Троцкий - Троцкий. Мифы и личность

Как во всяком мифе, здесь было свое мифологическое время, когда жизнь была идеальной, «не такой, как теперь». Мифологизированный Троцкий был вождем «чистой», «подлинной» революции, не имевшей ничего общего с той системой, которая восторжествовала после его поражения и изгнания. Такая идеализированная революция и ее романтизированный вождь не могли не привлекать симпатии юных сердец. Как и всякий миф, рассказ о Троцком был лишен неудобных сложностей и противоречий, а потому представлял собой простое, но в то же время яркое и эмоционально насыщенное объяснение прошлого.

В соответствии с особенностями жанра миф о Троцком имел не только героя, но и злого демона в лице Сталина. Как и всякий демон, он совершал все дела, присущие такому персонажу: скрывал завещание, в соответствии с которым власть должна была перейти к герою, узурпировал власть, преследовал героя с помощью коварства и обмана.

Подобно всякому мифу, в нем не только рассказывалось о прошлом, но с его помощью можно было объяснить настоящее. Поэтому, когда Н.С. Хрущев решил объяснить на XX съезде трудности, с которыми столкнулся он и его коллеги в решении государственных дел, он прибег к уже готовому троцкистскому мифу, хотя и не ссылаясь на подлинного автора. В точном соответствии с сюжетом троцкистского мифа о Сталине, Хрущев объяснял многие проблемы страны тем, что у власти 30 лет находился узурпатор, обладавший отталкивающими чертами характера. Такое изображение Сталина было почти буквально взято из сочинений Троцкого.

Как и всякий миф, рассказ о «преданной революции» Троцкого стал программой для движения в будущее. Возрождение «подлинной», «чистой» революционной идеи лежало в основе горбачевской перестройки. Во имя этого мифа перечеркивались все реальные достижения советских людей за 70 лет. Подвергалась сомнению ценность хозяйства, социальной сферы, культуры, образования, созданные усилиями советского народа и защищенные им в годы Великой Отечественной войны. Призыв к «возвращению» назад к мифологизированному «подлинному социализму» обернулся уничтожением всего, что было построено в реальной жизни.

Удивительным, но закономерным образом манящий миф о возврате к истокам революции соединился со своим антиподом – антисоветским мифом, во многом спровоцированным деятельностью Троцкого и рожденным еще в годы Гражданской войны. В ходе «холодной войны» этот антисоветский миф был вновь взят на вооружение внешними врагами нашей страны. Хотя в послевоенном варианте антисоветского мифа о «еврейской власти» уже не говорилось, но суть его была та же: советская история изображалась исключительно как период господства сил, враждебных народу, как годы разрушения и упадка. Разные «радиоголоса» транслировали на СССР книгу Солженицына, изображавшую всю советскую историю как период существования за колючей проволокой лагерей. Все достижения советских людей, подъем экономики, создание развитой системы социального обеспечения, расцвет науки и техники грубо перечеркивались и объявлялись «жизнью во лжи». Эта пропаганда сыграла огромную роль в победе США над Советским Союзом в ходе «холодной войны» и способствовала уничтожению великой державы.

С конца 80-х – начала 90-х годов антисоветский миф и миф Троцкого о «преданной революции» стали дополнять друг друга, работая на разрушение советской системы, предлагая в качестве альтернативы образцы западной цивилизации. Горбачевская перестройка органично соединилась с постсоветскими реформами, объявленными как путь нашей страны к мировому сообществу. «Перманентная революция» Троцкого нашла свое реальное воплощение в ломке Советского Союза и советской системы, а затем в последовательном уничтожении всего, что было создано советскими людьми за 70 лет. Превращение России в штат Соединенных Штатов Европы, о чем мечтал Троцкий, стало осуществляться по мере подчинения нашей страны ведущим монополиям Запада и его политическим интересам.

Удивительный симбиоз мифа о Троцком и его антимифа объясняется тем, что они имеют одну и ту же природу – глубокое презрение к народам нашей страны, их истории и культуре, их творческим возможностям. Исходя из второсортности нашей страны, и миф о Троцком и его антимиф предлагают в качестве единственного выхода для нее – присоединение нашей страны к «передовому» Западу в качестве сырьевого придатка, подчинение народов нашей страны западной цивилизации в качестве начинающих учеников.

В чем же причины живучести мифов и антимифов о Троцком? Известно, что ранние мифы человечества рождались в первобытном сознании, пытавшемся осмыслить мир на основе примитивных представлений о нем. Это сознание было не способно отличить естественное от сверхъестественного, было безразлично к противоречию и не владело абстрактными понятиями. Несмотря на колоссальный прогресс в области образования и информации подобные качества обнаруживаются и в сознании современных людей. Сложность и противоречивость современной жизни, лживость и лицемерие политических и государственных деятелей, а также обслуживающих их средств массовой дезинформации приводят к утрате прочных моральных и интеллектуальных критериев, позволявших адекватно воспринимать окружающий мир. Современный человек, даже получивший неплохое образование, запутывается в проблемах окружающей жизни, а потому нередко склонен принять яркий и простой миф в качестве удобного средства для объяснения прошлого, настоящего и будущего. Бесстыдно лживая байка, рассказанная с телевизионного экрана, крикливая ложь, растиражированная в газете, наглый обман, изложенный в книге, заменяют многим современным людям вдумчивый и правдивый поиск истины.

Средства же массовой манипуляции общественным сознанием постоянно творят и тиражируют мифы, позволяющие власть имущим управлять значительной частью планеты. Те же влиятельные мировые силы, которые вынесли Троцкого на политическую авансцену, вложили в его уста лозунг «перманентной революции», продвигали его всякий раз вперед, когда в России возникала очередная революция, помогали ему в его борьбе за власть, а затем ревниво заботились о нем и его репутации, теперь возрождают мифы и антимифы о Троцком как эффективные средства идейного порабощения людей.

Троцкий не случайно стал объектом мифологизации. Есть доля истины в заявлении И. Недавы, когда он называет Троцкого в своей книге «Вечный комиссар» «пророком (или лжепророком), издавна известным в еврействе». Надо лишь оговориться, что пророки и лжепророки бывали не только среди этого древнего народа. А поскольку почти все пророчества Троцкого оказались ложными, его следует отнести не к пророкам, а к лжепророкам.

В то же время подобные персонажи неизбежны в человеческой истории. Общественные потрясения и революции возникают постольку, поскольку развитие человеческого общества вступает в противоречие со сложившимися формами его организации. Борьба за изменение условий общественной жизни неизбежно вызывает стихию страстей, и на этой волне поднимаются люди, наиболее подходящие для их выражения. В наэлектризованной атмосфере революционной стихии на авансцену истории всегда поднимались личности, склонные выражать идеи разрушения старого строя и обещать быстрые пути к созданию новой, идеальной жизни.

Нет сомнения в том, что Троцкий обладал блестящим ораторским талантом. В то же время Троцкий выступал на темы мирной, созидательной жизни редко и не так ярко. Его красноречие процветало в разгоряченных аудиториях ожидания революции или в ее разгар. Его демагогические призывы к равному разделу всех личных вещей между людьми перед началом революции, его фантастические проекты создания высокоразвитого сельского хозяйства страны за пару лет, его популистские требования к государству немедленно решить сложные проблемы общества, его нигилистическое отношение к истории, культуре народа выражали настроения многих людей, склонных поверить простому и легкому решению сложных проблем. Троцкий оказывал гипнотическое воздействие на общество, находившееся в кризисном состоянии. Миф о Троцком рождался в среде, склонной поверить страстным речам тех, кто претендовал на роль пророков и вождей революции.

В пору, когда требовались вожди, способные поднять народ на восстание, повести солдат в Гражданскую войну, подавить сопротивление колеблющихся самым беспощадным образом, Троцкий мог сыграть свою историческую роль. В эти годы могли процветать люди, не склонные долго размышлять над сложными вопросами общественной жизни, прислушиваться к мнению других людей, уважительно относиться к чужому опыту, упорно работать над решением трудных проблем. Однако Троцкий оказался не способным к созидательной деятельности, требовавшей не только озарений, но и долгого, упорного труда, согласовывания своего мнения с другими людьми, уважения обычаев и культуры других народов. В жизни, далекой от революционных баталий, он оказывался пустоцветом.

По этой же причине миф о Троцком в той или иной форме возрождается всякий раз не во времена созидательного труда, а в пору общественных потрясений. И миф о Троцком, и его антипод – антисоветский миф разрушительны по своему происхождению и на их совести гибель многих стран и уничтожение многих миллионов людей. Поэтому лишь знакомство с реальной исторической фигурой Троцкого может стать противоядием от этих мифов и способствовать освобождению от их злых чар.

ПЕРЕЧЕНЬ ОСНОВНЫХ ИСПОЛЬЗОВАННЫХ МАТЕРИАЛОВ

Архив Троцкого. Коммунистическая оппозиция в СССР. 1923—1927. (в 4 тт.). М., 1990.

Безыменский Лев. Гитлер и Сталин перед схваткой. М., 2000.

Большая Советская Энциклопедия (1-е издание). Т. 24. М., 1927—1947.

Большая Советская Энциклопедия. (1-е издание). ВКП(б). Отдельный оттиск из XI тома. М., 1930.

Брусилов А.А. Мои воспоминания. М., 1963.

Буденный СМ. Пройденный путь. М., 1958.

Волкогонов Дмитрий. Троцкий. Политический портрет (в двух книгах). М., 1994.

Восьмой съезд РКП(б). Март – апрель 1919 года. Протоколы. М., 1959.

В поисках пути. Русская интеллигенция и судьбы России. (Вехи. Смена вех). М., 1992.

Второй съезд РСДРП. Июль– август 1903 года. Протоколы. М., 1959.

Гапон Георгий. История моей жизни. М., 1990.

Грациози Андреа. Большевики и крестьяне на Украине, 1918—1919 годы. М., 1997.

Двенадцатый съезд РКП(б). 17—25 апреля 1923 года. Стенографический отчет. М., 1968.

Девятый съезд РКП(б). Март – апрель 1920 года. Протоколы. М., 1960.

Деникин А.И. Очерки русской смуты. Поход на Москву. Минск, 1991.

Десятый съезд РКП(б). Март 1921 года. Стенографический отчет. М., 1963.

Дикий Андрей. Евреи в России и в СССР. Исторический очерк. М., 1994.

Дорошевич В.М. Рассказы и очерки. М., 1962.

Дубнов СМ. Краткая история евреев. Ростов н/Д., 2000.

Дюк Дэвид. Еврейский вопрос глазами американца. Мое исследование. М., 2001.

Земан 3. и Шарлау В. Парвус – купец революции. Нью-Йорк, 1991.

Зиновьев Г.Е. Лекции по истории РКП(б). Л., 1924.

Золя Эмиль. В защиту евреев. Сочинения. Т. 26. М., 1967.

Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство: от Петра I до наших дней. М., 2001.

История дипломатии. М., 1958—1970.

История Коммунистической партии Советского Союза. М., 1967—1971.

История масонства. Смоленск, 2002.

Каганович Л.М. Памятные записки рабочего, коммуниста-большевика, профсоюзного и советско-государственного работника. М., 1996.

Какурин Н.Е. Как сражалась революция. (В 2-х томах). М., 1990.

Кара-Мурза Сергей. Советская цивилизация. От начала до великой победы. (Книга первая.) М., 2002.

Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте. Мемуары. М., 1993.

Кожинов Вадим. Россия. Век XX. 1901—1939. М., 1999.

КПСС в резолюциях съездов, конференций и пленумов ЦК. М., 1965.

Краснов Валерий, Дайнес Владимир. Неизвестный Троцкий. Красный Бонапарт. Документы. Мнения. Размышления. М., 2000.

Кремнев Б. Красин. М., 1968.

Критика иудейской религии. М., 1964.

Ленин В.И. Полное собрание сочинений. М., 1967—1972.

Малапарте Курцио (Зуккерт Карл Эрих). Техника государственного переворота. М., 1998.

Маркс К., Энгельс Ф. К еврейскому вопросу. Собрание сочинений. Т. 1.М., 1953—1965.

Матасов В.К. Белое движение на Юге России. 1917—1920. Монреаль, 1990.

Микоян А.И. Так было. М., 1999.

Недава И. Вечный комиссар (Троцкий и евреи). Иерусалим, 1989.

Никулин Лев. Тухачевский. М., 1964.

Одиннадцатый съезд РКП(б). Март – апрель 1922 года. Стенографический отчет. М., 1963.

Октябрьская революция: Мемуары. М., 1999.

Олеша Ю. Ни дня без строчки. М., 1965.

Писемский А.Ф. Масоны. Собрание сочинений. Тт. 8—9. М., 1959.

Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю. Избранные философские произведения. Т. 1. М., 1956.

Покровский М. Н. Историческая наука и борьба классов. М.-Л., 1933.

Полководцы Гражданской войны. М., 1969.

Пятнадцатый съезд ВКП(б). Декабрь 1927 года. Стенографический отчет. В 2-х т. М., 1961.

Пятый (Лондонский) съезд РСДРП. Протоколы. Апрель – май 1907 года. М., 1963.

Реввоенсовет Республики (6 сент. 1918 г. – 28 авг. 1923 г.). М., 1991.

Рид Джон. 10 дней, которые потрясли мир. Восставшая Мексика. Америка 1918. М., 1968.

Рид Дуглас. Спор о Сионе. М., 1993.

Роговин Вадим. Была ли альтернатива? «Троцкизм»: взгляд через годы. М., 1992.

Седьмой экстренный съезд РКП(б). Март 1918 года. Стенографический отчет. М., 1962.

Селянинов. Тайная сила масонства. С. – Петербург, 1911.

Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795—1995). (В двух частях.) М., 2001—2002.

Сорокин Питирим. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Сталин И.В. Сочинения. М., 1946—1951.

Сталин И.В. Об оппозиции. Статьи и речи. 1921—1927 гг. М. – Л., 1928.

Сто сорок бесед с Молотовым. Из дневника Ф. Чуева. М., 1991

Третий съезд РСДРП. Апрель– май 1905 года. Протоколы. М., 1959.

Тринадцатый съезд РКП(б). Май 1924 года. Стенографический отчет. М., 1963.

Троцкий Л.Д. История русской революции. Берлин, 1931.

Троцкий Л.Д. Как вооружалась революция. М., 1923—1925.

Троцкий Л.Д. К истории русской революции. (Вступительная статья Н.А. Васецкого.) М., 1990.

Троцкий Л.Д. Моя жизнь. М., 2001.

Троцкий Л.Д. Политические силуэты. М., 1990.

Троцкий Л.Д. Сочинения. М.-Л., 1925—1927.

Троцкий Л.Д. Сталинская школа фальсификаторов. М., 1990.

Уткин Иосиф. Стихи и поэмы. М., 1961.

Уэллс Герберт. Россия во мгле. М., 1970.

Фейхтвангер Лион. Сочинения. М., 1963—1969.

Форд Генри. Международное еврейство. Берлин, 1925.

Фроянов Игорь. Погружение в бездну. М., 2002.

Четвертый (Объединительный) съезд РСДРП. Протоколы. Апрель 1906 года. М., 1959.

Четырнадцатый съезд РКП(б). Декабрь 1925 года. Стенографический отчет. М.-Л., 1926.

Чехов А.П. Собрание сочинений. М., 1954—1957.

Шолом Алейхем. Тевье-молочник. Повести и рассказы. М., 1969.

Шульгин В.В. Годы. Дни. 1920. М., 1990.

Шульгин В.В. «Что нам в них не нравится…». М., 1992.

Bullock Alan. Adolf Hitler. A Study in Tyranny. N. Y., 1961.

Campbell Josepeph. The Masks of God. Oriental Mythology. London, 1954.

Carell Paul. Hitler Moves East. New York, 1967.

Conquest Robert. The Great Terror. Harmondworth, 1971.

Deutscher Issac. The Prophet Armed. Trotsky. 1879—1921. Oxford. 1987.

Deutscher Issac. The Prophet Unarmed. Trotsky. 1921—1929. Oxford. 1987.

Deutscher Issac. The Prophet Outcast. Trotsky. 1929—1940. Oxford. 1987.

Deutscher Issac. Stalin. A Political Biography. London. 1966.

Goebbels Joseph. Diaries. Introduction by Louis P. Lochner. London. 1948.

Hitler Adolf. Mein Kampf. Cambridge. 1959.

Hough Jerry and Merle Fainsod. How the Soviet Union is governed. Harvard, 1979.

Kennan George. Russia and the West under Lenin and Stalin. N.Y., 1960.

Koestler Arthur. The Thirteen Tribe. London, 1976.

Smith Dennis Mac. Mussolini. New York. 1983.

Tachman Barbara. The Guns of August. New York, 1963.

Trotsky Leon. The Age of the Permanent Revolution. New York. 1964.

Trotsky Leon. The History of the Russian Revolution to Brest-Litovsk. London, 1919.

Trotsky Leon. In Defense of Marxism. (Against the Petty-Bourgeois Opposition.) New York, 1965.

Trotsky Leon. The Revolution Betrayed. What is the Soviet Union and where is it going? London, 1937.

Trotsky Leon. The Russian Revolution. New York. 1959.

Ulam Adam. Stalin. The Man and the Era. Boston, 1987.

Wilson Colin. New Pathways in Psychology. New York. 1972.

The Wisdom of Israel. Edited by Lewis Browne. New York, 1945.

Периодические издания

Бюллетень оппозиции.

Известия.

Известия ЦК КПСС.

Молодая гвардия.

Наш современник.

Правда.

Социальные науки (Социс).

Примечания

1

Орфография и пунктуация в цитатах даны в авторской редакции.

2

Тахрихим (евр.) – саван.