Сравнительное Богословие Книга 3

      Если идти далее в рассуждениях о поиске супруга после этапа: «понравился либо не понравился облик», то следующий этап - взаимное согласование биополей при приближении друг к другу. Биополя и есть «духи», которые как бы живут в душах от рождения. И здесь опять-таки нужен некоторый минимальный порог чувствительности, без которого, хоть в постель ложись, всё равно ничего не почувствуешь. На Руси издревле до вступления в брак до постели доводить запрещалось, а тесный контакт потенциальных жениха и невесты приветствовался - в нём будущие потенциальные супруги согласовывали свои биополя, что называлось «ночеванием». Наши предки понимали, что это особо важно для духовного и физического здоровья их будущего потомства.
      После этих рассуждений становится ясно, что может быть несколько вариантов супружеских сочетаний:
 
      · Идеальный вариант, когда совпадают целеустремлённости душ (согласно судьбе обоих супругов) и эта целеустремлённость согласована в общем для супружеской четы «духе».
      · Лучший, но конфликтный вариант, когда целеустремлённости душ (согласно судьбе обоих супругов) совпадают, а целеустремлённости «духов» одного и другого супруга находятся в конфликте.
      · Более худший конфликтный вариант, когда не совпадают целеустремлённости душ (согласно их частным судьбам

      

        
: такое может быть лишь в толпо-“элитарной” культуре, когда двум душам, грубо говоря, даны Свыше разные частные “задания” в земной жизни), но совпадает в общем и целом целеустремлённость «духов».
      · Наихудший конфликтный вариант, когда не совпадает ни то и ни другое.
 
      Возможны частные множественные разновидности всех этих вариантов. Но, как бы то ни было, современное русское общество сегодня (2005 г.) выдаёт на выходе после бракосочетаний - до 75 % разводов. Значит имеет место один из последних трёх вариантов. И общество бесчувственно до самоуничтожения, поскольку при этом демографические показатели у русских соответствуют демографической катастрофе.
      Теперь можно перейти к церковному таинству венчания. Зачем это церкви?
      - Мы уже высказали своё мнение, что таинство венчания это в основном церковная упреждающая подготовка к будущему рождению ребёнка - ко вхождению новой души в земной мир. То есть, это - важный элемент церковного планирования семьи (далее - цитата из той же статьи «Венчание»):
 
       «Венчание или брак

      

        
есть таинство, в котором при свободном (пред священником и Церковью) обещании женихом и невестою взаимной верности друг другу, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается и подаётся благодать Божия для взаимной помощи и единодушия, и для благословенного рождения и христианского воспитания детей».
      Жирным в этой цитате мы выделили главное: супружеский союз после венчания должен быть исполнен «Духом» церкви имени Христа.Хоть и значится в церковной иерархии таинство венчания шестым, но его можно вполне ставить первым - перед крещением младенца. Поскольку в процессе этого таинства психики супругов объединяются в едином библейском «Духе». И таким образом этот библейский «Дух» как бы согласовывает все шероховатости и несовместимости «духов» и душевных свойств сочетающихся супругов, претендуя на доминирование над этими «дэхами» и душами.
      Таким образом в библейской культуре, которая поддерживает в обществе методологическое невежество и бесчувственность (что и так приводит к катастрофическим ошибкам при выборе супругов друг другом) практикуется некая “лакировка” «духовных» несогласованностей супругов, которые просто вписываются в единый библейский «Дух», повисающий над душами и «дэхами» людей своей мощью и достаточно строгой логикой (чего, как правило, нет при взаимодействии «духов» обоих супругов между собой). После этого, поскольку согласованности «дэхов» (а тем более как правило и душ), супругов так и нет, при малейшем выпадении кого-либо из супругов из под довлеющего и “цементирующего” семью церковного «Духа», семье как правило грозит распад. Куда могут пойти в этом случае воцерковленныесупруги, вдвоём или поодиночке?
      - Кроме как к священнику им пойти некуда. И просить у него сохранения семьи. Священник с удовольствием окажет им эту услугу. Чем супружеская чета в благодарности церкви ещё глубже подсядет на “иглу” церковного «Духа». Возможен даже вариант, что без регулярных посещений священника семья уже или не сможет обходиться вообще или не сможет самостоятельно сохраниться. Но это - не нормально для людей.
      Это - алгоритм вписания семьи в церковную иерархию. Но в первую очередь это - подготовка будущего младенца к наилучшему (для церкви) восприятию его душой церковного «Духа». Это так, поскольку психики его родителей ко времени рождения младенца уже будут соединены в едином церковном «Духе», а души попадут в церковное “заточение” как будто они естественным образом согласовали свои «духи» и души как бы по любви.И это конечно же повлияет на судьбу младенца: Бог учтёт духовный плен обоих супругов, ведь возможности этого ребёнка в жизни будут потенциально ограничены родовым наследием, которое обуславливает нравственность родителей. Так супруги оказывают негативное влияние на судьбу своего будущего ребёнка.
      Заметим, что в современности у церкви поддерживать благообразие семейного благополучия получается из ряда вон плохо: практика разводов (до 75%) говорит сама за себя. Но вообще-то, пребывая в системе двойных стандартов, церковь никогда не справлялась с задачей поддержания дсже имитации здоровой семьи нормально. Не надо забывать, что библейская концепция - концепция изведения праведности и уничтожения непокорных. В современности же семейный «дух» загнать в рамки библейского «Духа» вообще невозможно по причине изменения информационного состояния общества. В этом церковь может только откровенно нагадить супругам, но сохранить семью, как это происходило прежде, ей уже гораздо сложнее.
      Читатель может заметить, что супруги приходят к священнику венчаться уже после сделанного ими свободного выбора. Ответим, что в действительности выбор не совсем свободный, поскольку он происходит под общим доминированием над людьми библейской культуры, а библейская культура отучает от естественной чувствительности, после чего души легко могут ошибиться в выборе друг друга.Но даже если выбор и свободный - таинство венчания закрепощает семейный «дух» своим эгрегориальным сопровождением.
      Для конкретности можно рассмотреть, что происходит с душами и «дэхами» будущих родителей после таинства венчанияна базе нашей классификации вариантов возможных супружеских сочетаний:
 
      · Идеальный вариант, когда совпадают целеустремлённости душ (согласно судьбе обоих супругов) и эта целеустремлённость согласована в общем для супружеской четы «духе». - Этот согласованный «дух» вводится таинством венчания в общую библейскую «Духовность», чем совершается попытка подмены естественного идеально согласованного «духа» семьи церковным «Духом» покорности. После этого младенец рождается уже не под идеально согласованным «духом» родителей, а под «Духом» церкви - со всеми вытекающими последствиями. Таким образом душа младенца ещё до рождения (а значит и до крещения) готовится к порабощению библейским «Духом». Целеустремлённость душ супругов подменяется целеустремлённостью библейского «Духа». Если души и «духи» родителей слабее, то они не различают свои целеустремлённости и целеустремлённость «Духа», попадая таким образом в кабалу к церковной иерархии.
      · Лучший, но конфликтный вариант, когда целеустремлённости душ (согласно судьбе обоих супругов) совпадают, а целеустремлённости «духов» одного и другого супруга находятся в конфликте. - То же самое, что и в предыдущем варианте, только здесь ещё происходит как бы благостная имитация согласования несовместимых «духов» родителей, о чём мы рассуждали выше. Если души родителей слабее библейского «Духа», то они “ложатся” под последний, что скажется на судьбе младенца.
      · Более худший конфликтный вариант, когда не совпадают целеустремлённости душ (согласно их частным судьбам: такое может быть лишь в толпо-“элитарной” культуре, когда двум душам, грубо говоря, даны Свыше разные частные “задания” в земной жизни), но совпадает в общем и целом целеустремлённость «духов». - То же самое, что и в предыдущем варианте, только здесь ещё происходит как бы благостная имитация согласования несовместимых душ родителей. Если души родителей слабее библейского «Духа», то они “ложатся” под последний.
      · Наихудший конфликтный вариант, когда не совпадает ни то и ни другое. - То же самое, что и в предыдущем варианте, только здесь ещё происходит как бы благостная имитация согласования несовместимых «духов» и душ родителей.
      Есть ещё одна серьёзная опасность венчания, на которую мы вскользь уже указали. Будущим родителям, вступающим в брак, следует знать, что Бог учитывает при предопределении судьбы их будущего ребёнка соотношения, кратко и условно описанные нами в перечислениях вариантов возможных супружеских сочетаний. Своим решением принятия таинства венчания будущие супруги однозначно обрекают душу своего ребёнка на иную судьбу (Бог даёт иную судьбу ребёнку, родители которого легли под библейский «Дух», более примитивную судьбу - как правило), чем она могла бы быть, если бы супруги не связывали свои души с церковным «Духом».То есть, судьба будущего ребёнка складывается Богом с учётом «духовных» и душевных особенностей родителей. В большинстве случаев таинством венчания родители обрекают своего ребёнка на худшую судьбу (отнимают у него потенциал в земной жизни), чем он был бы наделён Свыше без этого. Но церкви как раз это и надо: она готовит будущего младенца, чтобы он менее сопротивлялся её «Духу»: чем “приземлённее” судьба - тем церкви легче закрепостить новорожденную душу.
      В предыдущей главе мы рассмотрели вопрос соборования и сделали вывод, что церковная корпоративность подменяет собой соборность человеков и что церковно-эгрегориальная “соборность”-корпоративность не принимает безгрешные и здоровые души: это - главное условие “вступления” в «Духовную» корпорацию церкви.
      Поэтому ещё на стадии венчания эгрегор церкви будет воздействовать на психики будущих родителей таким образом, чтобы их будущий ребёнок не был безгрешен(через какое-то время после рождения) и не был физически и психически здоров(от рождения).
      Бракосочетание прежде всего должно быть образованием супружеского тандема-соборности. Церковный «Дух» псевдособорности своим вмешательством на стадии венчания в подавляющем большинстве случаев пресекает образование даже зачатков нормальной соборности. Это - так, поскольку церковный «Дух» - «дух» покорения и покорности, а нормальная соборность - это «дух» равноправия, человеческих отношений и Любви.
      Описание ритуала таинств венчания следующее:
 
       «Священник берёт венцы и возлагает их - один на голову жениха, другой на голову невесты

      

        
, произнося при этом: "Венчается раб Божий (имя жениха) рабе Божией (имя невесты) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь." И - "Венчается раба Божия (имя невесты) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь". После этого, благословляя новобрачных, священник трижды возглашает: "Господи Боже наш, славою и честью венчай их".
       "Венчай" - значит: "соедини их в плоть едину", то есть создай из этих двоих, до сих пор живших порознь, новое единство, несущее в себе (подобно Богу-Троице)

      

        
верность и любовь друг к другу в любых испытаниях, болезнях и скорби.
       Следует чтение из Послания апостола Павла к Ефесянам и из Евангелия от Иоанна. Апостол Павел призывает мужа любить свою жену, как Христос - Церковь

      

        
, не жалея своей жизни, а жене - любить, чтить и слушаться мужа, как Церковь - Христа.
       Отрывок евангельский рассказывает о браке в Кане Галилейской, где Господь совершил Своё первое чудо, претворив обычную воду в прекрасное вино. Для жениха и невесты, ставших уже мужем и женой, здесь немалый смысл. Теперь в совместной жизни им предстоит преобразить свои, ещё не окрепшие чувства (подобные пресной воде) в подлинную любовь (подобную прекрасному вину)».
 
      Последний абзац - очередной образец «Духовного» обоснования для спаивания населения - в первую очередь России. Причём алкоголь мягко притягивается к таинству венчания, после которого, как правило, бывает первая супружеская ночь и может произойти зачатие ребёнка. Пропагандируя святость « прекрасного вина», церковь обрекает доверчивых супругов на нетрезвую первую супружескую ночь: после пьяного зачатия конечно же будет и «духовно» нездоровый ребёнок

      

        
. Но для церковной псевдособорности это как раз подходит.
 

Таинство священства

 
      Мы разобрали шесть основных таинств православия, касающихся всех, кто поверил в святость библейски-православной церкви и отдал свои души ей в земное употребление, оставаясь жить и работать в «этом мире». Таинство священства касается тех «избранных», кого православная иерархия “делегирует” для работы с душами прихожан и для церковной работы. На сайте “Проект «Основы Православия»” в статье «Священство» говорится следующее (выделено жирным - нами):
 
       «Священство есть таинство, в котором правильно избранный человек получает благодать Святого Духа, для священного служения Церкви Христовой. Посвящение в священнический сан называется рукоположением, или хиротонией. В Православной Церкви существуют три степени священства: низшая - диакон, затем - пресвитер (священник, иерей) и епископ (архиерей)».
 
      Чем отличаются все предыдущие таинства от таинства священства?
      - Тем, что согласно магии предыдущих шести таинств, душу вводят в лоно церковного «Духа» согласно личностной вере тех, кто проходит таинства, после чего все прошедшие таинства постоянно связаны с церковью лишь через церковный «Дух»-эгрегор, посещая церковь периодически по праздникам и для совершения таинств. Личности, отобранные для священства, работают в церкви, будучи привязаны к ней не только «Духом» (они также как и прихожане прошли таинства), но и профессионально (работой, с которой получают постоянный доход). Понятно, что последняя привязка, с одной стороны, сильнее, чем у прихожан, но с другой стороны, служители церкви, как говорится, «много знают» и много видят, пребывая в структурах иерархии не только во время таинств, праздников и служб, но и в повседневности. Поэтому в церковные структуры отбираются особо надёжные (« правильно избранные» - как сказано в цитате), кто не должен подвести корпорацию, даже если увидит двойные стандарты в церковной иерархии среди служителей, в том числе и из высших санов.
      Наилучшими (« правильно избранными») с позиции церкви в этом отношении могут являться безусловные библейские «зомби» - люди, одержимые библейским «Духом» и «буквой» писания, те, кто не вылезает за пределы канонических и церковных догм по своему безволию и слепой вере в «Христа». Другая категория, которая менее предпочтительна церкви, но всё же допустима, это - так называемые «Духовные» стяжатели. Это те личности, которые пришли на работу в церковь вроде бы и по вере своей, но, видя разврат, стяжательство и коммерческую деятельность вокруг церковных структур, сами решили “подработать” на прихожанах и вообще на обществе «этого мира». Поэтому, пройдя таинство священства и, безусловно работая на церковную иерархию для укрепления её «Духа», они ещё и материально обогащаются, помогая материально обогащаться вышестоящим в церковной иерархии. Такие могут вполне быть лицемерами, для которых вера, каноны и церковь - лишь средство материального обогащения и форма их безбедного и беззаботного существования.
      Для дела размывания древней «Духовной» иерархии и вскрытия перед людьми всей её лжи - последние лучше, чем безусловные «зомби». Безусловные «зомби» выглядят как православные “патриоты”-бессеребренники, что привлекает простых прихожан. Церковные стяжатели отталкивают большинство простых верующих людей не только от церкви, но и от церковного «Духа»: видя в священниках явные проявления Сатаны, прихожане автоматически переносят это и на церковный «Дух». Зато стяжатели очень удобны небольшой прослойке воцерковленной “элиты”: последняя за деньги и административные “услуги” покупает их расположение и приобщается ближе к церковному «Духу», не прилагая вообще никаких «духовных» усилий. Современной “элите” только это и остаётся: она деградировала не только духовно, но и интеллектуально, утратив вообще какое-либо чувство реальности. Поэтому стяжатели берут верх над церковными «зомби»-“патриотами”. Церковная иерархия «Духовно» деградирует, “пользуясь” вседозволенностью, предоставленной ей со стороны государства после 1985 года.
      Примерно такая же картина была и в СССР, только вместо православной веры на знамени была вера в марксизм. А атеизм был материалистический, а не идеалистический, как сейчас. Слова материалистический и идеалистический атеизм - условности, взятые для условного разделения двух идеологий. В идеологии идеалистического атеизма существование Бога признаётся, но вера Богу заменяется верой церкви и церковными порядками, церковному «Духу». В идеологии материалистического атеизма существование Бога не признаётся, а признаётся вера в дело КПСС, партийным порядкам, «Духу» марксизма или вера в самого человека.
      Во времена идеологического произвола под вывеской власти КПСС также, как и сейчас в «Духовной» и церковной иерархии, были как «зомби»-“патриоты”, так и хитрые стяжатели. Когда доля последних в иерархии КПСС к 1985 году стала огромной, через несколько лет государство рухнуло, похоронив под своими обломками и всю идеологическую и политическую верхушку иерархии КПСС. Нечто подобное может произойти и сейчас в пределах Российской Федерации под «Духовным» кураторством РПЦ.
      Во избежании повторения современной Россией опыта краха СССР под руководством иерархии КПСС и идеологии марксизма (последнее - светская разновидность библейской концепции) - но уже под вывеской РПЦ и «Духовным» “благословлением” православной иерархии, деградировавшей к настоящему времени в стяжательстве и паразитизме до уровня верхушки КПСС 1985 года - государству и верующим гражданам не следует доверять церкви свои души и управление собой и делами общества. В противном случае церковь окажется «не при чём» (как и верхушка КПСС, которая никак не пострадала после 1991 года), а Российской Федерации, как целостного государства, может не быть.
      Вообще же таинство священства - это посвящение, после которого посвящённое лицо занимает определённую ступень «Духовной» и структурно-церковной иерархии. Ненавидимое церковью масонство со времён первых “русских” революций - устроено по тому же принципу (системы посвящений), что и церковная иерархия. Просто масонство - светская система поддержки в земном мире толпо-“элитаризма”, а церковь - религиозная система для того же самого. Борьба же церкви с масонством, длящаяся уже более двухсот лет, по сути - имитация борьбы двух рук одного тела между собой. Масонская иерархия впитала в себя всё, что было задолго до её образования (ХVII век) в церковной иерархии - в том числе и магию посвящений.
      Посвящения в толпо-“элитарном” обществе предназначены для поддержки незыблемости текущей формы библейского толпо-“элитаризма”. Иерархия посвящений, принятая в церкви (и в масонстве), предназначена для её «Духовного» копирования в земной мир - в земные иерархии. И церкви это удавалось на протяжении около полутора тысяч лет. Низшая степень церковного посвящения - посвящения «Духу» и покорности - предназначена для мирян. Это - крещение и другие таинства. Причём здесь можно выделить и стадию “кандидатского срока”, когда будущий “христианин” проходит период «оглашения» перед крещением. В масонстве эти стадии можно сравнить с градацией - кандидат и ученик. Лишь в третьей стадии церковного посвящения личность может быть включена в церковную структуру. В масонстве это подмастерье и мастер. В православии иерархические титулы даются по результатам таинства священства (цитата из статьи «Священство», выделено жирным - нами):
 
       «Посвящаемый во диакона получает благодать служить (помогать) при совершении таинств. Посвящаемый во священника (пресвитера) получает благодать совершать таинства. Посвящаемый во епископа (архиерея) получает благодать не только совершать таинства, но и посвящать других для совершения таинств

      

        
.
       Рукоположение иерея и диакона может совершать лишь архиерей. Это таинство совершается во время литургии. Ставленника (т. е. принимающего сан) трижды обводят вокруг престола, а затем архиерей, возложив на его голову руки и омофор (Омофор - знак епископского сана в виде широкой полосы ткани на плечах), что означает возложение рук Христа, читает особую молитву. При незримом присутствии Господа епископ молится об избрании данного человека священником, помощником епископа.
       Вручая рукоположенному необходимые для его служения предметы, архиерей возглашает: "Аксиос!" (греч. "достоин"), на что хор и весь народ отвечает троекратным "Аксиос!". Так церковное собрание свидетельствует о своём согласии на рукоположение достойного своего члена

      

        
.
       Отныне, став священником, рукоположенный принимает на себя обязанность служить Богу и людям, как служил в Своей земной жизни Сам Господь Иисус Христос и Его апостолы. Он проповедует Евангелие и совершает таинства Крещения и Миропомазания, от имени Господа прощает грехи раскаявшимся грешникам, совершает Евхаристию и причащает, а также совершает таинства Брака и Соборования. Ведь именно через таинства Господь продолжает Своё служение в нашем мире- ведёт нас к вечной жизни в Царстве Божием».
 
      В действительности через церковные таинства совершается самая гнусная и древняя подмена для души человека веры Богу на веру церковному «Духу», чем поддерживается многоликий толпо-“элитаризм” и атеизм.
 

Заключение

 
      Мы рассматривали деятельность церкви практически вне “контекста” тех изменений, которые произошли в нашем обществе за последние 50-100 лет. В упомянутый период произошло изменение соотношения эталонных частот биологического и социального времени, что в корне изменило перспективы церковного реванша в постперестроечном обществе

      

        
.
      В настоящее время в жизнь уже вошло третье поколение людей, психика которых развивалась и развивается под интенсивным давлением новой информационной среды (что вызвано небывалой интенсификацией обновления прикладных технологий и информационных процессов). Поэтому, даже совершая все таинства, веря в святость церкви, молодые люди (именно таких не так и много), возвращаясь в мирскую жизнь, попадают под мощнейшее давление окружающей технократической среды, которое гораздо сильнее практически не меняющегося церковного «Духа». Церковный «Дух» таким образом будет и дальше интенсивно разрушаться при взрослении вошедших в жизнь поколений и вхождении в жизнь новых поколений, так как церковный «Дух» не в силах заместить собой души и психики людей новых поколений в современных условиях, поскольку удерживающий «Дух» церковного атеизма стал слабее динамики «духа» жизни технократического общества, который вторгается в психику новых поколений, замещая собой церковный «Дух».
      Эту проблему видели из глубины веков наследники дела древнего надъиудейского знахарства («мировой закулисы») и пытались создать светскую форму библейской концепции к середине XX века, в которой удалось бы (по их предположениям) обуздать и прекратить гонку потребления, остановить бесконтрольное развитие технологий и взять под цензуру информационный бум. Но им это не удалось.
      Поскольку церковь опять оказалась “на высоте”, то вопросы, встающие перед душами входящих в жизнь поколений, о несправедливости «этого мира», о будущем технократической цивилизации, о Боге, о жизни и смысле жизни… - остаются, и адресованы они церкви, как высшей идеологической власти. Но ответы на эти вопросы церковь даёт как и прежде в своей старой логике - канонов, догматов, таинств. Эти “ответы” ни в коем случае не устроят молодые поколения людей. Новейшая попытка восстановить своё былое непрерывное влияние на психику людей (непрерывность обеспечивалась тем, что частота церковных таинств была выше, чем частота контактирования людей из толпы с иной информацией, такой же значимой как таинства: теперь всё наоборот) это - консультации церкви с властями (и давление церкви на власть) с целью выхода на экраны телевизоров. Ведь именно через электронные СМИ большинство людей получает то, что раньше давалось лишь в храмах - идеологическое обеспечение своей жизни. Этим церковь хочет быть опять всегда рядом, так часто, как велит время - в вашем доме, в вашей душе.
      Так всё тайное скоро станет явным и неинтересным, как наскучившие телевизионные программы

      

        
. И в скором времени церковная иерархия сгинет под грузом своей же лжи и жизненной недееспособности быть хоть каким-либо «одухотворителем» в современном обществе. Вместе с церковью сгинет и “элита”, которая лишь почти в одиночестве и поддерживает церковную иерархию, будучи такой же корыстной, как и первая. Но вопросы со стороны входящих в жизнь поколений останутся и решать их надо, не оттягивая всё дальше в будущее момент смены концепции управления с библейской на человечную.
 
       28 апреля 2006 года,
       уточнения до 5 мая 2006 г.
 

      

        
Одним из главных признаков нации является общность территории, на которой проживает нация(или народ, по-русски). Последний хронологически огромный период иудеи не имели своей территории - со II века н.э. по XX век н.э.- они выживли диаспорами в среде народов. Образование же первой иудейской государственности на территории Ханаана (древняя Палестина) было скорее противоестественным для формирования нации: военное вторжение в чужие земли с истреблением местного населения от имени Бога. Такая государственность, поэтому, и просуществала недолго. Но мифов после неё осталось предостаточно. Главный миф это - овладение территорией и государственностью базе канонических рассказов о «земле обетованной».
      Единым языком иудеи всего мира не владеют. Иврит знают лишь немногие, а в общении употребляется язык народа, в котором существует диаспора. Кроме того за всю огромную историю иудаизма кровная преемственность родов нарушалась внешними факторами: хотя бы в ходе подавления Римом восстаний I-II веков н.э. Обширные миграции и вовлечение в иудейскую веру “иноэтнических” народностей и племён (хотя бы взять хазар) - ещё один фактор мирового масштаба иудаизма.

      

        
Если считать Будду «пророком», равным основателям других религиозных систем и закрыть глаза на то, что буддизм не признаёт Бога.

      

        
Каноны библейского христианства и иудаизма в целом соответствуют ведически-знахарской культуре, хотя отдельные фрагменты канонов могут являться высказываниями, не соответствующими ведически-знахарской культуре. Но весь контекст этих писаний работает на сохранение этого типа культуры.

      

        
Библия (от греческого biblia - буквально - книги), собрание древних текстов, канонизированное в иудаизме и “христианстве” в качестве Священного Писания. Часть Библии, первая по времени создания, получила у “христиан” название Ветхий Завет, другая часть, прибавленная “христианами” и признаваемая только ими, называется Новый Завет.

      

        
Иудаизм - религия монотеизма. Ветхий Завет представляет собой канонический свод разнообразных книг (содержания которых мы коснёмся позже), в которых персонажи действуют от имени Бога Единого.

      

        
Имя одного из еврейских патриархов, от которого, скорее всего, пошло название древнего государства.