Мы уже говорили, что не все признанные в библейском христианстве апостолами, были непосредственными учениками Иисуса Христа. А те, которые и были с Иисусом - проспали молитву и не стали сопричастными таинствам Бога, который есть.Иисус не основывал свою проповедь, обращаясь к какой-либо существующей земной, либо предлагаемой им особо структурной организации людей, как к «эталону»

      

        
. Он просто предлагал людям жить общинами (Матфей 20: 25-27), в которых необходимо поддерживать справедливость - как её понимал Соломон, как её предлагает Бог.
      Практически все апостолы и прочие ученики, считающиеся наследниками дела Иисуса Христа, поверили (а некоторые и присутствовали при “спектакле”-мистерии казни) в казнь и воскресение «Господа». Они были запрограммированы “пророчеством” Исаии и следовали логике “Бога” Исаии, а не Бога, который есть - Бога Соломона. Поэтому их творчество после ухода Христа в мир иной нужно рассматривать как трансляцию наваждения с библейского ветхозаветного эгрегора Исаии , который впоследствии трансформировался (с помощью веры и деяний учеников-апостолов) в “христианский” эгрегор «Господь», начало чему было положено в Кумранской общине.
      Переняв от Христа многое, что касается его прямых рекомендаций: жить общинами, соблюдать справедливость между собой, сторониться вещественного богатства, которое развращает дух и прочие легко понимаемые вещи - ученики (и вообще лидеры-сторонники новой религии) стали создавать первые (после Кумранской) “христианские” общины. Будучи до этого иудеями в своём большинстве ученики и другие сочувствующие привыкли к тому, что в иудаизме нужно следовать рекомендациям учителя-“жреца”-священника буквально, не утруждая себя размышлениями на тему рекомендаций: если учитель-авторитет сказал, значит так оно и есть. Первые иудеи-«зомби» (как их “выводили” не одну сотню лет в системе иудаизма: к тому же “Бог” иудаизма очень жесток, а потому иудаизм культивирует систему взаимоотношений в соответствии с его стереотипами) составили начальный костяк первых духовных “христианских” общин. Они восприняли формы новой религии, но не въехали в её содержание: именно поэтому содержание им было легко подсунуть то, которое нужно было заправилам глобального библейского проекта: формы оставили, а содержание - подменили. Это было сделано после управляемых наблюдений (почти три сотни лет) за “самостоятельным” становлением добиблейского “христианства”. При этом многие руководители первых “христианских” общин были благонамеренными людьми и считали что следуют учению Христа. Но как раз благонамеренными отступниками от иудейской веры легче управлять (чем политическими наймитами): они твёрдо убеждены в своей вере.
      Как гласит библейское предание, ближайших сподвижников Христа было семьдесят, самых близких учеников из которых было двенадцать (место Иуды занял Матфей - Деяния 1:26), которые и стали во главе первых “христианских” организаций. Новый Завет так повествует о первых учениках ( жирным выделено нами):
 
       От Луки 10
       1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
       2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
       3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
       4 Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.
       5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;
       6 и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.
       7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.
       8 И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,
       9 и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.
       10 Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:
       11 и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.
       12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.
 
      Выделенные нами жирным места указывают на злобу, которую взялись распространять первые ученики якобы Христа от имени Господа. Будучи уверенными в своей правоте и укреплёнными эгрегориальным сопровождением от «Господа», они пугали всех, кто не согласен с ними карой Господней (иудейское мировоззрение доминировало в их психике: брезгливое отношение к сопротивляющимся людям присуще иудеям). Впоследствии эту роль стала выполнять церковная инквизиция. Но всё же становление первых “христианских” общин было, конечно, неоднородным: что-то они взяли и от Христа, а что-то делали так, как понимали сами.
      Новый Завет сообщает о весьма странном явлении “Господа”, с которого и начались «деяния» учеников (Деяния глава 2). После явления от “Господа” якобы Святого Духа в виде огненных языков, все ученики заговорили на разных языках

      

        
, чем удивили окружающих. После такого странного привлечения к себе окружающих (как в представлении на храмовой площади), апостол Пётр стал запугивать людей от имени Господа

      

        
, после чего около трёх тысяч присоединились к первым “христианам” (выделено жирным нами):
 
       Деяния 2
       41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.
       42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
      43 Был же страх на всякой душе

      

        
; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
       47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
 
      Число “христианских” общин росло и географически распространялось от Иерусалима на всю Палестину. Для управления общинами уже в 34 г. апостолы избрали семь первых диаконов(служителей), а несколькими общинами стали управлять епископы(блюстители), первым из которых, по преданию, стал апостол Иаков.
      Отразив приход посланника Свыше, «мировая закулиса» столкнулась с явлением первых “христианских” общин, которые возникли вокруг Иерусалима в Римской империи на основе мифа о казни и воскресении Господа, а также под духовно-мистическим водительством эгрегора «Господь», которого и породила «закулиса» своими антихристовыми действиями и деяниями Кумранской общины. Как и было принято у заправил глобального библейского проекта, управление всякими эгрегорами богов (особенно крупных), они брали на себя. Кроме этого на себя они брали и контроль за любым новым движением - особенно связанным с религиозной верой. Ясно, что развитие “христианства” «закулиса» не могла пустить на самотёк, тем более - она не могла не иметь виды на новую религиозную систему.
      Можно выделить несколько этапов развития раннего“христианского” движения после Христа:
 
      · Первый этап(примерно до 60-х годов) от ухода Христа до первых крупных репрессий в отношении “христиан” . Первые крупные репрессии начал император Нерон ( 37- 68 гг., император с 54 г., последний из династии Юлиев-Клавдиев). При нём были схвачены и казнены первые знаменитые апостолы Пётр и Павел (про миссию Павла речь пойдёт дальше; предание относит начало “христианской проповеди Павла к 37 г.). Сам Нерон восстановил против себя непрекращающимися репрессиями Римскую знать и средние слои и в результате покончил с собой. Казнь первых апостолов сделала их в глазах толпы верующих « подобными казнённому Христу», что только добавило авторитета “христианской” вере. В этот же период был опробован текст первого Евангелия, по библейскому преданию принадлежащего апостолу Матфею (41 г.). С него начинает оформляться “христианский” вариант Библии. Первая неиудейская “христианская” община по преданию была образована в Антиохии. Объединения общин стали называть поместными церквами. Закончился этот период важным историческим событием: в 57 году состоялся первый апостольский собор в Иерусалиме, решение которого окончательно разделило иудеев и “христиан”. Видимо после этого события, закреплённого первым собором, «закулиса», убедившись что иудаизм не смешался с “христианством”, не стала мешать римским властям проверять “христиан” на твёрдость их веры.
      · Последующий период(с 60-х годов до 311 года) - период становления “христианства” в условиях оппозиции римской власти.Прежде чем стать легитимной в Римской империи, а уж тем более, государственной религией, “христианство” провели через испытания, длившиеся около трёхсот лет. За это время «мировая закулиса» убедилась в эффективности монотеизма “христианства” по отношению к римскому политеизму и нашла оптимальный (для своего дела) вариант “христианского” писания - на базе всего наследия учеников-апостолов. Основным предназначением “христианства” стало обуздание стремления рабов и низших слоёв римского общества к свободе от рабовладельцев. Библейские каноны в общем предписывают покорность и нестяжательский образ жизни (доходящий до аскетизма) взамен на «блага» в будущей жизни. Такие “христианские” ограничения вовсе не обязывают знать и “богатую” прослойку делиться с малоимущими, а малоимущие удовлетворяются тем, что они «истинно христиане», поскольку по отношению к нарушающей «христовы обеты» “элите”, малоимущие считали себя «страдающими во Христе» ради «будущей жизни». Этим и гордятся “христиане”, покоряясь разноликому рабству. В общем, с помощью “христианства”, принятого «низами» множества областей Римской империи и “отвоёванного” у властей “права” существовать - «мировая закулиса» решала проблему, чтобы и «волки

      

        
были сыты и овцы

      

        
целы»

      

        
.
      Первые “христианские” общины выдержали проверку на нескольких этапах крупных гонений римских властей. После Нерона сильнейшие гонения, во время которых были истреблены тысячи “христиан”

      

        
прошли в царствование императора Домициана (81-96 гг.), Траяна (98-117 гг.), Марка Аврелия (161 - 180 гг.), Декия Траяна (249-251 гг.), Диоклетиана (284-305 гг.). В то же время, в самый разгар репрессий в Риме продолжала существовать “христианская” община, а римский епископ (как наследник апостола Петра) стал признаваться одним из самых авторитетных церковных иерархов. Жестокость поздней римской власти, вырождение традиционных римских религиозных институтов, деградация римской знати и прочие обстоятельства периода до 311 года - делали всё более влиятельной “революционную” веру, название которой было взято от имени Христа. Усложнилось внутреннее устройство общин. Из них выделились «сословия»: клир

      

        
(священничество, занимавшееся профессиональным служением “Господу”, или духовенство) и миряне (простые верующие, которые только молились и помогали во время служб). Во II-III вв. начало развиваться “христианское” богословие, велись споры с философами, опровергавшими “христианство” как религию, имеющую право на существование. В III веке возник институт монашества (от понятия «одинокий»)

      

        
, основателем которого в “христианстве” считается Антоний Великий из города Комы в Египте.
      · Третий период(с 311 года примерно по 337 год). Этот период хронологически охватывает начало легализации “христианства” в Римской империи и объединение новой религиозной системы в союз с верхушкой светской власти. В 311 году императоры-соправители Константин и Галерий издали эдикт, согласно которому “христианство” признавалось законным и гония на “христиан” запрещались. Эдикт предписывал « Позволяем христианам оставаться христианами и строить дома для своих обычных собраний. За такое наше снисхождение христиане должны молить Бога о нашем здравии, о благосостоянии общественном и о своём собственном». А в 313 году был подписан «Миланский эдикт», согласно которому в империи разрешалось исповедание любой веры, в том числе и свободный переход от многобожия в “христианство”. То есть, до поддержки государственной властью “христианства” (произошло около 337 года) Христос был официально признан одним из богов римского пантеона. Но с этого момента запреты на переход в новую веру были сняты. Мало того, в 324 году эдикт императора Константина провозгласил преимущественное положение “христиан” перед другими религиями. Сразу после чего произошло одно важнейшее политико-религиозное событие - первый всеобщий собор “христианских” церквей был созван в Никее по инициативе императора Константина в 325 году. «Мировая закулиса» окончательно приняла решение гнать римскую толпу в “христианство” силой убеждения светских властей. К этому времени «единство христианского мировоззрения» было канонически выработано и закреплено Никейским собором. Все исповедующие “христианство” признавались «единым по духу народом» (вне зависимости от происхождения и национальности)

      

        
, объединённым верой в Христа - что естественно было очень удобно: выпасаемая многонациональная римская толпа обретала единообразие, от чего и мировоззрение этой толпы было легче контролировать.
      В 330 году Константин I (Великий) отстроил на месте Византия новую столицу и назвал её Константинополь - по традиции именем императора. А перед своей смертью (в 337 году) он принял “христианство” и с этого момента римские власти стали оказывать поддержку “христианским” церквям. Началась эпоха союза церкви и светской власти, которая являлась основой идейно-политической жизни Запада и длилась до 70-х годов XX века.
 
      Никейский собор обожествил Христа, наделив его титулом «Господь», и утвердил его в качестве сына Бога, приняв “христианский” Символ веры (окончательно утверждён в 381 году Константинопольским собором).
 

 
       1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
       2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
       3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
       4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.
       5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
       6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
       7. И паки грядущаго со славою судите живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.
       8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже с Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.
       9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскуо Церковь.
       10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
       11. Чаю воскресения мертвых,
       12. и жизни будущаго века.
       Аминь.
 
      Первый Вселенский собор в Никее, собранный, если не по инициативе, то при поддержке императора-“жреца” «Непобедимого Солнца» Константина, проголосовал, что Иисус есть сын Бога (218

      

        
- «за» ,2 - «против»), а не смертный пророк, пусть даже и зачатый Девой от Духа Святого. Только после этого Константин в 326 г. повелел уничтожить и конфисковать все «языческие» и «еретические» (т.е. апокрифические) произведения, неугодные для нового культа, основанного на Никейском вероуставе; назначил церкви твёрдый доход; а епископ Римский поселился в Латранском дворце. В 331 г. государство уже стало финансировать изготовление новых экземпляров Библии. Хотя ещё не было окончательного варианта канонов. На Лаодокийском соборе (в 363 году) было принято решение разослать всем церквям списки канонических произведений числом 26. Окончательный же вариант канонов Нового Завета был утверждён лишь в 419 году на Карфагенском соборе.
      Библейский новозаветный текст нигде не содержит “христианского” Символа верыв его сформулированном Никейским собором виде. Никейский собор состоялся спустя почти три века после проповеди Христа и фактически завершил собой период цензуры, редактирования и канонизации как бы Христова учения. И всё это происходило под целенаправленным воздействием «мировой закулисы», всегда стремящейся каждую проповедь праведников превратить в земное средство управления толпами верующих бездумно и неусомнительно в то, что им навяжут. При этом надо помнить, что уже во втором веке не было единого христианского учения. Этому свидетельство «Книга против ересей» Иринея, епископа Лионского (примерно 180 г.). К Никейскому собору уже была поросль множества молодых вероучений, отрицающих друг друга, но каждая из них именовала себя «истинным христианством». Таким образом «мировая закулиса», ознакомившись с каждым росточком новой веры, имела возможность избрать росток, наиболее удобный для дальнейшего культивирования, а остальные искоренить, обратясь к авторитету и силе римской власти.
 

 
      В предыдущих рассуждениях мы убедились, что все ученики Христа уверовали, что свершилось “пророчество” Исаии, они верили “Богу” Исаии (были руководимы и одержимы библейским эгрегором «Господь», в котором алгоритмика “пророчества” Исаии была главным связующим звеном с эгрегором иудейского Танаха). Богу, который есть, непосредственно по совести они не веровали

      

        
, поэтому они становились жертвами наваждений и искренне - по вере своей, обусловленной их нравственными мерилами - свидетельствовали об эгрегориальных наваждениях людям.
      Из писания хорошо известен самый плодовитый апостол раннего “христианства” - апостол Павел. Считается, что в 37 году произошло «чудо», пополнившее ряды “христиан” таким «новообращённым», который не только встал в один ряд с апостолами Христа, и даже выделился из них своим красноречием и небывалой активностью. Апостол Павел при жизни Христа последнего не знал. Наоборот, он, будучи иудеем, слыл ярым противником христианства и злобно подавлял все “христианские” инициативы. Но «чудо», свершившееся и ним перевернуло его взгляды на христиан и он стал главным проповедником библейского христианства - до такой степени, что вторая часть канонов Нового Завета занята в большей мере его проповедями-посланиями. То есть, он наговорил в каноны больше самого Христа (если сравнивать сами каноны, а не слова Христа, который вовсе не призывал никого записывать за собой).
      Самое яркое и сильное, наиболее тягостное и значимое по своим последствиям наваждение пережил гонитель первых “христиан” иудей Савл по дороге в Дамаск. Приведём его описание из Нового Завета (выделения жирным наши):
 
       «1. Савл же, ещё дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришёл к первосвященнику 2. и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдёт последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. 3. Когда же он шёл и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. 4. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? 5. Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. 6. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. 7. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. 8. Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. 9. И три дня он не видел, и не ел, и не пил.
       10. В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. 11. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, 12. и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. 13. Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14. и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твоё. 15. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё. 17. Анания пошёл и вошёл в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. 18. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, 19. и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. 20. И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. 21. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришёл, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. 22. А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос» (Деяния апостолов, гл. 9).
 
      Обратите внимание, что иудей Савл был инициирован «Господом» в “христиане” методом ослепления

      

        
: он «три дня он не видел

      

        
, и не ел, и не пил». Очень похожая история произошла гораздо позже с Владимиром Крестителем, прежде чем он принял решение о принятии библейского христианства как веры для Руси.
      Над иудеем Савлом свершилась магия эгрегориальной инициации, управление которой мог осуществить сам эгрегор«Господь», выбрав наиболее походящую по религиозному фанатизму и злобе фигуру иудея. Савл был фанатом иудаизма - он был одержим иудейским эгрегором Танаха, которого мы условно назвали «Яхве». Но, поскольку заправилы общебиблейского эгрегора ( ветхозаветный + нарождающийся “христианский”: «Яхве» + «Господь») уже запустили алгоритмику их объединения на базе “пророчества” Исаии, то обязательно должна была появиться исполнительная фигура такого порядка, как Павел. Если сам эгрегор выбрал наиболее подходящую фигуру, то посвящённые её заметили и поддержали. Но возможна и управляемая “экстрасенсами” инициация Савла-Павла. Такого рода инициация содержательно-алгоритмически (по принципу) мало отличается от инициации шаманизма (болезнь «шаманка», которая сопровождается сильнейшими психическими и физиологическими «переживаниями»)

      

        
, которая происходит под контролем опытного шамана. Но цели шаманской эгрегориальной инициации и инициации таких знаковых фигур - разные.
      Так Савл стал апостолом Павлом. А его вклад в становление исторически реального христианства столь велик, что многие исследователи вопроса приходили к тому, чтобы исторически реальное христианство называть паулианством(от латинского «Paul» - «Павел»)

      

        
.Но далеко не все они оценивали вклад Павла в становление исторически реального христианства как положительный (выделение жирным нами):
 
       «Знаю, что то, что я имею высказать теперь, именно то, что та церковная вера, которую веками исповедуют миллионы людей под именем христианства, есть не что иное как очень грубая еврейская секта, не имеющая ничего общего с истинным христианством, - покажется людям, исповедующим на словах учение этой секты, не только невероятным, но верхом ужаснейшего кощунства.
       Но я не могу не сказать этого. Не могу не сказать этого потому, что для того, чтобы люди могли воспользоваться великим благом, которое даёт нам истинное христианское учение, нам необходимо прежде всего освободиться от того бессвязного, ложного и, главное, глубокобезнравственного учения, которое скрыло от нас истинное христианское учение. Учение это, скрывшее от нас учение Христа, есть то учение Павла, изложенное в его посланиях и ставшее в основу церковного учения. Учение это не только не есть учение Христа, но есть учение прямо противоположное ему» (Л.Н.Толстой. «Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении»).