Вера и Мера

[83] В последствие она приняла христианство, и была канонизирована Русской православной церковью в качестве святой равноапостольной.

[84] В книге Бориса Романова “Русские волхвы, астрологи, провидцы. Мистика истории России. История мистики России” (СПб, «Роза Мира», 1998 г., с. 112) этот же текст приводится как цитата из изданной в 1995 г. Свято-Троицким Ново-Голутвинским монастырем книги “Житие преподобного Авеля прорицателя”.

[85] Эта церковная метафора не соответствует образу жизни городских голубей, либо их следует понимать в ироничном смысле.

[86] Это называется бескровной жертве подобно? Или опять рекомендуется не понимать прямого смысла слов, веруя в их иносказательную таинственность?

[87] Скорее «обагрят», а не убелят.

[88] Исторически недостоверно: мужик власть не брал; интеллигенты от имени мужиков, рабочих, солдат — власть брали и ею злоупотребляли, как до того цари и правящая “элита”.

[89] Петры с первого по третьего прошли. Александры с первого по третьего прошли. Алексеев был один царь и один цесаревич, не успевший стать царем. Николаев было два. Ждите третьего… — Романова-Дальского? Еще остаются Михаилы, которых также было, если не два, то всё же не один: первый в династии Романовых и брат Николая II, немедленно отрекшийся от царства, как только узнал об отречении Николая в его пользу. Кстати один из английских принцев — Михаил, а английская династия в родстве с Романовыми.

[90] С.Д.Сазонов “Воспоминания”, Москва, “Международные отношения”, 1991 г.; репринтное воспроизведение парижского издания 1927 г.

[91] Получил офицерский чин только потому, что было установлено, что на момент рождения будущего адмирала его отец уже выслужился из боцманов до офицерского чина и получил потомственное дворянство. Если бы С.О.Макаров родился до того, как его отец стал прапорщиком, то адмиралом в империи ему было не стать.

[92] Оппозиция декабристам в дворянстве была куда более опасной своим возможным саботажем, нежели малочисленные ниспровергатели основ, с которыми вполне справлялось «третье отеделение собственной Его Императорского Величества канцелярии». Если бы декабристы смогли прийти к власти 14 декабря 1825 г., то первое, с чем они бы столкнулись в своих преобразованиях — массовый саботаж дворян-крепостников, вынужденная борьба с которым вылилась бы в гражданскую войну. Именно гражданскую войну Николай I предотвратил своими решительными и эффективными действиями 14 декабря 1825 г.

[93] Более подробно см. нашу работу “Разгерметизация”, гл. I.

[94] Третья мировая война ХХ века против СССР по плану НАТО “Дропшот” в конце сороковых годов не была начата потому, что натовские аналитики посчитали, что если даже на столицы и промышленные центры СССР сбросить порядка 70 имевшихся к тому времени атомных бомб, то через две недели советские танки всё равно будут на берегах Ла-Манша.

[95] А. фон Тирпиц. “Воспоминания”. М.: Военное издательство МО СССР, 1957 г.

[96] День начала Австро-Венгрией военных действий против Сербии и предъявления Германией России ультиматума с требованием прекратить начатую мобилизацию, которую в Берлине расценили как шаг, эквивалентный началу войны.

[97] В кавычках — определение ситуации в воспоминаниях одного из германских политиков.

В “Воспоминаниях” А. фон Тирпиц сообщает, что в 1911 г. в Германии был правительственный кризис, в ходе которого поползли слухи о предстоящем назначении его канцлером империи. Не дожидаясь развития событий, он написал письмо кайзеру, в котором заверил его в своей верноподданности и уведомил, что не примет поста канцлера, если тот будет ему предложен. Тирпиц, как явствует из его “Воспоминаний”, один из немногих (если не единственный) высших политических деятелей Германии тех лет, кто обладал глобальным масштабом мышления (возможно потому, что избороздил моря всего мира) и видел, реальную политическую кухню. Если бы его назначение на пост канцлера состоялось в 1911 г., возможно, что ему удалось бы удержать Германию от авантюризма на Балканах, приведшего к тому, что очередная из множества провокаций разразилась первой мировой войной ХХ века.

[98] «Мне отмщенье и Аз воздам».

[99] Необходимость защиты Сербии от австро-германского диктата — это благовидный предлог. А что касается правящей “элиты” Сербии, то она и тогда, и сейчас была глобально беззаботной и видела в России мощное средство, манипулируя которым можно осуществить свои мелкие националистические цели: место, с которого Гаврила Принцип стрелял в эрц-герцога Фердинанда, до сих пор считается национальной святыней, а Гаврила Принцип — национальным героем. Если человека, чья истеричность дала повод к мировой войне, унесшей миллионы человеческих жизней и принесшей несчастья множеству оставшихся в живых, — национальный герой, то пока это так, сербы достойны вкушать плоды гражданской войны. И пока не одумаются, Россия им ни в чем помочь не сможет, не навредив себе же.

Если же говорить о тогдашнем стремлении России к контролю над турецкими проливами, то сожалеющим об упущенных в прошлом возможностях следует напомнить: выходы из Средиземного моря были в то время заперты Великобританией, которой принадлежали и Гибралтар, и Суэцкий канал. То есть переход контроля над турецкими проливами в руки России проблемы свободного выхода в открытое море военно-морского флота не решал, а при добрососедских отношениях с Турцией её суверенитет над проливами помехой русской торговле тоже не был. Это означает, что стремление Петербурга к контролю над турецкими проливами в начале ХХ века было анахронизмом.

[100] Александр III издал самоубийственный для него указ, существенно ограничивший возможности обучения в высших учебных заведениях империи выходцев из простонародья, чем поддерживал сословно-кастовое разделение общества в России. Этот указ острословы прозвали «указом о кухаркиных детях». Так Александр III “зачал” ленинскую «кухарку», которая «должна учиться управлять государством».

[101] Александру III придерживался мнения: «За то, что происходит на Балканах, я не дам жизни ни одного русского солдата».

[102] Самооценка Николая II в переписи населения.

[103] Пока останки не найдены и не идентифицированы, следует считать, что цесаревич остался жив и есть прямые потомки Николая II. И многое говорит о том, что останки найдены не будут именно потому, что цесаревич выжил вопреки всему. См. в частности книгу Г.Б.Егоров, И.В.Лысенко, В.В.Петров “Спасение Цесаревича Алексея. Историко-криминалистическая реконструкция расстрела Царской Семьи” (СПб. «Блиц». 1998 г.)

[104] Бессознательные автоматизмы, в случае, если это автоматизмы царя, православные писатели именуют «царственной харизмой», не вдаваясь в источники их происхождения, списывая всё на таинство венчания на царство и неисповедимость Промысла.

[105] Обстоятельно тема о роли кулацкой психологии в истории России XX века рассмотрена в нашей работе “Да притечем и мы ко свету…” (СПб, 1998).

[106] Так по Павлу I за всё время царствования Александра I, как утверждает в одной из своих телевизионных лекций Ю.Лотман, не было отслужено ни одной панихиды. Церковь молчала, подчинившись светскому чиновнику, назначенному очередным царем руководить синодом. Комитет по делам религий, действовавший в СССР, по принципам руководства церковью мало чем отличался от имперского синода

[107] Псковский монах Филофей первым высказал в такой форме мысль о всемирном значении Москвы и её царства в послании к великому князю Василию:

«Блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша, а третий (Москва) стоит, а четвертому не быти». Однако, Филофей не раскрыл содержательной стороны «всемирного значения Москвы и ее царства», поскольку в его кругу это было обусловлено библейской концепцией и “само собой” разумелось. Понять же это “само собой” разумение можно из соотнесения информации, свойственной формулировке Филофея по оглашению и умолчанию.

Понимал это Филофей или нет — значения не имеет. Важнее другое: «Два Рима падоши», третий пока стоит; четвертому — не бывать! Но какими качествами обладали те два Рима, что ко времени Филофея были уже «падоши», — никогда на мировоззренческом уровне не обсуждалось. И если Московское государство будет повторять падшие Римы, то падение “третьего Рима” неизбежно, что и подтвердилось в 1917 г. Это означает, что сама формула Филофея — информационный “троянский конь” — ярлык программы уничтожения России, способной выжить, только преобразившись из очередного “Рима” в самою себя.

[108] Редакция “Завтра” сочла, что церковника следует именовать везде по должности и имени, а с холопствующего перед иерархией “генерала” хватит и инициалов. Чего стоит на самом деле генеральское звание А.М.Макашова, показало его командование “партизанским движением” во время сентябрьских 1993 г. событий в Москве: пошел на поводу у эмоционально взвинченной толпы, не организовал разведку, предпринял не только бесполезные, но провокационно вредные действия, как в мэрии, так и в Останкино. Сталин, орденом имени которого А.Проханов наградил А.М.Макашова, обязательно разжаловал бы его минимум до майора за политическую близорукость, безволие и безграмотное в военном отношении поведение в период московских событий сентября 1993 г.

[109] А почему только черновика? — Неужто окончательный вариант за подписью Сталина, поддающейся графологической экспертизе “Русский орден” утратил, точно также, как ранее церковными орденами и братствами были утрачены русскоязычные тексты апокрифического “Благовестия мира Иисуса Христа от ученика Иоанна”, просто потому, что их смысл не отвечал целям хозяев орденской иерархии.

[110] Здесь и далее при цитировании сохранена грамматика оригинала.

[111] Стилистика фразы сохранена при цитировании неизменной.

[112] Йога, суть которой состоит в преданном служении Всевышнему, что поясняется в цитируемом абзаце.

[113] Текст выделен жирным нами при цитировании. Это — общий принцип построения внутрисоциальной иерархии в ведической культуре. И следует признать, что рукоположение в сан в иерархиях библейских церквей полностью соответствует описанному способу передачи благодати-шакти от одного поколения иерархов к последующим. О том же говорит и Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в ранее приводившемся фрагменте его поучения о жизни и вере: «никогда в духовной жизни нельзя равняться на слабейших, но, напротив, все время должно искать более опытных и духовно богатых наставников».

[114] Если быть точным, то не прямое, а опосредованное иерархией учителей и учеников в цепях парампары.

[115] Подразумевается преданность Богу. Но «квалифицированная преданность» подразумевает наличие квалификационной комиссии, действующей от имени Бога. Но даже если она действует по своей отсебятине, игнорируя Промысел, то всё остальное общество должно верить квалификационным “сертификатам” о преданности Богу, монопольно выдаваемым корпорацией «квалифицированных преданных», подобно тому, как ныне обществу предлагается верить, что А.Г.Аганбегян, Е.Т.Гайдар, Г.А.Явлинский и многие другие — квалифицированные экономисты на основании того, что АН и ВАК выписали им соответствующие квалификационные сертификаты.

[116] В Японии они именовались самураями. А их прямая ответственность перед обществом состояла в том, что если какой-то самурай был не сдержан в своей вседозволенности по отношению к членам управляемого им фрагмента общества, то он становился жертвой пятого сословия, о котором В.Данилов не пишет: кланов «ниндзя», которые вели внешне обычный образ жизни, соответствующий нормам того сословия, к которому они внешне принадлежали, но сверх того были носителями искусства эффективно убивать, не оставляя за собой следов.

Организовать «прямую ответственность витязей за состояние дел в государстве» в ведической культуре иным образом невозможно. Будет либо безответственность, либо сословие, именуемое в Японии «ниндзя», просто не будет иметь имени, хотя будет действовать по умолчанию.

[117] Вера в Бога, вытеснившая из сознания индивида веру Богу, — разновидность атеизма. И если те, кого В.В.Данилов назвал в одном из предшествующих предложений «воинствующими атеистами», — исповедуют материалистический атеизм, то насаждающие веру в Бога исповедуют идеалистический атеизм, но эту разновидность атеизма В.В.Данилов называет «религиозным фундаментализмом».

На наш взгляд, если некоторая группа людей действительно живет Духом Святым, то они не будут требовать от остального общества того, чего не требует от остальных сам Бог.

Если же требования ритуального усердия выдвигается по отношению к остальному обществу, то сословие — паразитирующее на исполнении принятых им на себя , но никак не Духовное. Вследствие этого оно будет неспособно нести цепи парампары и осуществлять связь общества с Богом, что и доказывает история Индии и других ведических культур, выродившихся в ритуальщину и наследственно-клановую кастовость.

[118] Термин “нация” поясняется следующим образом: «совокупность всех граждан конкретной страны, НЕЗАВИСИМО ОТ ИХ ЭТНИЧЕСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ, для которых она является Родиной, интересы которой они готовы защищать, спаянных единой созидательной идеей, идеологией, единой системой ценностей».

«НАЦИОНАЛЬНАЯ ФОРМА СОЦИАЛИЗМА (национал-социализм) — модель общества социальной справедливости, обусловленная историей, традициями, условиями конкретного государства, конкретной НАЦИИ в вышеизложенном смысле этого термина».

То есть “определение” нации дано по признаку государственного гражданства и лояльности режиму, что, в отличие от определения понятия “нация” И.В.Сталиным, позволяет дурить людям головы в национальном вопросе со ссылкой на Веды, как на Абсолютные, исчерпывающие Знания. Для сравнения приведем определение нации И.В.Сталиным, в краткой его редакции (полная редакция содержит пояснения как каждого из признаков нации, так и необходимости включения его в формулировку определения термина):

«Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры. (…) Только наличие всех признаков, взятых вместе, дает нам нацию».

Также и социализму дано определение как «формы», а равно модели «общества социальной справедливости», но определения «общества справедливости» как такового не дано: сами понимаете, что модель — отличается от оригинала; а форма может быть наполнена и не соответствующим ей содержанием.

[119] Закон воздаяния за всё содеянное ему аналогичным, дабы душа прочувствовала всё, что творит другим, в собственном жизненном опыте.

[120] На основе перевода В.М.Прохоровой.

[121] В переводе И.Ю.Крачковского.

[122] По тексту русского издания “«Бхагавад-гита» как она есть” Международного общества сознания Кришны. («Бхактиведанта Бук Траст», Москва — Ленинград — Калькутта — Бомбей — Нью-Дели. Полное издание с подлинными санскритскими текстами, русской транслитерацией, дословным и литературным переводами и подробными комментариями).

[123] Но собственные имена во всех языках — не бессмысленные сочетание звуков; в каждом языке бессмысленны только имена, заимствованные из других языков. Соответственно, если имя Крышень — праславянского происхождения, то однокоренное слово ему — крыша, т.е. то, что наверху; а Всевышний, согласно сложившимся нормам грамматики русского языка, также является именем Единого Бога. Коран об этом сообщает следующее: «У Бога прекрасные имена; зовите Его по ним и оставьте тех, которые раскольничают о Его именах. Будет им воздано за то, что они делают!» (сура 7:179(180)).

[124] Другое название “Евангелие мира Иисуса Христа от ученика Иоанна”. Арамейский текст скрывается от людей в Ватикане, а древнеславянский перед второй мировой войной был собственностью правительства Австрии и хранился в бывшей королевской Библиотеке Габсбургов.

[125] Не в расовом, а в ранее определённом смысле слова. Национал-социализм в Германии характеризуется как псевдоарийский, а Гитлер как демон (с. 49, 51).

[126] Соблюдение этих требований действительно необходимо для правильного функционирования тела и биополевой системы человеческого организма, что лежит в основе нормальной психической деятельности, хотя большинству наших современников они покажутся, мягко говоря, странными, и ни коим образом не влияющими на условия жизни их самих и общества в целом, а потому не обязательными. Но это не так. Соблюдение этих требований возвращает физиологию тела и духа человека к генетически предопределённой Свыше норме: анатомически человек — не хищник, не вампир, не паразит. Возвращение к физиологической норме является основой для искоренения извращений с существующей культуре и построению нормальной для общества людей культуры.

[127] Последняя фраза, выделенная курсивом, вызывает вопрос: “А что, ваша собственная совесть вас обманывает или её у вас просто нет, что первенство в оценках вашего поведения вы отдаете сторонним наблюдателям?” Мы первенство в оценках отдаем собственной совести, а со мнением сторонних наблюдателей только соотносимся.

[128] В переводе с греческого — таинственные, или иначе знания о таинствах.

[129] Кто сам без греха?

[130] На наш взгляд, это должно относить не только к личной, но и к корпоративной выгодности, включая и корпоративную выгодность “сословий” в ведическом обществе.

[131] Здесь и далее мы опираемся на фрагмент названной книги (с. 103 — 115), помещенный на сайт Движения “К Богодержавию…” в Интернет.

[132] Один из идеологов КПРФ.

[133] Вы когда-нибудь видели кавалерию и боевых слонов на подмостках?

[134] Вообще-то в наших публикациях просто «Концепция общественной безопасности». Мы не ограничиваем зону своей ответственности и заботы границами России, поскольку при таком подходе от России и удельного княжества Московского не останется. Добавление к названию Концепции слова «России» это — региональный поток в деле её осуществления; но столь же правомерно на её основе подходить к обеспечению общественной безопасности и США, Японии, Китая и других стран, хотя в каждой из них будет своя специфика, обусловленная их прошлой историей и текущими проблемами, ибо все они являются ростками будущего единого человечества.

[135] Вообще-то в ведической традиции индуизма кобра принадлежит к атрибутам Шивы — одной из ипостасей Верховной троицы, наряду с Брахмой и Вишну. Из-за чего такое неприятие аббревиатуры “КОБР” у сторонников Вед?

[136] Неужто русские сказки позабыли и не знают, для каких целей употребляется мертвая вода? Или капелька мертвой воды капнула и выжгла мертвечину, вот и боятся, что если в мертвую воду войти, то ничего от них и не останется? А почему так названа работа, объяснено в ней самой на последних её страницах. Живая вода — живое дело, творимое живым человеком для живых людей милостью Божией.

[137] Предлагалась и предлагается всем, но не навязчиво. Мы не принуждаем никого и ни к чему: хотят принимают, хотят не принимают — это их право выбора и принятия решений, за каждое из которых они ответят и перед людьми, и окончательно — перед Богом; точно также ответим и мы.

[138] Не возглавляемое, а координируемое: это — разные действия: возглавлять, раздавая указания и принимая доклады, это — одно; а координировать, обеспечивая информационную поддержку деятельности участников Движения на основе их личных убеждений по их свободному разумению и совести, это — качественно другое.

[139] Вообще-то этот термин введен нами. Впервые он был широко оглашен в цитировавшейся ранее статье “Концептуальная власть миф или реальность?”, опубликованной в “Молодой гвардии” еще в 1990 г. тиражом в 700000 экз. Кроме того, следует понимать, что оборот речи, «как и всякому государству» в данном контексте не уместен, поскольку подавляющее большинство современных государственностей безвластны концептуально. Россия же находится в лучшем положении по сравнению со многими именно благодаря тому, что в её, уже общественном, сознании есть понятие «концептуальная власть». И потому есть и внутренняя концептуальная власть как явление общественной и, в частности, политической жизни. И это уже вопрос срока времени, когда государственность России примет к исполнению концепцию общественной жизни в Богодержавии.

Если мы в чем-то ошиблись или лицемерим, как полагают авторы “Сварожьего круга”, то что мешало им употребить термин «концептуальная власть» раньше нас при построении ими истинно благочестивой доктрины общественного устройства?

[140] Ну не пользуемся мы термином «внешний предиктор». Мы пользуемся термином «надиудейский предиктор», которым обозначаем ту власть, которая властна и над «Мировым масонским Правительством», которому многие борцы с жидомасонством приписывают внутри общественное полновластье глобального масштаба. Кроме того, как должно понять из “Мертвой воды”, термин предиктор введен в социологию, вследствие рассмотрения общественных процессов с позиций достаточно общей теории управления. Т.е. термин — функциональный, а не знаковый.

[141] Это ложь. Во-первых, мы рассматриваем глобальный исторический процесс с позиций достаточно общей теории управления, и термин «глобальный надиудейский предиктор» это вовсе не “кокетливая замена”, а название по существу, соотносящее жизнь общества с полной функцией управления: исполнительное концептуально безвластное стоеросовое масонство посвященных в нечто оболтусов нас мало интересует. Предиктор — это то, что породило библейскую концепцию безраздельного мирового господства на расовой ростовщической основе и несет в этой концепции на себе один из этапов полной функции управления, иерархически высший по отношению к деятельности исполнительного стоеросового масонства. Термин введен в социологию для того, чтобы называть в ней вещи своими сущностными именами.

Во-вторых, где речь идет об исполнительном масонстве, там мы употребляем термины “масоны” и “жидомасоны”.

В-третьих, введение этого термина переносит сознание на понятийную территорию по ту сторону вопроса: “А кто породил масонство, на какой мировоззренческой основе, и что с ним возможно сделать?”

Кроме того, введение этого термина позволяет не “завуалировать истинную суть”, а показать её той части масонства, которая, в отличие от авторов “Сварожьего круга” способна помнить и понимать прочитанное, что открывает перед ними возможность протрезветь от завышенных самооценок об их роли в глобальном управлении нынешней цивилизацией. Более того, первоначальное рабочее название “Мертвой воды” было “Как вам реорганизовать Бнай-Брит”.

Если термин “предиктор” показался “мудреным”, это говорит о том, что идеологии Духовного Ведического социализма взялись за критику Концепции общественной безопасности, развиваемой Внутренним Предиктором СССР, даже не прочитав “Мертвой воды” и других наших работ. Либо, — по известным им причинам — не совладали с данным им Богом интеллектом и не смогли понять материалы Концепции, сохранив однако притязания на власть, свойственную “Витязям”, то есть продолжая быть концептуально безвластными.

Если же В.Данилов и И.Мочалова ограничиваются только видами власти исключая концептуальную, то (в нормах избранной ими ведической культуры) судить о власти концептуальной — выход за пределы компетенции сословия “Витязей” без обладания качествами сословия Волхвов, что самим В.В.Даниловым характеризуется как демонизм.

Волхвы же гласно нам не возражают… Кроме того, следует понимать, что Внутренний Предиктор активизировался потому, что на Руси в последние века жречески властного слова волхвов, упреждающего катастрофы, не дождаться…

[142] За несогласованность падежей и прочее в импортированных файлах цитируемых источников мы не отвечаем.

[143] Если это так, и они действительно общеизвестны, то почему они не лежат в основе экономической и политической деятельности хотя бы меньшинства образованных людей; образованных в том смысле, что они закончили с хорошими и отличными оценками какие-то институты и более-менее сообразно обстоятельствам применяют в жизни бoльшую часть полученных ими знаний, но за избирательным исключением именно достаточно общей теории управления и её приложений к решению практических задач общественной жизни, экономики, науки, техники, системы образования и т.п.

[144] Авторы — в смысле разработчики — есть, а наше отношение к “авторству” и анонимности поясним далее.

[145] Содержание этого предложения — сплетня, в которой выразилась мифологизация толпой, соприкоснувшейся с Концепцией общественной безопасности, (на основе её собственных домыслов) всего того, что толпа услышала и прочитала. Вся информация, в которой выражен наш опыт и необходимая для организации работы Предиктора и вхождения в его деятельность, содержится в наших публикациях, хотя такого рода фрагменты в них и не снабжены транспарантами типа “Наставление по организации предикции и коррекции”. Те, кто принимает на себя заботу и ответственность властвования по концептуальное включительно, те её сами освоят и без наводок типа “фрагмент, обязательный для посвящаемых в предиктор-корректор”.

Если после прочтения наших публикаций “Внутренний Предиктор СССР” для авторов “Сварожьего круга” — “некий” и “загадочный”, то, как им самим должно быть известно из Вед, — проблемы в них самих. И это проблемы нравственной обусловленности возможности понять всё.

[146] Это по вашей логике. У нас другая логика, о чем далее.

[147] Источников всех материалов “КОБР” — два:

1. Общая всем нам история нынешней глобальной цивилизации и России, известная нам в виде исторических мифов, созданных народами, церковью, наукой, весьма отличных от реально свершившейся истории, а также текущая жизнь современного общества как таковая и мифологизированная средствами массовой информации.

2. Переосмысление всего этого на основе Богом данных каждому человеку средств и возможностей его личностного развития, обусловленное нравственностью и верой (в смысле обсуждаемом в настоящей работе) каждого из разработчиков Концепции.

[148] 64 сура Корана так и называется: “Взаимное обманывание”.

[149] Когда А.В.Руцкой был еще вице-президентом и пресса муссировала вопрос о его чемоданах с компроматом и чемоданах с компроматом на него, в передаче “Парламентский час”, в порядке защиты А.В.Руцкого от обвинений в злоупотреблениях властью, был показан сюжет, как при помощи сканера, компьютера с соответствующим программным обеспечением и цветного принтера перед телекамерой был сфабрикован документ с подписями и печатями, который после этого был заверен у нотариуса с какой-то двусмысленной формулировкой, благодаря которой нотариус, заверив документ, не заверял подлога. Образцово-показательная фабрикация подложного документа происходила на территории Швейцарии.

[150] “Иное” (Хрестоматия нового российского самосознания) — название сборника работ интеллектуалов времен перестройки под редакцией С.Б.Чернышева, Издательство Аргус, 1995 год.