "2001: Космическая Одиссея", "Звездные войны", "Близкие контакты третьего рода", не говоря уже о самой популярной и долговечной серии американского телевидения "Звездный трек". Дух научной фантастики порождается некоей фундаменталь ной философией или идеологией, которая чаще подразумевается, чем объясняется, и которую разделяют так или иначе все, кто ра ботает в научно-фантастическом жанре. Ниже мы излагаем эту фи лософию в ее основных пунктах. 1. Религия в традиционном ее понимании отсутствует или при сутствует в крайне поверхностной или искусственной форме. Сам по себе этот литературный жанр - типичный продукт "постхристи анской" эры (это очевидно уже из рассказов По и Шеллиъ. Вселен ная в научной фантастике - всецело мирская, хотя нередко с "мис тическими" обертонами оккультного и восточного характера. "Бог" если и упоминается, то лишь как неопределенная и неличностная сила (например, "Сила" в фильме "Звездные войны" - космическая энергия, которой присущи как злые, так и благие свойства). Все увеличивающаяся зачарованность современного человека темами научной фантастики есть прямое отражение утраты традиционных религиозных ценностей. 2. Центром научно-фантастической вселенной (взамен отсутст вующего Бога) является человек -не обычный человек, какой существует сейчас, а такой, каким он "станет" в будущем в соответ ствии с современной мифологией эволюции. И хотя в героях науч но-фантастических повестей и романов, как правило, можно узнать живых людей, главный интерес повествования часто связан не с ними, а с их встречами с разнообразными "суперменами" из "высо коразвитых" рас будущего (а иногда - прошлого) или прибывшими из других галактик. Идея о возможности "высокоразвитой" разум ной жизни на других планетах настолько укоренилась в современ ном сознании, что даже в респектабельных научных (или популяр ных) теориях она принята как вполне доказательная. И вот в попу лярных сериях книг (например, Эриха фон Деникена "Колесницы богов" и "Боги из космоса") присутствие в древней истории "вне земных" существ, или "богов", представляется уже очевидным, при чем эти "боги" становятся ответственными также за внезапное по явление разумного человека, что уже трудно объяснимо с позиций обычной теории эволюции. Серьезные ученые в Советском Союзе предполагают, что'причиной разрушения Содома и Гоморры был ядерный взрыв, что "пришельцы из космоса" посетили землю много веков тому назад, что Иисус Христос, возможно, был "космонав том" и что сегодня "мы, возможно, на пороге "второго пришествия" разумных существ из космоса". И столь же серьезные ученые на Западе считают существование внеземных "разумных существ" на-столько вероятным, что вот уже 18 лет они пытаются установить контакт с ними с помощью радиотелескопов. В настоящее время астрономы мира не менее чем в шести местах ведут поиск разум ных радиосигналов из космоса. Современные протестантские и ка толические "богословы" - для которых стало привычным идти за наукой, куда бы она ни вела, - в свою очередь разглагольствуют о новой сфере теологии - "экзотеологии" (или "теологии внеземного пространства"), которая в основном пытается представить себе, ка кую природу могут иметь существа "внеземных" рас. Трудно отри цать, что миф, созданный научной фантастикой, совершенно окол довал даже многих образованных людей наших дней. Ожидаемая в будущем "эволюция" существ в научно-фантасти ческой литературе неизменно представляется как "перерастание" ограничений, связанных с реальной человеческой природой, и, в частности, как перерастание "личностных" ограничений. Как и "Бог" научной фантастики, "человек" ее тоже до странности безличен. В книге Артура К.Кларка "Конец детства" представители новой чело веческой расы похожи на детей, но с лицами, лишенными призна ков индивидуальности; их почти неодолимо влечет к еше более высоким "эволюционным" трансформациям, и на этом пути в ко нечном счете они должны быть поглощены безличным "Сверхразу мом". В целом научно-фантастическая литература вопреки христи анству и в полном соответствии с некоторыми течениями восточ ной мысли представляет "эволюционное развитие" и "духовность" как все возрастающее обезличивание. 3. Мир и человечество будущего представляются научными фан тастами как своего рода "проекции" современных научных откры тий; но на самом деле эти "проекции" удивительно соответствуют повседневной реальности оккультизма и вековому опыту демоно служения. Среди характерных особенностей "высокоразвитых" су ществ будущего мы находим телепатическую связь, способность ле тать, материализоваться и дематериализоваться, трансформировать предметы или создавать иллюзорные сцены и существа силой "чис той мысли", передвигаться со скоростями, намного превышающими возможности современной техники; завладевать телами землян; они излагают "духовную" философию, которая "превыше всех религий" и которая сулит достижение такого состояния, когда "развитые умы" уже более не будут зависеть от материи. Все это стандартные при емы и посулы колдунов и демонов. В одной из новейших книг по истории научной фантастики отмечается, что "стабильным аспек том в научной фантастике является жажда переступить порог нор мального опыта... путем изображения персонажей и событий, кото рые преодолевают известные нам пространственно-временные ус ловия". Сценарии "Звездного трека" и других научно-фантастичес
      ких историй с их "научными" аппаратами будущего местами напо минают фрагменты из житий древних православных святых, где описываются действия колдунов в те времена, когда колдовство составляло существенную часть языческой жизни. Вообще говоря, научная фантастика вовсе не так уж и научна и не так уж связана с каким-либо реальным прогнозом будущего, скорее, это отступле ние к "мистическим" истокам современной науки - к науке в том виде, в каком она существовала до Просвещения XVII-XVHI вв. Та наука была ближе к оккультизму, чем к науке в современном пони мании этого слова. В той же самой книге по истории научной фантастики отмечается, что "корни ее, как и корни самой науки, находятся в области магии и мифологии". Сегодняшние исследова ния и эксперименты в области так называемой "парапсихологии" указывают к тому же на будущую связь "науки" с оккультизмом тенденция, находящаяся в полной гармонии с научно-фантастичес кой литературой. Научная фантастика в Советском Союзе (где она так же попу лярна, как и на Западе, хотя развивалась несколько иначе) разра батывает те же самые темы, что и западная. В общем, "метафизи ческая" тематика в советской научной фантастике складывается под влиянием западных авторов или под непосредственным влиянием индуизма, как это было в случае с писателем Иваном Ефремовым. Читатель научно-фантастической литературы, говоря словами одного критика, "остается с весьма неустойчивой способностью критичес ки оценивать различия между наукой и магией, между ученым и колдуном, между будущей реальностью и фантазией". Научная фан тастика на Западе и на Востоке, как утверждает тот же автор, подобно всем другим явлениям современной культуры, "всецело подтверждает тот факт, что наивысшей ступенью гуманизма являе тя оккультизм". 4. По самой природе своей, как жанр "футурологический", на учная фантастика тяготеет к утопии. И некоторые романы и рас сказы действительно изображают будущее совершенное общество, однако большинство повествует об "эволюции" общества сегодняш него в нечто более высокое или о встрече с более передовой циви лизацией на другой планете. При этом осуществляется надежда или возможность преодоления проблем сегодняшнего дня и, больше того, офаниченности человеческой природы. У Ефремова и дру гих авторов советской научной фантастики коммунизм сам по себе становится "космическим" и "начинает приобретать нематериалис тические качества", а "постиндустриальное общество оказывается индуистского типа". "Высокоразвитые существа" из внеземного про странства часто наделяются качествами, присущими Спасителю, а посадка космического корабля на Землю часто возвещает начало"апокалипсических" событий, т.е. прибытие благосклонных существ, ' которые будут направлять людей в их "эволюционном развитии". Одним словом, научно-фантастическая литература XX в. сама по себе является очевидным знамением утраты христианского по нимания мира; она становится мощным рассадником нехристиан ской философии жизни и истории, в которой либо откровенно, либо скрытно обнаруживается оккультное и восточное влияние; и в критическую эпоху кризисов, в переходный период человеческой цивилизации она становится ведущей силой, заставляющей ждать "пришельцев из космоса" и надеяться, что они разрешат проблемы человечества и введут человека в новую, "космическую" эру его истории. Стараясь казаться научной и далекой от религиозности, на деле научно-фантастическая литература является ведущим сред ством пропаганды (в секуляризованной форме) "нового религиоз ного сознания", к которому стремится сбежавшее от христианства человечество. Все это необходимо иметь в виду, приступая к обсуждению действительных сообщений о появлении "неопознанных летающих объектов", которые странно совпадают с псевлорелигиозными упо ваниями, возрастающими в "постхристианском" человеке. Наблюдения НЛО и их научное исследование Хотя фантастика некоторым образом подготовила людей к по явлению НЛО, мы, разумеется, не можем в своих оценках их "объ ективной" реальности опираться на литературу или на человечес кие ожидания и фантазии. Прежде чем мы сможем понять, что собой представляют НЛО, мы должны разобраться в природе и оценить достоверность самих наблюдений, которые были продела ны над ними. Существует ли реально в небесах нечто "нездешнее", или этот феномен нужно отнести однозначно к ошибкам воспри ятия, обусловленным в том числе и желанием осуществления пси хологических и псевдорелигиозных чаяний. Заслуживающее доверия описание феномена НЛО дано д-ром Жаком Балле, французским ученым, ныне живущим в Калифор нии, который имеет высокие научные степени в области астрофи зики и вычислительной техники и уже много лет занимается науч ным анализом сообщений об НЛО. Его свидетельство представляет для нас особую ценность потому, что он принимал непосредствен ное участие в расследовании появления НЛО за пределами Соеди ненных Штатов, особенно во Франции, и, следовательно, может дать беспристрастную картину их международного распростране ния. Д-р Валле считает, что, хотя необычные летающие объекты на
      блюдались время от времени и в прошлые века, их "современная история" как массового явления начинается в годы второй мировой войны и сразу же после нее. Интерес к этому феномену в США начался с появлением НЛО в 1947 г., но в Европе появление летающих предметов наблюдалось уже много раз до этого. Во вре мя второй мировой войны многие пилоты докладывали о странных огоньках, которые казались управляемыми разумными существами, а в 1946 г., особенно в июле, в Швеции и других странах Север ной Европы наблюдалась целая серия подобных явлений. Явления в этой скандинавской волне интерпретировались вначале как "ме теориты", а затем как "ракеты" (или "ракеты-призраки") или "бомбы" и, наконец, как некие "летательные аппараты нового типа", способ ные совершать экстраординарные маневры в небе, но не оставля ющие ни малейшего следа на земле, даже тогда, когда они, каза лось бы, совершали посадку. Сообщения об этой волне явлений наводнили европейскую прессу, и вся Швеция только об этом и говорила. Сообщалось о нескольких тысячах подобных явлений, но ни разу не выдвигалась гипотеза о "внеземном" или "межпланетном" происхождении этих объектов. Д-р Валле считает, что волна была вызвана реально существующими, но неопознанными объектами, а не просто распространением "слухов об НЛО" или ожиданием "при шельцев из космоса". В этой и последующих "тарелочных волнах" он не обнаружил какого-либо совпадения между широким интере сом к научной фантастике и пиками активности НЛО; например, во время паники 1938 г., вызванной в Америке ралиоинсцениров кой Орсона Уэллса романа Г.Дж.Уэллса "Война миров", не было никакой "тарелочной волны". Он приходит к заключению, что "рож дение, рост и распространение волн НЛО есть объективная реаль ность, независимая от сознательного или бессознательного влияния свидетелей и их реакции на этот феномен". Первое отмеченное в прессе наблюдение НЛО в США имело место в июне 1947 г., когда летевший на собственном самолете коммивояжер Кеннет Арнольд увидел девять дискообразных пред метов, напоминающих тарелки н летающих близ горы Рэйнер в штате Вашингтон. Газеты подхватили эту историю, и эра "летающих тарелок" началась. Интересно, однако, отметить, что, вообще гово ря, это было не первое наблюдение НЛО в Соединенных Штатах, за месяц до этого были и другие. К тому же в начале июня волна НЛО (свыше 50 сообщений) наблюдалась в Венгрии. Следователь но, далеко не все случаи появления НЛО в 1947 г. можно считать реакцией, вызванной происшествием с Арнольдом. В американской волне 1947 г. было множество других явлений НЛО, особенно в июле и августе. И хотя некоторые газеты стали уже поговаривать об "инопланетянах", ученые восприняли эти явления всерьез, счи-тая их результатом исключительного развития техники, скорее все го американской, но, возможно, и русской. Вторая волна, наблюдавшаяся в Америке и Франции, возникла в июле 1948 г. В Соединенных Штатах пилоты самолета ДС-3 Восточной авиалинии наблюдали ночью эффектное зрелище: тор педообразный летательный аппарат с двумя рядами "иллюминато ров", окруженный голубым свечением и с хвостом оранжевого пла мени, сделал маневр, чтобы избежать столкновения, и исчез. В августе того же года в Сайгоне и других районах Юго-Восточной Азии было много наблюдений "длинного рыбообразного объекта". В 1949 г. было много сообщений о наблюдении необычных дисков и сфер в Швеции, и еще большее количество НЛО было замечено в Америке, в том числе два наблюдения были сделаны опытными людьми - астрономами. Небольшие волны НЛО, а также изолированные явления продолжались в 1950 и 1951 гг., особен но в Соединенных Штатах, но также и в Европе. В 1952 г. возникла первая международная волна НЛО. Множе ство явлений наблюдалось в Соединенных Штатах, Франции и Се верной Африке, а кульминационным моментом этой волны стали два сенсационных наблюдения - над Капитолием и Белым ломом в Вашингтоне (в пространстве, находящемся под постоянным контро лем радаров). В сентябре волна захватила Данию, Швецию, север Германии и Польши. Одновременно из Франции были получены первые сообщения о "приземлении" НЛО; а также описания "ма леньких человечков". В 1953 г. таких волн не было, наблюдалось лишь некоторое количество отдельных явлений. Самое замечательное из них про изошло в г.Бисмарке, штат Северная Дакота, где четыре объекта ночью парили и маневрировали целых три часа над станцией фильт рации воздуха; официальный доклад об этом событии занимает несколько сот страниц и содержит показания многих свидетелей, главным образом пилотов и военнослужащих. 1954 год отмечен еще одной международной волной, самой мош ной. Франция была буквально наводнена НЛО: десятки сообщений поступали каждый день в сентябре, октябре и ноябре. Французская волна впервые продемонстрировала всю серьезность проблемы науч ного исследования феномена НЛО. "Феномен проявился столь интен сивно, вызвал столь эмоциональную реакцию со стороны газет и так глубоко повлиял на общественное мнение, сформировавшееся задол го до того, как можно было организовать серьезное исследование, что в результате ни один ученый не решился подвергнуть риску свою репутацию, открыто изучая феномен, искаженный эмоциями до край ней степени. Французские ученые продолжали хранить молчание, а между тем волна прокатилась и затухла". Во время французской волны часто отмечались такие характер ные особенности, которые типичны для более поздних встреч с НЛО: "приземления НЛО" (причем детализация, присутствующая в сообщениях, доказывала их правдивость); лучи света, направлен ные от НЛО к свидетелям; остановка моторов вблизи районов встречи; странные маленькие существа в "скафандрах"; серьезные психичес кие и физические травмы свидетелей. С 1954 г. множество явле ний наблюдалось каждый год в разных странах. Основные между народные волны были в 1965, 1967 и 1972-1973 гг. Особенно много явлений с необычно сильным воздействием было отмечено в странах Южной Америки. Из всех правительственных исследований НЛО наибольшую из вестность получило исследование, предпринятое под руководством военно-воздушных сил США, вскоре после первых американских явлений в 1947 г. Это исследование, известное с 1951 г. под названием "Проект "Голубая книга"", длилось до 1969 г., когда оно было прекращено по рекомендации так называемого "Доклада Кон дона", составленного в 1968 г. ученым комитетом, возглавляемым одним из ведущих физиков университета штата Колорадо. Однако те, кто имел возможность близко наблюдать работу участников "Го лубой книги" и комитета Кондона, отмечают, что ни та, ни другой не принимали феномен НЛО всерьез, а занимались главным обра зом "общественным мнением", стремясь хоть как-то разъяснить лю дям загадочные явления, чтобы излечить их от страха перед ними. Некоторые группы "тарелочников" заявили, что правительство Со единенных Штатов этими исследованиями пытается прикрыть то, что оно на самом деле знает о "подлинном происхождении" Н/Ю; но бесполезность исследования феноменов, к которым не хотели относиться всерьез, была очевидна всем. Нежелание всерьез отно ситься к НЛО особенно укрепилось после появления некоторых причудливых рассказов об НЛО. Предмет исследований начал те рять привлекательность в глазах ученых. Первый руководитель "Го лубой книги" капитан Эдвард Раппелт признал, что "если бы воен^ но-воздушные силы заранее задались целью напустить тумана и за путать, они и тогда не справились бы с этим лучше... К проблеме подошли с установкой на запутывание... Все оценивалось с заранее определенной точки зрения - что НЛО не существует". Доклад Кон дона содержит несколько классических "объяснений" НЛО; в од ном, например, утверждается, что "это необычное явление необхо димо отнести к категории феноменов, которые почти бесспорно являются естественными, но столь редкими, что наблюдать их не приходилось ни до, ни после этого случая". Главный научный кон сультант "Голубой книги" в течение почти всех 22 лет ее существо вания - астроном из Северо-Западного университета Дж-Аллен Хайнек- открыто назвал все это "псевдонаучным проектом". Но каковы бы ни были эти исследования, за 22 года проект "Голубая книга" собрал сообщения более чем о 12 000 загадочных небесных явлений, из которых 25% остались "неопознанными" да же после всех, часто натянутых, "объяснений". Многие тысячи дру гих случаев собраны и исследуются частными организациями в США и других странах, хотя почти все правительственные организации воздерживаются от каких-либо комментариев по этой проблеме. В Советском Союзе эта тема впервые была затронута публично (а значит, с одобрения властей) в 1967 г., когда д-р Феликс Зигель из Московского авиационного института в статье, опубликованной в журнале "Смена", отметил, что "советские радиолокационные стан ции наблюдают неопознанные летающие объекты уже двадцать лет". В то же время состоялась советская научная конференция по кос мическим цивилизациям под руководством армянского астронома Виктора Амбариумяна, которая указала на необходимость предва рительного изучения научных и технических коммуникаций с по добными "цивилизациями", существование которых не подвергалось сомнению. В следующем году, однако, тему НЛО в Советском Союзе опять запретили, и с тех пор советские ученые могут рассказывать о своих исследованиях и гипотезах западным коллегам лишь в не официальном порядке. В Соединенных Штатах НЛО для военных и ученых остается чем-то "вне пределов" их сферы. Однако за последние годы среди ученых младшего поколения наметилось серьезное отношение к НЛО. Они собираются вместе, чтобы обсудить проблему и предложения по средствам научного исследования ее. Д-ра Хайнек и Балле гово рят о "невидимом колледже" ученых, которые сейчас активно инте ресуются феноменом НЛО; большинство из них не хотят, чтобы имена их публично назывались в связи с этой темой. Есть, конечно, и такие ученые, которые продолжают отрицать существование феномена, объясняя его ошибочным восприятием естественных объектов, воздушных шаров, самолетов и т.п., не го воря уже о случаях мистификаций и психологических "проекций". Один из них, Филипп Класс, находит удовольствие в "разоблаче нии" НЛО; он исследует отдельные случаи явлений НЛО и выясня ет, что налицо либо естественные причины, либо обман. Исследо вания убедили его в том, что "идея чудесных космических кораб лей, посланных на Землю далекими цивилизациями, на самом деле лишь волшебная сказка, переделанная для взрослых". Подобные упрямые исследователи, однако, как правило, ограничиваются слу чаями, когда имеются действительные физические доказательства существования НЛО (так называемые "близкие контакты второго рода", как они именуются далее), а таких доказательств очень мало даже в самых убедительных сообщениях об НЛО, что признают самые непреклонные защитники их реальности. Но не веществен ные доказательства убедили многих в последнее время отнестись к феномену НЛО всерьез, а тот факт, что множество заслуживающих доверия людей видели нечто, чего они не могут объяснить и что в большинстве случаев произвело на них неизгладимое впечатление. Д-р Хайнек пишет о своих исследованиях: "Каждый раз я испыты вал чувство, что разговариваю с человеком, который описывает очень реальное событие. Ему или ей оно представлялось исключи тельно живым переживанием, совсем не похожим на сон и совер шенно неожиданным, - словом, это было нечто такое, что выше всякого понимания". Это сочетание напряженного переживания контакта с НЛО (осо бенно при "близком контакте") и почти полной невозможности до казать его физическую реальность определяет специфический ха рактер исследований НЛО. Главное здесь не проверка физическо го феномена, а исследование человеческих свидетельств о нем: их правдоподобия, логичности и т.д. Уже одно это переводит иссле дование НЛО в область психологии и лишний раз убеждает нас в том, что метод исследования, который сводится исключительно к поискам "физического доказательства", неадекватен. Однако и мысль г-на Класса, что "чудесные космические корабли* всего лишь "вол шебная сказка для взрослых", возможно, не так уж и далека от истины. Одно дело - наблюдения НЛО, и совсем другое - интер претация, которую люди дают своим (или чужим) наблюдениям; первое может быть вполне реальным, тогда как второе - "волшеб ной сказкой" или мифом наших дней. Д-р Хайнек много сделал для того, чтобы устранить некоторые из обычных недоразумений, связанных с появлением НЛО. Так, он ясно показал, что большинство явлений НЛО известно нам по рас сказам людей, которые не причастны к культу НЛО, вполне урав новешенны и образованны. Ненадежным людям принадлежат лишь немногие свидетельства, которые легко выявляются и исключаются из дальнейшего исследования. Как раз наиболее подробные и со держательные сообщения получены от нормальных, обладающих чувством ответственности людей (часто имеющих научную подго товку), которые были искренне удивлены или потрясены этим пере живанием и "просто не знали, как это объяснить"; чем сильнее переживание и чем ближе были НЛО, тем меньшее желание прояв ляют свидетели что-либо сообщать об этом событии. По словам генерала ВВС, протоколы сообщений об НЛО - собрание "неверо ятных историй, рассказанных людьми, заслуживающими доверия". Здравый смысл не позволяет сомневаться, что за многими тысячами сообщений об НЛО действительно что-то'есть. Шесть разрядов встреч с H/IO Д-р Хайнек, исследовавший вопрос основательнее, чем любой из известных ученых, счел удобным разделить феномен НЛО на шесть категорий. Первая категория - "ночные огни" - относится к наиболее часто наблюдаемым и наименее удивительным. Большин ство из них легко опознается как небесные тела, метеориты и т.п., и их не относят к НЛО. Настоящие загадочные "ночные огни" (ко торые остаются в числе "неопознанных") кажутся связанными с ра зумной деятельностью, хотя их нельзя отождествить с известными летательными аппаратами, они часто наблюдаются многими свиде телями, среди которых - полицейские чиновники, пилоты, операто ры воздушной обстановки в аэропортах. Вторая категория НЛО - "дневные диски", поведение которых напоминает во многом поведение "ночных огней". Это их следует считать собственно "летающими тарелками". Практически все НЛО этой категории - диски, форма которых колеблется от округлой до сигарообразной. Часто они кажутся металлическими. Сообщается об их способности невероятно быстро останавливаться и старто вать с высокой скоростью, а также о необычной маневренности (например, внезапные изменения направления движения или непо движное зависание), которые превышают технические возможности всех известных в настоящее время летательных аппаратов. Сущест вует множество документальных фотографий подобных дисков, при званных доказать их реальность, однако все они неубедительны по причине большого расстояния до объектов и возможности фото графического трюка. Как и в случаях с "ночными огнями", в сооб щениях об НЛО этой категории указывается, что они абсолютно бесшумны. Иногда наблюдаются два или более дисков одновремен но. Третью категорию составляют так называемые "радарно-визу альные" сообщения, т.е. появления НЛО на экране радара, под тверждаемые независимыми наблюдениями (сам по себе радар мо жет стать источником разного рода ошибок наблюдения). Большин ство подобных случаев происходит ночью, и в самых удачных слу чаях НЛО одновременно наблюдаются с самолетов, которые иног да специально посылаются вдогонку за НЛО, с довольно близкого расстояния; НЛО всегда маневрируют быстрее самолета, иногда преследуют его и в конце концов исчезают, развив неслыханную скорость (до 4000 и более миль в час). Иногда, как и в первой и второй категориях, объект как бы делится и превращается в два и более хорошо различимых объекта; случается и так, что совершен но ясно видимые летчиками, находящимися в воздухе, объекты не улавливаются экранами радаров. Наблюдения этой категории, как и первых двух, могут длиться от нескольких минут до нескольких часов. Множество случаев первых трех категорий прекрасно докумен тированы и подтверждаются многочисленными надежными, опыт ными и независимыми свидетелями. Любой отдельно взятый слу чай, подчеркивает д-р Хайнек, еще как-то можно объяснить неве роятным стечением обстоятельств, а не каким-то новым и полнос тью неизвестным фактом.