Огненный ангел

Бахарах — город на Рейне, славившийся вином.

xlvi

Картина Сандро Филиппепи, т. е. Боттичелли, о которой говорит автор “Повести”, известна теперь под названием “Отверженная” и находится в Риме, в собрании Паллавичини.

xlvii

Иоанн Бейкельсзон, или Боккольд, известный под именем Иоанна Лейденского, стал во главе анабаптистов Мюнстера в апреле 1534 г.; в июне 1535 г. город был взят войсками епископа, и Иоанн Лейденский казнён 23 января 1536 г.

xlviii

Св. Мартин и св. Гереон — Кёльнские церкви; Сенаторский дом — ратуша; Собор Трёх Царей или Трёх Магов Кёльнский собор, работы по постройке которого были прерваны в конце XV в., чтобы возобновиться лишь в 1824 г. В XVI — XVIII вв. Кёльнский собор представлял собою два отдельных здания, покрытых временной крышей и замкнутых, друг против друга, временными стенами.

xlix

“Словно в первый круг Ада Алигиери”. Автор “Повести” намекает на известные стихи (Inf. Ill, 25-27):

Diverse lingue, orribile favelle,

Parole di dolore, accenti d’ira

Voci alte e fioche…

[Смесь всех наречий, говор многогласный

Слова, в которых боль, и гнев, и страх,

Плесканье рук, и вопль, и хрип неясный…

(Перевод М.Л. Лозинского.)]

l

Городские рейтары — конная полиция.

li

Альб — мелкая монета.

lii

Св. Куниберт, св. Северин, св. Апостолы и т. п. — различные Кёльнские церкви, Гюрцених — здание, построенное кёльнцами в середине XV в. для приёма высоких гостей. Капитолийская Мария — древняя церковь, освящённая папою Львом IX в 1049 г. Паперть св. Георга была закончена в 1536 г. “Святое воинство Гереона” — 318 мучеников, которые, по преданию, были с их вождём Гереоном замучены при преследованиях Диоклетиана; мощи их покоятся в церкви св. Гереона. “Одиннадцать тысяч непорочных дев” — 11 000 девственниц, замученных, по преданию, со св. Урсулою, в VII в., близ Кёльна — гуннами; мощи дев покоятся в церкви св. Урсулы. “Громадное око Миноритов” — большое окно в портале церкви бр. миноритов.

liii

Кнек-бурса, Лаврентьевская у XVI домов — общежития для студентов Кёльнского университета.

liv

Мастер Герард — архитектор XIII в., заведывавший тогда постройкой Кёльнского собора. Генрих фон Вирнербург — архиепископ Кёльнский, освятивший в 1322 г. отстроенные к тому времени части собора. Ни собор св. Петра в Риме, ни Миланский собор не были закончены, когда происходило действие “Повести” в начале XVI в.

lv

Уверенность, что существуют “духи”, которые дают о себе знать стуками и с которыми, при помощи этих стуков, можно вступить в разговор и в общение, — не составляет исключительного достояния современных спиритов. Известны чисто “спиритические” явления, относящиеся к XVI, XVII и XVIII векам, причём оказывается, что задолго до знаменитого 1848 г. уже были установлены знаки для сношения со стучащими духами (см. статьи В.Я. Брюсова “Спиритизм до Рочестерских стуков” в “Ребусе” 1902 г.).

lvi

Гарчильясо де Вега — испанский поэт (1503 — 1536).

lvii

Сохранилось немало рецептов той мази, которой намазывали себя ведьмы и ведуны перед полетом на шабаш. Вот один из таких рецептов, сообщаемый Иеронимом Карданом (1501 — 1576): сваренный жир младенца, сок опихи (opium), волкозуб (aconitum), жабник (potentilla reptans), паслен (solanum), сажа (Hieronymus Cardanus. De Subtilitate. Ub. XVIII).

lviii

Объяснение слов “Emen — hetan” даёт Деланкр (Р. Delancre. Tableau de l’inconstance des mauvais anges et demons. Paris. 1612).

lix

Artifex mirabilis — обычное выражение о Дьяволе. Лютер также говорит: “Diabolus potens et mirabilis spiritus est” (Gen, c. 40).

[Дьявол — дух могущественный и удивительный(лат.).]

lx

“Какая сила” etc. Схоластики затруднялись признавать реальность полёта ведьм и ведунов на шабаш. Альберт Великий и Фома Аквинский клонились к тому, чтобы считать эти полёты “фантастическими”, “phantastici”. Напротив, Гюго де Сен-Шер и многие другие настаивали на их реальности. (Свод мнений по этому вопросу см. в книге Н. Сперанского: Ведьмы и ведовство.) Ведьмы чаще всего переносились на шабаш верхом на козле, но пользовались для этого также метлами, граблями, палками.

lxi

Мастер Леонард, иначе называемый Великий Негр, по учению демонологов (Дель-Рио, Деланкра, Бодэна и др.) — демон первого чина, заведующий чёрной магией, постоянный председатель шабашов (Dictionnaire Infernal, par M. Collin de Plancy. 2 

lxii

“Кто-то другой, стоявший близ трона, низкого роста и безобразный”. — Иоганн Мюллин (у французов — maitre Jean Mullin), лейтенант мастера Леонардо.

lxiii

Беанами в старонемецких университетах называли новичков.

lxiv

Инкуб — демон, вступавший в телесное общение с женщиной; суккуб — демон, вступавший в такое общение с мужчиной. Демонологи учили, что искусственное тело демонов не могло заключать в себе естественного мужского семени. Поэтому демон, явившись в одном месте суккубом, сберегал полученное семя, чтобы использовать его в другом месте, когда явится инкубом.

lxv

Кодр Урцей — писатель XV в., получивший известность своими свободными взглядами на религию и нравственность.

lxvi

Описание шабаша дают: Del-Rio, Delancre, Bodin, Maiol, Leioyer, Danaeus, Boguet, Monstrelet, Torquemada, “Flagellum hereticorum”, “Malleus maleficarum” и многие другие источники. Частью там же, частью в судебных протоколах инквизиционных и иных судов сохранились подлинные показания обвиняемых в полёте на шабаш (Из новых сочинений, трактующих о шабаше, см.: J. Michelet. La Sorci

lxvii

M. Дель-Рио (1551 — 1608) различает четыре рода магии: naturalis, artificialis, praestigiatrix, daemoniaca. Агриппа — только три: mathematica, naturalis, veneficia, ставя отдельно гойетейю, или некромантию. Отличали ещё белую магию, которая опиралась на силы ангелов, а не демонов. Церемониальная магия называлась иначе оперативной.

lxviii

О Иоганне Райме то же самое говорил Агриппа в своём известном обличительном письме к Кёльнским властям, 11 января 1533 г. Упоминаемые далее сочинения известны нам в следующих изданиях: Ulricus Molitor. De lamiis et phitonicis mulieribus. Tractatus ad illustrissimum principem dem Sigismundum archiducem austriae. Anno Dni 1489 (s. I), Martinus, concionator Tubing. Opusculum de sagis maleficiis. C. praefat. ih. Bebelij. In aedibus Th. Aushelmi imp. S. Stir. 1597; Jac. Hochstraten, ord. Praed. Ad. Philippum archiep. Coloniae tractatus magistralis, declarens quam gravier peccent quaerentes auxillium a maleficis. Colonia. Mart de Werdena. 1510.

lxix

Ульрих Целль почитается старейшим Кёльнским типографом; его издания, большею частью помеченные “apud Lyskirchen”, известны с 1466 г. и ценились долгое время, как образцовые. Иоганн Сотер — типограф, работавший в Кёльне в начале XVI в. Общеизвестны имена создателя “альдин” — Альдо Мануция, работавшего в Венеции (с 1495 г.) и Генриха Стефана, или Этьена (1460 — 1520), члена известной семьи типографов, работавших в Париже.

lxx

“Das Geheimniss der heiligen Gertrudis zur Eriangung zeitlicher Sch

lxxi

Что касается трактата Malleus maleficarum in tres partes divisus, inquibus concurentia ad maleficia (etc.) continetur Шпренгера и Инститора, то после своего первого появления (Кёльн, 1487) он постоянно переиздавался и в короткое время приобрёл такой авторитет, что его называли liber sanctissimus [священнейшая книга (лат.).] и папа Иоанн XXIII рекомендовал его как руководство епископам.

lxxii

“Тут наконец попали в мои руки” etc. Называемые далее писатели действительно считались в XVI в. авторитетами по магии. Сходный перечень находим у Ж. Вира (1. II. ch. IV). Творения Альберта Великого (1195 — 1280) были изданы, более или менее полностью, лишь в 1651 г.; но отдельные его сочинения были широко распространены в конце Средних веков. Из магических сочинений Арнольда де-Вильнёв (ум. 1314) особенно ценились: “De phisicis ligaturis” и “De sigillis duodecim signorum”; Роджера Бэкона “De mirabilis potestate artis et naturae”. Ансельм Пармезанский (ум. 1440) известен как алхимик, но Вир (Liber apologeticus) относит его к числу магиков. Пикатрикс (XIII в.) и особенно аббат Иоанн Тритгемий (1462 — 1516) — авторитеты по магии, как и Пётр Апонский (или Абанский, 1250 — 1316), сочинения которого часто приписывались Агриппе. Первое печатное издание сочинения Агриппы (см. ниже, гл. 6) “De Occulta Philosophia” помечено: июль 1533 г.

lxxiii

“Уксус мудрецов”, “голова ворона” etc. — алхимические термины.

lxxiv

“Sententiae”, “Processus”, “Copulata”, “Reparationes” схоластические учебники.

lxxv

“Познать природу демонов” etc. У Анания Таберната, в его книге “De natura Daemonum” (1458), находим сходные слова: “Daemonum naturam corumque vim nosse rem summe arduam ac difficilem semper extitisse” [Всегда признавалось, что познать мощь демонов вещь очень сложная и трудная (лат.).].

lxxvi

Предание говорит, что св. Киприан и св. Анастасий были в юности могущественными чародеями. В конце средних веков пользовались большой славой магические формулы, приписываемые св. Киприану (Cypriani citatio angellorum, Dimisso Cypriani, etc.) (Bibliotheca Magica, K

lxxvii

Наиболее полная биография Агриппы Неттесгеймского из числа известных нам: Aug. Prost. Corneille Agrippa, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1882 (2 vol.). По-русски об Агриппе см. брошюру: “Агриппа Неттесгеймский”, критико-биографический очерк Жозефа Орсье, перевод под ред. и с примечаниями Валерия Брюсова. К-во “Мусагет”. М., 1913.

lxxviii

В Бонне Агриппа жил, после своего пребывания в Нидерландах, с ноября 1532 до начала 1535 года, поступив на службу к архиепископу Кёльнскому Герману фон Виду (арх. с 1515 по 1547 г., ум. в 1552 г.).

lxxix

Готфрид Геторпий был издателем многих сочинений Агриппы и его корреспондентом.

lxxx

“Всякие небылицы” составляли главное содержание старых биографий Агриппы. Основою их были сочинения: A. Th

lxxxi

Понтимуссы — латинское название города Pont-

lxxxii

В переписке Агриппы упоминаются его “ученики”: Аврелий, Августин, Эммануэль; Иоганн Вейер (Жан Вир) вступил в число учеников Агриппы в 1533 г. Как известно, в XVI в. “ученики”, группировавшиеся вокруг выдающихся художников, философов, учёных, занимали в их доме место среднее между членом семьи и слугою.

lxxxiii

Гостиница “Жирных Петухов” в Бонне несколько раз упоминается в письмах “Тёмных людей”.

lxxxiv

Шарлахерберг — поныне знаменитое вино из окрестностей Бингена.

lxxxv

“Explicuit contractae seria frontis”. Hor. Serm., lib. II, ecl. II, 125.

lxxxvi

О “забавных” обрядах, долго державшихся в Германии, в праздник св. Катарины (25 ноября) и в ночь на день св. Андрея (29 — 30 ноября), см. напр.: A. Schultz. Das H

lxxxvii

“Спутники” (или “телохранители”) вместо “панталоны”. “Trabanter wie jene Jungfrau, die nicht gerne das Bruch nent, sagt” — выражение XVI века.

[Спутники, как молодая девица говорит, которая никогда не скажет панталоны (нем.).]

lxxxviii

В предисловии к своему сочинению “О сокровенной философии” Агриппа говорит, что, написав свою книгу в юности, он сообщил её аббату Тритгейму, после чего она стала ходить по рукам в Италии, Франции и Германии, причём даже собирались её напечатать; это будто бы его и побудило самому напечатать свой юношеский труд, сделав в нём только несколько незначительных поправок.

lxxxix

Приключение с Гансом Вейером (Жаном Виром), укравшим книгу гримуаров, рассказано им самим (Prost., II, 398). В духе легенды оно пересказано М. Дель-Рио (Disquisitionum magicarum, lib. II, sectio I, q. 19) и вошло во все старинные биографии Агриппы.

xc

О винах, распространённых в XVI в., см. современную книжку: “Vinc. Obsopocus. Vonn der Kunst zu trinken. Uebers. V. Georg Wicram. Freb. i. Br. 1537”. (Новое издание: K

xci

“Закрыли женский монастырь, и все монахини перешли в публичные дома”. Подобный случай имел место в Нюренберге, в 1526 г.

xcii

“Кводлибетарий”. Раз в году, в средневековых университетах, весь артистический факультет, магистры, бакалавры и схоляры, с ректором и деканами во главе, собирались на главную словесную битву — disputatio de quodlibet [Диспут на любую заданную тему (лат.).]. Руководитель этого диспута назывался — quodlibetarius.

xciii

Ганс Вейер, или Жан Вир (немецкая его фамилия была Weyer, в латинской форме Wierus, во французской передаче Wier), род. в 1515 г., ум. в 1588. Те же соображения, которые автор “Повести” передаёт от его имени, были позднее им изложены в его сочинении: “De prestigiis daemonum et incantationibus ас veneficiis” (Базель, 1563). Основная мысль этого сочинения в том, что так называемые “ведьмы” суть больные женщины, которых надо лечить, а их судьи — палачи. Появление трактата Вира произвело сильное впечатление; за 14 лет трактат вышел в пяти изданиях и вызвал множество возражений, на которые Вир отвечал “Апологетической книгой” (“Liber apologeticus”). Особенно резко нападали на Вира инквизиторы М. Дель-Рио и Варфаломей Спина и знаменитый Ж. Бодэн (1530 — 1596), посвятивший в своём сочинении “Dсвязь Вира с дьяволом тем фактом, что в юности Вир водил на верёвке собаку Агриппы, которая была не кто иной, как дьявол. Ещё в XVI в. появился французский перевод основного сочинения Ж. Вира: Jean Wier. Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables. Paris. 1579. Переиздание: Paris. 1885.

xciv

Агриппа был женат трижды и имел семь человек детей. Биографы знают имена только трёх сыновей: Гэмона (род. 1522), Генриха (род. 1524) и Иоанна (род. 1525). Из остальных некоторые умерли в раннем детстве. Сам Агриппа, в письме, относящемся к 1528 г. (Ер. V, 42), насчитывает в своей семье десять человек: отца, мать, четырёх детей, служанку, двух слуг и мальчика. Имена служанок и слуг упоминаются в переписке Агриппы, так же, как и имена собак (Ер. V, 76, 84 etc.). В собрании сочинений Агриппы приведено пять латинских стихотворных эпитафий Filiolus’y.

xcv

До нас дошло 451 письмо из переписки Агриппы. Среди корреспондентов Агриппы действительно были величайшие учёные того времени (Эразм), коронованные особы (император Карл V, принцесса Маргарита Австрийская, королева Мария Венгерская), высшие духовные лица (Лев X, кардинал Кампеджи) и т. д.

xcvi

“Facetiae”, весёлые новеллы, Дж. Поджо Браччолини (1380 — 1459).

xcvii

Идиллии Якопо Саннацаро (1458 — 1530) “Arcadia”, написанные по-итальянски, пользовались всю первую половину XVI века громкой славой.

xcviii

Дамианом издано в 1512 г. руководство к шахматной игре.

xcix

“Агриппа несколько туг на ухо”. Мы знаем это, между прочим, из “Пантагрюэля” Раблэ, где Агриппа выведен в комическом виде, под прозрачным псевдонимом: Her Trippa. [Господин Триппа (лат.).]

c

“Epistola apologetica ad clarissimum urbis Agrippinae Romanorum Coloniae senatum” было напечатано в начале 1535, в Бонне. [В своих жалобах Агриппа вспоминает подлинные обстоятельства своей жизни. Он именовал себя доктором медицины, хотя не получал такой степени ни в одном из университетов и, довольствуясь привилегией, полученной в 1523 г. от города Фрибурга, занимался медицинской практикой до 1530 г., пока учёная корпорация Антверпена не вынудила его от этого отказаться.] На службу к императору, как историограф, Агриппа вступил в 1530 г., [имея в виду, по собственному признанию, посвящать своей должности только свободные минуты; это не мешало ему в письмах горько жаловаться на то, что жалованье ему платят неисправно.] В тюрьму за долги Агриппа был брошен в Брюсселе в 1531 г.

ci

Взгляды Агриппы на магию резко отличают его от других магиков XVI в., делают его предшественником учения современных “оккультистов”, которые и ценят высоко его сочинения. Однако надо помнить, что сам Агриппа даёт своим последователям знаменитый совет: Sile, cela, occulta, tege, tace, mussa. [Молчи, таи, прячь, прикрывай, не говори, помалкивай (лат.).]

cii

“Я не неаполитанец”. У Дж. Понтана (1426 — 1503) читаем в его “Historia Neapolitana”: “Nec est quod Neapoli quam hominis vita minoris vendatur” [“Неаполитанской истории”: “Человеческая жизнь нигде не продается так дешево, как в Неаполе” (лат.).].

ciii

“Вечная молодость”. Алхимики верили, что “философский камень”, обращающий все металлы в золото, даёт в то же время, в известном растворе, эликсир жизни. Предание прибавляло, что число лиц, знающих тайну этого эликсира, не может превышать одиннадцати. Когда новый алхимик в свой черед открывал тайну эликсира, один из одиннадцати должен был умереть.

civ

Пифагор почитается в числе “великих божественных посланников”; Плотин — в числе “великих посвящённых”. Хирам, по преданию, обладал властью над стихийными духами, которые и помогали воздвижению Соломонова храма.

cv

“Звери Востока и Запада” — Магомет и папа.

cvi

“Эмблема сына Господня, озарённая светом” — знак розы и креста, позднее ставший эмблемой ордена розенкрейцеров (XVIII в.).

cvii

“Семь ступеней из свинца, латуни, меди, железа, бронзы, серебра и золота” — мистическая лестница алхимиков, принятая позднее и франкмасонами.

cviii

“Пэмандр” — первая из “герметических” книг, диалог о мудрости и могуществе творца, разысканный в XV в. и тогда же переведённый на латинский язык Марсилием Фичино.

cix

Гермес Трисмегист [трижды великий (лат.).] — предполагаемый автор сочинений, известных под названием “герметических книг”, в том числе “Изумрудной скрижали” (отрывок). “Пентаграмма” — пятиконечная звезда, “один из наиболее полных пентаклей, какие только можно себе представить”. “Тернер”, или “тернарий” — сочетание элементов по три, которое символически знаменует: Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого; крайнее, среднее, нижнее; невинность, мученичество, исповедничество; движимое, неподвижное, общее. “Кватернер”, или “кватернарий” — соединение элементов по четыре, “квинарий” — по пяти и т. д. Учение о мистическом значении чисел, основанное Пифагором на халдейском предании, было развито магиками XVI в. Позднее (XVIII в.) учение о мистике чисел развил К. фон Эккартсгаузен. Сходные идеи развиты современными оккультистами, преимущественно французскими (Eliphas Lvi, St. de Guaita, Fabre d’Olivet, M. de Figanires, St.-Ives d’Alveydre и др.).

cx

“Рыцари Храма” — темплиеры, орден, основанный в 1118 г., магистр и важнейшие члены которого, после громкого процесса, были осуждены и сожжены на костре (в 1310 г.).

cxi

“Две двери”. Verg. Aen. VI. 894 sqq.

cxii

Scientia est assimilatio scientis ad rem scitam, scientia est sigillatio scibilis in intellectu scientis — схоластические аксиомы.

[Наука есть уподобление познающего познаваемому, наука есть запечатление познаваемого в разумении познающего (лат.).]

cxiii

“Первый народ земли”. Согласно с оккультным учением, первобытные люди обладали способностью воспринимать не явления, но сущность вещей. Поэтому мы тем ближе к истинному пониманию мира, чем ближе к древнейшему преданию. (Мистическая история человечества рассказана Фабром д’Оливье в его сочинении: Histoire philosophique du genre humain. 1

cxiv

В XV и начале XVI в. дуэли достигли громадного распространения во Франции. Здесь им покровительствовали короли, лично дававшие дворянам разрешение выйти на поединок, en champ clos [Загороженное место для поединка (франц.).]. Так продолжалось до 1547 г., когда Генрих II, после того как на дуэли был убит его фаворит, воспретил поединки.

cxv

“Прекраснейшее, что принадлежит нам, есть честь”. Выражение Рейхлина в частном письме, от 6 августа 1514 г.; в XVI в. письма выдающихся людей широко распространялись в списках.

cxvi

“Сами венценосцы”. Намёк на вызов на поединок, посланный Франциску I — Карлом V (1582 г.).

cxvii

Жак Понц и Петер Торрес составили трактат о фехтовании (1474 г.).

cxviii

Старинный университет делился на четыре факультета: богословский, юридический, медицинский и артистический. Артистический составлял преддверие к высшим и на нём изучались семь свободных искусств, делившихся на trivium (грамматика, диалектика, риторика) и quadrivium (геометрия, арифметика, астрономия, музыка). Существовали три академические степени: бакалавра, лиценциата и магистра (или доктора). Степень бакалавра давала право преподавать (licentia docendi), но с некоторыми ограничениями. Начало самостоятельного преподавания называлось инцепцией. Достижение высших степеней было связано с большими расходами (промоции) на подарки профессорам, на угощение товарищей и т. п.

cxix

“Старый спор поэтов с софистами” — распря между “поэтами”, как называли себя гуманисты, и “софистами”, как называли они сторонников средневековой философии, разгоревшаяся в 10-х и 20-х годах XVI в. в университетах Эрфуртском, Лейпцигском, Виттенбергском и др.

cxx

В Средние века студентам воспрещалось ношение оружия. С XVI в. этот обычай, равно как и ношение студентами особого полумонашеского платья, был оставлен, и студенческие дуэли в Германии начали входить в обычаи. “Докторами по-булле”, doctores bullati, назывались лица, получившие учёную степень не путём законным, в университете, но по милости, дарованной императором, папою или князем.

cxxi

Пивные в Германии получили распространение с начала XVI в.

cxxii

Конец XV и начало XVI в. были в Германии эпохой полного обнищания крестьянства и постепенного прикрепления их к земле. Политические памфлеты, появившиеся перед крестьянским восстанием 1525 г., как и различные “петиции” и “программы” того времени, переполнены примерами жестоких притеснений, которым дворяне подвергали крестьян.

cxxiii

Линденталь — ныне предместье Кёльна, с лесом, называемым “городским” (Stadtwald).

cxxiv

“Ганса Гольбейна”, вероятно, младшего (1497 — 1543).

cxxv

Искусство фехтования было уже достаточно развито в Европе XVI в. Первый фехтовальный союз, св. Марка, был основан в Германии в 1487 г., во Франкфурте-на-Майне.

cxxvi

Cempoalla — приморский город в Мексике, под которым Кортец одержал одну из своих побед в 1520 г.

cxxvii

Чёрный плащ и круглая шляпа были обычной одеждой немецких медиков XVI в. Медицина Средних веков заключала о пользе тех или других лекарств не столько на основании опыта, сколько на основании умозрений. Только с 30-х годов XVI в. фармакология вступила на истинно научный путь после работ Буонафеде, Пордуса, де Орта и др.

cxxviii

“Как райские птицы воздухом”. В Европе об этих птицах ходили самые невероятные рассказы, принимавшиеся на веру естествоиспытателями, в том числе и тот, будто райские птицы никогда не садятся и питаются воздухом.

cxxix

В старину Рождественские праздники в Германии были связаны с целым рядом обрядов и обычаев, напр., 28 дек. юноши стегали девушек лозами, а те откупались пирожками и т. п. Обычай устраивать в ночь под Рождество в церкви вертепы и изображать поклонение волхвов не вывелся до сих пор. Лучшая коллекция таких вертепов, художественно выполненных, имеется в Мюнхене (A. Schultz. Das H

cxxx

Средние века и эпоха Возрождения были очень богаты странствующими забавниками всякого рода: фокусниками, акробатами, показывателями диковинок и т. д., которых по-латыни называли joculatores, по-французски — jongleurs, по-немецки Spielleute. До нас дошло немало зазывательных объявлений (афиш и листков) от таких предпринимателей, с изображением разных редкостных животных (Th. Harnpe. Die fahrende Leute. Leipz. 1902).

cxxxi

Что на лице человека написано Homo Dei — мысль Бертольда Регенсбургского (XIII в.). Что Иерусалим — центр земли, обычное мнение средневековых картографов. Что на земле столько видов растений, сколько на небе звёзд, и что изумруд разбивается, если при нём совершается любовный грех, — мнение Конрада Мегенбергского (XVI в.) (Г. Эйкен. “История и система средневекового миросозерцания”. СПб., 1907).

cxxxii

“Образуя своими сочетаниями мистические буквы D, I, L”. Сходное видение есть у Данте (Paradiso, XVIII, 76-78). Указанные буквы образуют начало фразы: Diligite justitiam quid indicatis terrain.

[Возлюбите справедливость вы, судьи земные (лат.).]

cxxxiii

Бригиттианский орден допускал в одном монастыре мужчин и женщин.

cxxxiv

Гуманист Яков Вимфелинг (Wimpheling, 1450 — 1528) — защищал идею свободы совести. Пфеферкорн (XVI в.) и Яков Гогстратен (1454 — 1527), на которых направлено особенно много ударов в “Письмах тёмных людей”, издали немало чисто богословских сочинений.

cxxxv

Книга “О подражании Христу” приписывается обычно Фоме Кемпийскому. Один из “Enchiridion”, первоначально изданный в 1525 г. в Страсбурге, был перепечатан в новое время facsimile [точное воспроизведение (лат.).] (Erfurt, 1848); книга Ланцкраны известна в следующем издании: Stephan Lanzkranna, propst zu St. Dorotheen in Wien. Das Buch ist genannt die Hymmelstrass. Augsburg, 1501. Трактат Леандра, архиепископа севильского, написан в VI в., печатных изданий этого трактата, относящихся к началу XVI в., нам неизвестно. Бернард Клервосский канонизирован в 1174 г.; Норберт Магдебургский — в XII в.; Франциск Ассизский (1182 — 1226) ещё при жизни почитался за святого; его первые жития появились тотчас по его смерти. Елизавета Венгерская, ландграфиня тюрингенская, канонизирована в 1235 г.; Екатерина Сиенская — в 1461 г.