Секреты китайской медитации.

      Тела же Авалокитешвары и Махастмы подобны телу Амитаюса, но их можно различить по наростам на головах. Эти Бодхисаттвы сопровождают Амитабху, чтобы обращать и освобождать все живые существа. Это – многократная визуализация, и она называтся Тринадцатым Созерцанием".
 
       14) Высший класс рождения в обители блаженства.
      а) Высшая стадия Высшего класса рождения. Будда затем сказал Ананде и Вайдехи: "Высшей стадии Высшего класса рождения в Обители Блаженства достигают те, кто в своем стремлении вновь родиться там развил три рода ума: истинный, глубокий и фиксированный на обете посвятить все свои заслуги возрождению в Обители Блаженства. Развивший в себе эти три рода ума, может родиться в Чистой Стране". Есть также 3 класса живых существ, которые будут вновь рождены там: воздерживающиеся от убийства из-за их сострадательных сердец и соблюдают все запрещения; читающие про себя и вслух и практикующие Вайпулья и Махаяна Сутры; и не отклоняющиеся от 6 видов мысли: о Будде, Дхарме, Сангхе, дисциплине, милосердии и небесном счастье, и посвящающие все заслуги от этого своему рождению в Обители Блаженства. Накопление всех этих заслуг обеспечит их новое рождение в течение времени 1 до 7 дней, и вследствие их интенсивного стремления и преданности Татхагата Амитабхе, он вместе с двумя помощниками Бодхисаттвами, Авалокитешварой и Махастмой, бесчисленным числом Нирманакайя Будд, сотней и тысячей верующих, включая Бхикшу и Шраваков (успешных учеников Будды) в бесконечном числе небесных дворцов, сделанных из 7 драгоценных камней, появятся, чтобы встретить его. Амитабха Будда вышлет лучи великого света, чтобы озарить тело, пока Бодхисатгвы протянут свои руки, чтобы принять его. Тогда Авалокитешвара и бесчисленные Бодхисатгвы будут хвалить и успокаивать практикующего, который, увидев их, почувствует большую радость и внезапно окажется едущим верхом на алмазном сиденье и следующим за Буддой: в мгновение ока он будет вновь рожден в Обители Блаженства.
      Родившийся там будет созерцать Будду и всех Бодхисаттв в их совершенных телесных формах, пока лучезарные драгоценные рощи будут провозглашать Глубокую Дхарму. Услышав ее, он осуществит терпеливую выносливость нерожденного и в одно мгновение сможет служить всем Буддам в 10 направлениях. Получив их предсказания о будущем предназначении, он вернется в свою Обитель Блаженства, где немедленно поймет неисчислимое число Дверей Дхармы (Просветления). Это – Высшая стадия Высшего класса рождения".
      б) Средняя стадия Высшего класса рождения достижима теми, кто и без изучения Вайпулья Сутр хорошо понимает Путь Истины, чей ум остается непоколебимым в Высшей Реальности, кто имеет глубокую веру в Закон Причинности, не критикует Махаяну и посвящает все накопленные заслуги своему новому рождению в Обители Блаженства. Когда он готовится умереть, Амитабха Будда, имея с двух сторон помощников, Авалокитешвару и Махастму, в сопровождении бесчисленной свиты, придет с золотым сиденьем, чтобы восхвалить его, говоря: "Сын Дхармы (то есть практикующий Дхарму Будды), вследствие твоей практики в Махаяне и твоего понимания Высшей Реальности, я пришел принять тебя". Вместе с тысячами Нирманакайя Будд они поприветствуют его, и он окажется сидящим на золотом сиденье, и сложит свои ладони вместе, со скрещенными пальцами, восхваляя всех Будд. Мгновенно он будет рожден в этой Обители, сидящим в этом сиденье, над прудом с семью драгоценными камнями. Это сиденье подобно большому драгоценному лотосу, который откроется на следующий день. Его тело будет золотистого оттенка, под каждой его ступней будет семь украшенных драгоценностями лотосов. Затем Будда и Бодхисаттвы озарят его лучами света, которые заставят его глаза открыться. Вследствие прежней практики он будет слышать голоса, провозглашающие очень Глубокую Реальность. Тогда он спустится со своего сиденья, сложит ладони вместе, воздаст почтение и восхвалит Всемирного Достопочтенного.
      За 7 дней он разовьет непоколебимую веру в непревзойденное Всеобщее Просветление (Ануттара-Самьяк-Самбоддхи), которое позволит ему летать в воздухе и идти повсюду в 10 направлениях, поклоняться и служить всем Буддам, под наставлением которых он будет практиковать все виды Самадхи. В конце малой Вечности (Ангара Кальпа) он осуществит терпеливую выносливость несотворенного и ему скажут о его будущих достижениях. Это Средняя стадия Высшего класса рождения.
      в) Низшая стадия Высшего класса рождения достижима теми, кто верит в Закон Причинности, воздерживается от критики Махаяны, полон решимости искать высшее Дао и посвящает все накопленные заслуги своему новому рождению в Обители Блаженства. Когда он близок к смерти, Амитабха Будда, сопровождаемый с обеих сторон своими помощниками Бодхисаттвами, появится с золотым лотосом вместе со своими силами превращения, 500 Нирманакайя Буддами, и они протянут руки, чтобы приветствовать и хвалить практикующего, говоря: "Сын Дхармы, ты живешь в чистоте и решил искать Высшее Дао, и мы теперь пришли принять тебя".
      Созерцая их, он окажется сидящим на золотом лотосе, который закроется и последует за Всемирным Достопочтенным. Он тогда родится на пруду, украшенном 7 драгоценными камнями, и через сутки лотос откроется. Спустя 7 дней он будет созерцать Будду, и хотя увидит Его, но физические признаки Будды и Его великолепные характеристики будут все еще туманными и не станут ясно видимыми в течение 21-го дня.
      Затем он услышит голоса, провозглашающие тонкую Дхар-му, и будет в состоянии странствовать в 10 направлениях, чтобы принести жертвы всем Буддам, под руководством которых он будет в состоянии услышать об очень Глубокой Дхарме. Через 3 малых эона он пробудится к Двери Правильного понимания 100 разделов Явлений и осуществит состояние Прамудиты. Это Низшая стадия Высшего класса рождения. Выше описана визуализацией Высшего класса рождения, и она называется Четырнадцатым Созерцанием.
      КОММЕНТАРИЙ.
      Сто разделов всех ментальных качеств и их действий классифицированы на 5 групп: 1) 8 сознаний; 2) 51 ментальная идея; 3) 5 физических органов и 6 видов их ощущений; 4) 24 неопределенности и 5) 6 пассивных понятий.
      Вот 10 стадий развития Бодхисаттвы в Махаяне: 1) Прамудита – радость преодоления всех препятствий для вступившего на Путь к Боддхи; 2) Вимала – состояние чистоты, свободное от всякого загрязнения; 3) Прабхакари – появление Света Мудрости; 4) Арчишмати – загорающаяся Мудрость; 5) Судурджайя – преодоление последних трудностей; 6) Абхимукхи – появление Абсолютного; 7) Дурмагама – состояние нематериальности, вне земного, состояние Шравака к Пратьека Буддхи; 8) Ачала – состояние неизменности среди изменяющихся явлений; 9) Садхумати – приобретение 4-х беспрепятственных сил истолкования с возможностью излагать все Двери Дхармы повсюду. 4 беспрепятственные силы рассуждения Бодхисаттвы: Дхарма – буква Закона; Артха – его значение; Мирукти – форма выражения; Пратнохана (красноречие, желание проповедовать); 10) Дхармамегха – стадия облаков Дхармы, изливающих дождем Амриту, чтобы обнаружить живые существа.
 
       15) Средний класс рождения в обители блаженства.
      а) Высшая стадия Среднего класса рождения достижима теми, кто получает и соблюдает 5 наставлений (запрещения против убийства, воровства, похоти, лжи и опьяняющих напитков), соблюдает 8 запретов (убийство, воровство, похоть, ложь, употребление вина, личные украшения, пение и танцы, сон и сидение на роскошных кроватях и еда вне предписанных часов), не совершает 5 мятежных поступков, свободен от других ошибок и посвящает все заслуги от этих хороших корней достижению своего рождения в Западной Обители Блаженства.
      Когда он близок к смерти, Амитабха со свитой Бхикш пошлет лучи золотого света, чтобы озарить местопребывание искателя, излагая ему Учение о страдании, нереальности, непостоянстве и отсутствии "Я" и восхваляя тех, кто покидает свои дома, чтобы избежать несчастий. Увидя это, практикующий наполнится радостью и найдет себя сидящим в позе лотоса. Он сложит ладони вместе и склонится, чтобы приветствовать и воздать почтение Будде, и, пока он поднимает голову, уже родится в Обители Блаженства. Лотос раскроется, и он услышит голоса, восхваляющие Четыре Благородные истины.
      (Чатвариарья-Сатьяни: страдание (Дукха), его причина (Самудайя), окончание (Ниродха) и путь к этому (Маргах). Эти четыре догмы впервые проповедовались Буддой его прежним 5 товарищам по аскетизму, и те, кто принимает их, находится на стадии Шраваки и осуществит Архатство, тем самым совершенствуя 3 внутренних взгляда: а) смертное состояние "Я" в предыдущих жизнях; б) в будущих жизнях; в) в нынешних смертных страданиях, чтобы положить конец всем страстям; 6 сверхъестественных сил – Шатабхиджньяя: 1) Божественное зрение; 2) Божественный слух; 3) знание умов всех других живых существ; 4) знание всех форм предыдущих существований себя и других; 5) способность появляться в любом месте и иметь полную свободу; 6) прозрение в окончании потока жизней и смертей и 8-ми форм освобождения (Аштавимокша) – 8-ми ступеней медитации для освобождения от состояний: 1) когда есть привязанность к форме посредством исследования формы и постижения ее бренности; 2) когда нет привязанности к форме, путем исследования формы и постижения ее бренности – эти 2 являются освобождением медитацией на нечистоте, а затем на чистоте: 3) медитацией на чистоте и осуществление состояния, свободного от желания; 4) в осуществлении безграничной нематериальности; 5) в сознании безграничного знания; 6) в осознании "ничто не существует"; в состоянии, где 7) нет ни мысли, ни отсутствия мысли; 8) Веданы и Саньджни (чувствование и идеализация) полностью исключены).
      Это Высшая стадия Среднего класса рождения.
      б) Средняя стадия Среднего класса рождения достижима теми, кто днем и ночью безупречно соблюдает 8 заповедей, 10 запрещений для послушника – Шраманеры, а также правила дисциплины – 250 для монахов и 300 для монахинь. Никогда не отступает от достоинства (при ходьбе, стоянии, сидении или лежании) и посвящает все достоинства осуществлению своего рождения в Обители Блаженства.
      Очищенный ароматом дисциплины и приближаясь к смерти, он увидит Амитабху со свитой, который пошлет ему луч золотого света и придет с лотосом, украшенным 7 драгоценностями. Практикующий услышит голос в воздухе: "Добродетельный человек, поскольку ты соблюдал Учение всех Будд Трех Времен, я пришел принять тебя". Затем лотос закроется, и он будет вновь рожден в драгоценном пруду Обители Блаженства. Через 7 дней лотос раскроется. Открыв глаза, он сложит ладони, восхвалит Татхагату, услышит о Дхарме, наполнится радостью, достигнет стадии Шротаапанина (того, кто входит в поток святой жизни, от есть осуществит 1-ю стадию Хинаяны – Шраваки) и через полжизни осуществит Архатство. Это Средняя стадия Среднего класса рождения.
      в) Низшая стадия Среднего класса рождения достижима добродетельными мужчинами и женщинами, выполняющими все кармические обязанности и практикующими Всемирное Сострадание. (Обусловленное сострадание на земле находится в контрасте с беспричинным состраданием Бодхисаттвы.) Такой человек, приблизившись к смерти, встретит Просветленного Учителя, который расскажет ему о блаженном состоянии в Обители Амитабха Будды, и очень скоро, после смерти, он будет рожден в Западной Обители Блаженства. Через 7 дней он встретит Бодхисаттв – Авалокитешвару и Махастму, которые объяснят ему Дхарму. После этого он наполнится радостью и достигнет стадии Шрота-Апана. Через малую Вечность он осуществит Архатство. Это Низшая стадия Среднего класса рождения, и она называется Пятнадцатым Созерцанием.
 
       16) Низший класс рождения в обители блаженства.
      а) Высшая стадия Низшего класса рождения достижима тем, кто не критикует Вайпулья Сутру, хотя он создал дурные Кармы. Несмотря на свою глупость и многие дурные дела, он не стыдится своего поведения. Перед смертью он встречает Просветленного Учителя, который сообщает названия Сутр 12 разделов Канона Махаяны. В результате дурные следствия его поступков за 1000 Вечностей будут стерты. Учитель также научит его соединять ладони со скрещенными пальцами и взывать: "Нама Амитабха Буддхайя". Этим призывом имени Будды он сотрет дурные последствия своих Самсарических грехов, совершенных в 50 Лаках Вечности.
      Затем Амитабха пошлет Нирманакайя Будду вместе с Бодхисаттвами Авалокитешварой и Махастмой в их созданных телах, и они предстанут перед этим человеком, чтобы похвалить: "Добродетельный человек, твой призыв имени Будды стер все твои грехи, и мы пришли, чтобы приветствовать тебя". Практикующий увидит свою комнату, сияющую светом Нирманакайю Будды. И он умрет, переполненный радостью, затем увидит себя едущим за Буддой в драгоценном лотосе, чтобы родиться вновь в драгоценном пруду. Через 49 дней лотос откроется, и он увидит сострадательного Авалокитешвару и могучего Махастму, которые пошлют лучи света, чтобы озарить его. Бодхисаттвы изложат ему очень Глубокое Учение из 12 разделов Канона Махаяны. Услышав его, он поверит, поймет это и сосредоточит ум на поисках Высшего Дао.
      Через 10 малых Вечностей он будет пробужден к Двери для правильного истолкования ста разделов явлений и войдет в 1-ю очередь для стадии развития Начального Пути Бодхисаттвы. Это Высшая стадия Низшего класса рождения.
      б) Среднюю стадию Низшего класса рождения могут достичь те, кто, несмотря на нарушение и 5-й и 8-й заповедей, и полного состава правил дисциплины, глупого присвоения и воровства собственности и личного имущества монахов, и его нечистого проповедования (проповедь Дхармы для удовлетворения эгоистических, нечистых мотивов, например, ради денег или репутации, является ложным), не будучи пристыжен дурным поведением, пятнающим его, при приближении к смерти будет готов к возмездию за его дурную Карму, когда огни ада будут уже видимы, встретит Учителя, который сжалится над ним, научит его внушающим благоговение 10 силам (Даша-бала) и трансцендентальной силе Света Амктабха Будды, и восхвалит Учение о дисциплине медитации, Мудрости, освобождении и знании об освобождении (Панча Дхармакайя, 5 атрибутов Сущностного Тела Будды, См. "Учения Чань и Дзэн", T.III, Алтарная Сутра Шестого Патриарха).
      Он сможет слушать Учителя, и это сотрет его кармические грехи в 80 Лаках Вечностей, и пылающий огонь ада будет превращен в прохладный ветерок, обвевающий небесный лотос, вызывая затем появление Нирманакайи Будды вместе с созданными телами Бодхисаттв, приходящих принять его после смерти. С быстротой мысли он будет рожден в лотосе в пруду, украшенном семью драгоценностями.
      Через 6 Вечностей лотос откроется, и Авалокитешвара и Махастма Бодхисаттвы придут утешить его их глубокими резонирующими голосами (голосом Брахмана – чистым, ясным, мелодичным, глубоким и далеко раздающимся; такой голос – один из 32 признаков Будды) и учить его очень Глубоким Сутрам Махаяны. Услышав эту Дхарму, он сможет установить свой ум на поисках Высшего Дао. Это – Средняя стадия Низшего класса рождения.
      в) Низшая стадия Низшего класса рождения достижима теми, кто несмотря на свою дурную Карму и нарушение 5 заповедей, а также совершение 5 мятежных действий, за которые он должен был бы понести возмездие в виде падения в Обитель скорби, где он страдал бы в течение многих Вечностей, встретит Учителя незадолго до своей смерти. Учитель утешит его, объяснит ему Глубокую Дхарму и будет учить, как думать о Будде. И когда этот человек будет так страдать, что не сможет думать о Будде, Учитель скажет ему: "Если не можешь думать об Амктабхе Будце, нужно призывать Его имя", И каждый раз, когда человек, сосредоточением и громким повторением "Намо Амитабха Буддайя", будет призывать Его, кармические грехи его за 80 Лаков Вечности будут уничтожаться.
      И когда он будетблизок к смерти, увидит золотой лотос, похожий на заходящее солнце. С быстротой мысли он будет рожден в Обители Блаженства и будет оставаться спящим в лотосе в течение 12 Вечностей. В конце этого долгого периода лотос откроется, и он увидит Авалокитешвару и Махастму, которые своими милосердными голосами объяснят ему фундаментальную реальность всех явлений и научат, как искоренить его грехи. Посте этого он наполнится радостью и будет в состоянии развить Ум Боддхи. Это Низшая стадия Низшего класса рождения.
      Сказанное выше является визуализацией Низшего класса рождения и в совокупности называется Шестнадцатым Созерцанием".
      После того как Будда произнес эти слова, Вайдехи и 500 ее фрейлин увидели огромную Обитель Блаженства с Амитабхой и двумя Бодхисаттвами. Они наполнились радостью и восхвалили это замечательное событие, свидетелями которого никогда не были ранее. Они испытали великое пробуждение и осуществили терпеливую выносливость несотворенного. 500 фрейлин развили высочайший Всемирный Ум Боддхи и дали обет быть рожденными в Обители Блаженства. Всемирный Достопочтенный рассказал им о Самадхи для достижения Абсолютного (Бхутатархата) после их рождения в той Обители (6-я из 10 стадий развития Бодхисаттвы).
      Ананда поднялся затем со своего места и сказал: "Всемирный Достопочтенный, каково название этой Сутры? Как мы должны получить и соблюдать существенные черты этой Дхармы?" Будда ответил: "Это Сутра Созерцания Амитаюса Будды и Бодхисаттв Авалокитешвары и Махастмы в Обители Блаженства, также называемая Сутрой искоренения кармического препятствия для рождения в присутствии всех Будд; она не должна быть предана забвению, и вы должны под этими названиями получить и соблюдать ее. Тот, кто осуществит указанное Самадхи, будет в нынешней жизни созерцать Амитаюса и двух сопутствующих ему Бодхисаттв. Добродетельные люди, лишь только услышав названия Сутры, способны искоренить кармические грехи в бесчисленных Вечностях; насколько же больше сможет тот, кто помнит и призывает имя Будды. Вы должны знать: кто призывает имя этого Будды, является настоящим цветком белого лотоса (Пундарика – "Непревзойденный человек") среди мужчин и женщин; двое Бодхисаттв будут его вечными и наилучшими друзьями.
      Они будут сидеть в Бодхимандале, и он будет рожден в семье Будд". Будда затем сказал Ананде: "Ты должен сохранить мои слова, значит, ты должен постоянно держать в уме имя Амитаюса Будды". Услышав эту проповедь, Маудгалапут-ра, Ананда и Вайдехи наполнились радостью. Посте этого Всемирный Достопочтенный скрылся в воздухе, чтобы вернуться на гору Гридхракута. Ананда широко распространил эту Сутру, и бесчисленное число Драконов (Нагов – змей) и демонов (Якша – демоны в земле, воздухе или низших небесах; они жестоки и злы и едят человеческую плоть), которые слышали ее, были наполнены радостью, преклонились перед Буддой и удалились. (См. замечательный комментарий д-ра Карла Густава Юнга к Сутре Созерцания Амитаюса в его "Собрании сочинений", том XI, "Психология и религия. Запад и Восток".)
      Молодым, впервые прочитав Алмазную Сутру и затем Сутру Амитабха Будды, я понял ее не очень хорошо, но почувствовал ее глубокое значение. Понял также, что если кто-либо осуществит это на практике, то сможет достичь Просветления. Прочтя Сутру Амитабха Будды я был так смущен, что отложил ее на несколько лет. Я не смог согласовать Учение Просветленного с Абсолютной природой Будды, которая внутренне присуща каждому живому существу, с Его описанием Западной Обители Блаженства, которая простирается до Бесконечности. И Учитель Дхармы не смог дать мне удовлетворительного ответа, и лишь изучив Сутры Амитабха Будды – Алтарную Шестого Патриарха, Полного Просветления, Махапаринирвану, Аветасану, Шурангама Сутру и др., я осознал, что Будда вынужден был изложить Сутру Бесконечного Света тем, кто был не в состоянии пробудиться к Абсолютной Реальности, но, развив непоколебимую веру в Амитабху, будет в состоянии отбросить свои земные привязанности и сможет развить единичность ума.
      Таким образом, хотя средства различны, окончательный результат является тем же в обеих Сутрах – достижение чистого, спокойного и невозмутимого состояния, ведущего к Просветлению. В Сутре Созерцания Амитаюса Будды такие числа, как 6, 8, 25, 500, 700, 80 тыс., 24 тыс. и др. являются символическими и представляют 6 сознаний, 8 огорчений, 18 областей чувств, которые с 7 стихиями образуют Вселенную, 5 органов чувств, 6-е сознание (Алайя-Виджняну) или 8-е сознание, относящееся к иллюзорному телу из четырех стихий, то есть пространство, тогда как время равно нулю.
      Эти числа указывают на относительности, которые сублимируются истинным и глубоким умом, фиксированным на обете снова родиться в Обители Блаженства при помощи соблюдения всех правил дисциплины и накопления сопутствующих заслуг. Они тогда преобразуются в 6 мыслей о Будде, Дхарме, Сангхе, дисциплине, милосердии и благословении; 8 прудов дающей заслуги воды, или 8 форм освобождения, ореол, достигающий высоты в 25 Йоджан, 500 преобразований Бодхисаттв или Нирманакайя Будд; 600 Лаков драгоценных жемчужин; 80 тыс. драгоценных камней и 84 тыс. родов света или великолепные телесные признаки.
      Хотя ум фиксирован теперь на Обители Блаженства, которая находится вне рождения и смерти, он все еще находится в области относительностей. Поэтому Будда сказал: "Это только грубый взгляд на Обитель Блаженства. Если добьетесь успеха в осуществлении Самадхи, то увидите очень ясно ту Обитель, которую невозможно полностью описать. Поэтому после рождения в этой области Обители, ученик встретит либо Амитабху Будду, либо сопутствующих ему Бодхисаттв, которые научат его истинной Дхарме, и тогда он осуществит Самадхи, которое позволит ему достигнуть области Абсолютного, непостижимой и невыразимой".
      Ананда и Вайдехи тоже получили предупреждение воздерживаться от визуализации, отличной от той правильной медитации, которой учил Будда и которая должна положить конец различению и распознаванию, ибо если ум отклоняется от этого, он будет блуждать снаружи в поисках всех ментальных состояний, снова пребывать в иллюзии и лжи и будет вынужден вернуться к Самсаре.

Глава IV. Самосовершенствование согласно школе Тянь Тай (Тэндай)

      Школа Тянь Тай (по-японски Тэндай) основывает свои заповеди главным образом на Лотосовой Сутре, а также Махапаринирвана Сутре, Комментариях Нагарджуны (Да Чжи Ду Луи) к "Длинной главе" Махапраджняпарамита Сутры и его Мадхьямика Шастре. Поэтому Нагарджуну считают Первым Патриархом школы Тянь Тай. Когда Хой Вэн из династии Пэй Цзи (550 – 573) читал Комментарии Нагарджуны, он пробудился к Глубокому Значению слов Нагарджуны: "Три Мудрости осуществляются в одном уме" (Мудрости: Шраваки и Пратьека Будды, Бодхисаттвы и Будды. Школа Тянь Тай связывает их с Мудростями: мирской, Сверхмировой и Высшей). "Затем он прочел Мадхьямика Шастру и достиг прозрения в 3 аспекта Одного Ума (соединенные так называемым непостижимым тройным прозрением, которое является предметом медитации школы Тянь Тай, подходящей для лиц с высокой духовностью и исходящей из Комментариев Нагарджуны. Это – одновременное прозрение в 3 аспекта ума: прозрение в пустоту, нереальное и значение, без прохождения через стадии, и оно согласуется с Учением Будды в Сутре Полного Просветления ("Учения Чань и Дзэн", т.III) когда он пришел к Гатхе:
 
"Все вещи, произведенные причинно,
Я говорю, пустые,
Лишь ложные названия
И также указывают Середину".)
 
      Хой Вэн считался Вторым Патриархом. Он передал Учение Хой Сы из Нань Йо (умер в 577), который и стал Третьим Патриархом. В одной из своих медитаций Хой Сы осуществил Лотосовое Самадхи, при котором медитирующий смотрит в пустоту (ноумен), в нереальное (феномен) и Середину (Абсолютное), которое соединяет их. Оно происходит из 16 Самадхи (Лотосовая Сутра, гл.24.) Хой Сы – автор Да Чжен Чжи Гуань (Шаматха-Випашьяна Махаяны).
      Наследником Хой Сы был Чжи Чже (538-598), ставший Четвертым Патриархом Он также практиковал Лотосовое Самадхи и осуществил за 2 недели свое большое Пробуждение. Он был автором многих трактатов, из которых Мо Хо Чжи Гуань (Маха-Шаматха-Випашьяна), Дун Мэн Чжи Гуань (Шаматха-Випашьяна для начинающих) и Лу Мяо Фа Мэн (Шесть Глубоких Дверей Дхармы) наиболее широко распространены в Китае. Так как он жил и умер на горе Тянь Тай, то школа была названа ее именем. Последовательность Учения Тянь Тай продолжили Гуань Динь – Пятый Патриарх, Фа Хуа – Шестой Патриарх, Тянь Кун – Седьмой Патриарх, Цзао Цзи – Восьмой Патриарх (659 – 742), Чжан Жань – Девятый Патриарх (710 – 782) и Дао Суй – Десятый Патриарх (VIII в.), чей японский ученик Дэнгьс Дайши ввел Учение в Японии в X в.

Медитация Тянь Тай

      Учение о медитации Тянь Тай – самое понятное из всех; с целью ознакомления читателей с его практическими методами, ниже мы приводим переводы трактатов Учителя – Четвертого Патриарха Чжи И, или Чжи Чже.

Шаматха-Випашьяна для начинающих (Дун Мэн Чжи Гуань).

      Трактат Учителя Чжи И из монастыря Сю Чань на горе Тянь Тай.
 
"Избегая военных действий,
Совершай действия, которые хороши,
Чтобы очистить ум, –
В этом сущность Учения Будды".
 
      Достижение Нирваны осуществимо многими методами, существенные черты которых годятся в качестве практики Чжи (Шаматха) и Гуань (Випашьяна). (Чжи Гуань – Шаматха Випашьяна. Чжи есть приведение к молчанию активного ума и освобождение от распознавания, а Гуань – наблюдение, исследование, смотрение внутрь. Когда физический организм отдыхает, он называется Чжи, а когда ум видит ясно, он является Гуанем. Главная цель – сосредоточение ума специальными методами для ясного прозрения в Истину и освобождение от иллюзий). Чжи есть первый шаг для развязывания всех уз, а Гуань предназначенен для выкорчевывания нашего заблуждения. Чжи доставляет питание для сохранения знающего ума (или различающего ума – в качестве контраста дифференцирующему или различающему уму); Гуань есть гонкое искусство для развития духовного понимания. Чжи есть непревзойденная причина Дхьяны, а Гуань порождает Мудрость. Тот, кто достигает Чжи и Гуань, вполне компетентен, чтобы работать для блага других и себя. Поэтому Лотосовая Сутра учит: "Будда, пока Он пребывал в Махаяне, применял трансцендентальную силу Дхьяны и Мудрости (Праджню), которую он осуществил, чтобы освободить живые существа от рождения и смерти".
      Поэтому мы знаем, что двойственное осуществление подобно двум колесам тачки и двум крыльям птицы. Практикование только одной из них ошибочно. Сутра гласит далее: "Практика одной Дхьяны, пока Мудрость находится в пренебрежении, причиняет глупость, а практика одной Мудрости, пока Дхьяна находится в пренебрежении – безумие". Хотя глупость и безумие являются относительно меньшими проступками, которые отличаются друг от друга, но их стремление к одному и тому же взгляду ложно и тождественно. Если Дхьяна и Мудрость не находятся в равной пропорции, практика страдает недостатком; как может вести она к быстрому осуществлению высшего плода? Вот почему Сутра говорит: "Шраваки не могут созерцать природу Будды из-за их чрезмерной Дхьяны; Бодхисатгвы 10-й стадии не созерцают ее ясно из-за чрезмерной Мудрости, а все Татхагаты Будды созерцают се ясно, ибо их Дхьяна и Мудрость в равной пропорции".
      Поэтому Чжи Гуань есть Главные Ворота к великой Нирване, непревзойденному Пути самосовершенствования, направляющему к совершенству всех великолепных добродетелей и Истинной Субстанции Высшего плода. Следовательно, Дверь Чжи Гуань Дхармы к Просветлению не является напрасной. Когда начинающие готовятся к посвящению их к Пути, им легко проповедовать Дхарму; однако, она очень трудна для практики. Как же тогда возможно излагать то, что является глубоким и тонким? Для блага начинающих я представлю кратко следующие 10 существенных положений, чтобы идти правильным Путем, прогрессируя на определенных стадиях, ведущих к осуществлению Нирваны. Вместо пренебрежительного отношения к видимой поверхности текста, искатели Истины должны будут покраснеть, узнав, что эти шаги трудны на практике. Однако, если умы их созрели для Учения, в мгновение ока их врожденная Мудрость, которая отрезает все несчастья и становится беспредельной, проявится, и их духовное понимание станет бездонным. Если же они будут бесцельно топтаться вокруг терминов и понятий, то попусту растратят время и не достигнут осуществления; они будут подобны человеку, который пересчитывает чужие сокровища. Какое преимущество можно ожидать от этого?
       Десять существенных ступеней:1. Образование причин, имеющих одно и то же следствие; 2. Выговор всем желаниям. 3. Устранение ширм. 4. Регулирование пищи, сна, тела, дыхания и ума. 5. Целесообразная линия поведения. 6. Главная практика. 7. Проявление хороших качеств или корней. 8. Узнавание вредного влияния Мары. 9. Исцеление болезней. 10. Окончательное осуществление. Эти 10 принципов даны, чтобы осветить Учение о Чжи и Гуань, и они существенны для начинающих практику медитации. Если последние действительно понимают и следуют этим принципам самосовершенствования, то они смогут успокоить ум и избежать всех трудностей; осуществят Дхьяну и достигнут понимания; смогут достичь трансцендентальной Святой стадии.

1. Образование причин, имеющих одно и то же следствие.

      ("Совпадающие причины" – буддийский термин, означающий "благоприятное состояние", которое приводит к успеху в практике. Согласно буддийскому Учению, Закон Причинности непреложен в царстве иллюзий, где ничто не происходит случайно.) Тот, кто решил практиковать метод Чжи и Гуань, должен опираться на 5 сопутствующих друг другу причин: а) строгое соблюдение морали (Шила); б) надлежащее снабжение пищей и одеждой; в) проведение досуга в спокойном месте; г) отказ от всякой причинной деятельности; д) поиск дающих помощь друзей. Более подробно:
      а) Строгое следование Шиле. Правила дисциплины и морали должны строго соблюдаться. Как говорит Сутра, дисциплина вызывает осуществление Дхьяны и Мудрости, что кладет конец всякому страданию. Поэтому все Бхикшу должны строго соблюдать Шилу. Есть три категории людей, соблюдающих предписания:
      1) Те, кто, готовясь стать учеником, встретили Просветленных Учителей, объяснивших 5 заповедей или 3 формулы убежища, и не совершали 5 мятежных поступков. Учителя объявили их учениками Будды. Если они покидают дома, то получают первые 10 предписаний для новичка (Шраманеры), затем – полное Посвящение в Бхикшу или Бхикшуни. После Посвящения они должны строго соблюдать все заповеди и всячески воздерживаться от их нарушения; они – наилучшие хранители Шилы. Когда эти люди осуществляют Дхарму Будды, практикуя Чжи Гуань, они подобны незапятнанной одежде, которая хорошо окрашена.