Поэтому на Гиту часто ссылаются как на писание, раскрывающее доктрину бескорыстной деятельности в поклонении; когда согласно завету Господа "все действия предлагаются Мне", так же как и любое поклонение приносится к стопам божества. Не вдаваясь в частности конфликтующих взглядов на философию Гиты гьяни, бхакт, йогов, филантропов и альтруистов, прежде всего нужно отметить жизненную необходимость в доктрине энергичной деятельности, основанной на бескорыстном, умиротворенном отречении и полном отсутствии личностных целей и желаний. Гита представляет ядро этой доктрины, остальное достраивали на протяжении веков многочисленные богочеловеки, сострадательные святые и реформаторы.
      Великая необходимость в подобной доктрине была констатирована мудрецами в их исследованиях природы человека. Знание о деятельности трех гун<$FПервоначальные свойства объективного опыта, природы или феноменальности.> в индивидуальной природе--это нечто уникальное и характерное для духовной психологии, известной индусским мудрецам. В ходе своих наблюдений и практического изучения человека они выяснили, что эти гуны необходимо превосходить одна за другой в порядке их прогрессии. Тамогуну нельзя легко обратить и трансформировать в чистую саттва-гуну. Ее сначала необходимо обратить из плотного тамаса в активный раджас<$FКачество активности и отчаянности.>. Из раджаса она впоследствии может быть преобразована в чистую саттву. Здесь необходима система садханы, которая могла бы в первую очередь воздействовать и преодолевать плотный тамасический аспект эгоического чувства индивида. Было обнаружено сильное эго асуров<$FПринадлежащих к демонической природе.> тамогуна пракрити<$FПракрити--это материал, из которого состоит вся вселенная на всех ее планах. Пракрити составляют саттва, раджас и тамас>, проявляющееся в индивиде в форме стхула абхимана, или грубого самонадеянного чувства деятеля, настаивающего в своем глупом неведении на неограниченном кредите для всех движений космической пракрити, выражающейся через монаду человека. "Я сделал это", "это сделано только благодаря мне", "это моя искусно выполненная работа", "мною сделано то-то и то-то", "все это сделал я". Так утверждается сильная абхимана невозрожденного тамасичного эго человека на заре его эгоцентричной жизни. Постепенное отречение от этого сильного, тщеславного, самонадеянного чувства деятеля, или асури картритва абхимана формирует основание психологии карма йоги.
      абхимана--это раздутое состояние, которое эго принимает из-за ассоциаций и бессознательного отождествления (вызванного неведением) с факторами, которые являются внешними или отличными от его естественного состояния простого самосознания. Этот ассоциативный фактор или ограничивающее упадхи может исходить из субъективной врожденной склонности к чисто объективному обладанию. "Я аристократ", "я богатый", "я симпатичен", "я ученый", "я способный", "я воспитанный", "я сильный", "я влиятельный", "я политический лидер", "я большой филантроп", "я интеллектуал", "я очень культурен", "я известен". Так абхимана проявляется в индивиде. "Я ничто", "я слуга слуг", "я смиренный инструмент", "я не ищу признания", "я не ищу выгоды", "мне не нужно ни имени, ни славы", "я ничего не знаю и живу, чтобы учиться". С такой постоянной и активной бхавой, или ментально-эмоциональным отношением, карма-йог старается свергнуть цитадель абхиманы.
      Карма йога представляет собой эффективную систему самоочищения и начальной подготовки, закладывающей прочную основу для всей йоги и духовной жизни. Древние провидцы хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы человека, форсированная практика других методов йоги представляется неэффективной и не ведущей к неизменному благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения этой природы посредством практики карма йоги, практика других высоких аспектов йоги очень скоро принесет удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему духовному достижению.
      Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют крайние проявления корысти, жадности, желание личной выгоды и удовольствий. Карма йога--эффективная попытка "отключения" этой ментальной склонности человека. Законы карма йоги требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания своекорыстного удовлетворения и личной выгоды. Он должен жить просто и контролировать чувства. Строгая дисциплина--ключевое понятие карма йоги. йог учится думать и ощущать себя просто инструментом в руках божественного, но не деятелем. Своим бескорыстным любящим служением он поклоняется божественному Духу, пребывающему во всех существах как антарьямин. Он должен избавиться от комплекса превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он должен научиться подчинять свое личное мнение по всем вопросам и быть адаптироваться по отношению к другим. Острые углы его личности должны быть сглажены раз и навсегда. Он должен сдерживать гнев и помнить, что он--слуга человечества. Постоянно вращаясь среди бесчисленных характеров и индивидуальностей, карма йог не должен принимать близко к сердцу никакое оскорбление, несправедливость или обиду, причиненную антагонистичными людьми. Он всегда должен с готовностью прощать и забывать. Карма йог избегает духа мстительности. Он не злопамятен.
      Этот тренинг, предписания и дисциплина являются психологическим механизмом методов карма йоги. Постепенно природа и эго очищаются. Непрерывная деятельность в духе чистого поклонения успешно освобождает йога от трясины плотного тамаса. Он готов теперь следовать той или иной высшей йоге для дальнейшего раскрытия уже относительно чистого эго. Карма йога--это хорошо спланированное психофизическое массированное наступление широким фронтом на обуславливающие и ограничивающие адхьясы (психофизические отождествления), опутывающие индивида во время контакта с бесчисленными упадхи (психофизическими пристрастиями), являющимися составной частью окружающего его мира. Наиболее важным оружием из арсенала этих "военных сил", рождающихся в уме, являются нишаама карма (бескорыстная деятельность или исполнение долга), абхиман (отречение от эгоизма), тьяга, акарта-абхокта, нимитта бхава (ощущение себя как инструмента, а не деятеля и не наслаждающегося), рагадвеша, рахитати карма (деятельность, свободная от привязанности и отвращения), анасакти (непривязанность), кармапхала-тьяга (отказ от плодов действий), пуджа бхава (чувство преклонения), бхагават-арпана (подношение Богу).
      Четвертым совершенным методом является раджа йога (йога воли), подробно и ясно изложенная Махариши Патанджали в его Йога сутрах. Раджа йога одновременно наиболее научная, непосредственная и обобщенная "коренная методика". Ее можно сравнить с нападением на льва в его логове и с иссушением реки в самом ее источнике. Мы уже видели, что эго-сознание проявляется через посредство ума. Можно сказать, что изначально движение ума делает возможным проявление ахамкары. Логически мы приходим к заключению, что полная остановка движения ума естественным образом сведет на "нет" проявления ахамкары. Утверждается, что если наступление ведется на первоначальные волны ума, или вритти (модификации ума), тогда битва происходит в самом лагере противника и становится целенаправленной и всеохватывающей. На этой прочной предпосылке и построена методика раджа йоги. Она пресекает в корне сами представления. Она эффективно подавляет и уничтожает первичные движения самой ментальности. Отсюда мы получаем, как сказано в первой сутре: "йогачитта-вритти-ниродху" (йогу сдерживания модификаций ума).
      Но в действительности этот процесс крайне утончен. Это исключительно внутренний процесс, происходящий в сфере ума. можно ли, сразу обратившись к этому процессу, добиться хоть какого-нибудь успеха? Вот вопрос. Нет. Это невозможно. прежде чем индивид будет готов принять этот процесс вритти-ниродхи, он должен пройти тщательную подготовку. Здесь опять же проявлено глубокое знание природы и поведения ума, его связи с остальными аспектами человеческой сущности. Было известно о существовании мала (грубой нечистоты), викшепы (рассеянности ума) и авараны (покрова неведения) в сознании человеческой монады. Прежде чем пытаться устранить аварану, необходимо сначала преодолеть малу и викшепу. Грубая тамогуна и раджогуна представляют материал для возникновения малы (психофизической нечистоты) в структуре личности человека. поэтому первые четыре анги аштанга йоги (другое название раджа йоги, данное из-за наличия в ней девяти ступеней) Патанджали были направлены на полное устранение тамогуны и раджогуны из индивидуальной пракрити. Благодаря этому эффективно удалялись мала и викшепа. Поскольку тамогуна тиранизировала личность через различные нечистые и порочные тенденции, в раджа йоге первыми двумя ступенями стали яма (самообуздание) и нияма (соблюдение дисциплины), призванные преодолеть этот недостаток воспитанием возвышенных добродетелей праведности, сострадания, чистоты, нестяжания и подобных им, наряду с активным соблюдением внутренней и внешней чистоты, с удовлетворенностью и жизнерадостностью во всем, с аскетизмом, ежедневным изучением писаний и поклонением.
      Затем, основываясь на знании тесной внутренней взаимосвязи между таинственной праной (жизненной энергией) и ментальной нестабильностью (викшепа), были сформулированы третья и четвертая анги раджа йоги--устойчивая асана (устойчивое положение тела) и ритмичная пранаяма (регуляция праны в теле). Для достижения впечатляющих результатов контроля и гармонизации вибраций клеток от тамасичных и раджасичных до состояния чистой и уравновешенной саттвы, было предписано удержание устойчивого положения некоторый период времени. Благодаря асана джайе (владению конкретными асанами) практик преодолевает тамогуну, контролирует раджагуну и насыщает себя саттвой. Все его существо относительно очищено. Древние знали, что ум и прана являются двумя сторонами одной монеты и что они взаимосвязаны. Дисциплинируя одно, вы дисциплинируете другое. Контролируя одно, вы контролируете другое. На этом психологическом факте основана четвертая часть раджа йога садханы--пранаяма, управление таинственной жизненной силой, праной, через систему контроля дыхания. Это в значительной степени уменьшает викшепу мятущегося ума. итак, эти четыре ступени подготавливают к подлинной йога вритти-ниродхе, в которой вы сражаетесь с умом в его же элементе. Высшие йогические процессы пратьяхары (отвлечения чувств от объектов), дхараны (концентрации йма) ??? и дхьяны (медитации, следующие за концентрациями), представляющие пятую, шестую и седьмую стадии раджа йоги, являются тройственным и в то же время единым процессом садханы, посредством которой йог затягивает смертельный узел на всех вритти, или движениях ума. Мано наса (разрушение ума) или мано лайя (растворение ума)--цель йога, достигнув которой, он лишает ахамкару почвы. Лишенному опоры и поддержки эго-сознанию не на чем стоять, и оно угасает. Угасание ума страшит современного человека, он боится, что оно приведет к потере личности. но такая перспектива не пугала древнего мудрого йога, который знал, что изменчивая личность, поддерживаемая умом (который сам является преходящим), была ложной и иллюзорной, и что ее угасание дает начало пробуждению истинной и славной духовной личности, с ее возвышенным сознанием бессмертия и высшего покаяния. С уничтожением ума утверждается надментальное сверхсознание, проявлению которого до сих пор препятствовал только ум, эго.
      Ум не является чревом для зародыша ахамкары, в которой она растет и бесконечно множится. Ум--это почва для семени ахамкары, в которой она пускает корни и развивает бесчисленные ветви и отростки. Принцип ахамкары, или отделенного индивидуалистичного сознания, поддерживается умом. И вайс верза--ум поддерживается ахамкарой. Они неразлучные спутники. Один не может существовать без другого. Принцип ума функционирует из-за того, что существует ахамкара. Ахамкара проявляется благодаря тому, что существует принцип ума. Они взаимозависимы. Танцор ахамкара изощренно танцует на сцене ума. Комбинации эго-ума находят выражение в неведении, проявляющемся в форме непрерывно повторяющихся ментальных вритти, вводящих в заблуждение адхьясы, маматы и абхиманы. Методика йоги с ее различными процессами (садханами) ликвидирует эту коренную причину всей самсары, а именно демона эго-сознания в его многочисленных проявлениях адхьяс, вритти, маматы и абхиманы. Хотя фактически все четыре йоги дополняют друг друга и, в конечном счете, представляют единый процесс, в то же время безо всякого критического противопоставления они уделяют особое внимание какому-либо из четырех основных аспектов, в которых эго-сознание активно действует в личности индивида. Основоположники науки и методологии йоги сформулировали четыре обширных метода--гьяна марга, раджа йога, бхакти марга и карма йога--психологически-духовных ???на тире приходится начало новой страницы и такое впечатление, что выпал кусок текста??? процессов для освобождения из оков адхьясы, читтавритти, маматы и абхиманы, каждая из которых являет различные модусы или варианты коренного принципа неведения, проявляющегося как индивидуалистичное эго-сознание. Так было продемонстрировано глубокое и удивительное проникновение в тончайшие операции четверичного ума и трех гун, влияющих на него. Метод был основан на полном осознании существования законов самовнушения, непрерывного _позитивного_ утверждения (сажатья вритти праваха), связи представлений и идей, взаимодействия мысли и контрмысли (пратипакша бхавана), созидательной силы концентрированной мысли, уничтожение через сдерживание (виджатья-вритти-ниродха), сублимации через психо-духовную сверхустановку, и аннулирования мирского восприятия через отделение эго-сознания ото всех внеличных объективных факторов, покушающихся на него из сферы феноменального существования, из сферы действия трех гун, а также из взаимосвязи между праной и умом. Целью этих методик стало достижение самосовершенства, а их сфера действия была признана универсальной, поскольку ответственные за эти методы мудрецы и провидцы основали их на своем интуитивном знании фундаментальной структуры человека и его физической, ментальной, психической и духовной природы.
      Ясно осознавалось, что конечное достижение йоги полностью супраментально и чисто духовно по своему содержанию. И хотя в завершении этот процесс достигает кульминации в истинном и беспр'имесном духовном существовании, однако по своей структурной основе процесс йоги несомненно психологичен. Не существует четкой разделительной линии между ее ранними стадиями, утвердившимися в сфере психологии и ее последующей эволюцией в высшую сферу, где она принимает супраментальный духовный характер, и где индивид по мере духовного продвижения приближается к переживанию чистого сознания, свободного ото всех низших и меньших модусов тамогуны и раджагуны четверичного ума. На некоторой стадии духовной жизни ищущий постепенно и естественно погружается в "иное". Начинается эта стадия для разных индивидов по-разному, и для нее нельзя произвольно определить период. И даже на этой стадии жизни в йоге присутствуют элементы обеих фаз, как психологической, так и духовной, которые постоянно смешиваются между собой в той или иной степени. Таким образом, мы можем найти чисто духовный аспект йога садханы, представляющий часть обязательной абхьясы (постоянной практики) неопытного неофита. И точно так же возможно, что высоко продвинутый духовный практик и йог для помощи в каком-либо возвышенном духовном процессе используется весьма обычные и кажущиеся незначительными психологические приемы.
      итак, очевидно, что методика различных систем йоги является не суеверием, которому следуют непросвещенные люди, а по существу представляет собой четко выстроенную систему жизнеспособных психо-духовных практик, основанных на здравом знании природы и деятельности таинственного человеческого ума и гун, проявляющихся в индивиде на всех их многочисленных фазах. Вышеизложенное является попыткой пролить свет на внутреннюю анатомию некоторых из основных аспектов йоги, древней, но живой системы духовного совершенствования и самореализации. Эта работа не является законченной и исчерпывающей, ее основная цель--подвести современного человека к правильной оценке и осознанию истинного значения великой системы йоги.
      ОМ ТАТ САТ
      Десятая мандала
      ЙОГА И ЕЕ ПЛОДЫ
      1. Что такое йога?
      Слово "йога" произошло от санскритского корня "юдж", означающего "соединять". В духовном значении это слово обозначает процесс, посредством которого йог реализует тождество дживатмы (индивидуальной души) с параматмой (высшей душой). Человеческая душа приходит в осознанное соединение с Богом. Наука, указывающая путь к обретению этого знания, называется "йога шастра".
      Йога--это наука адхьямик, обучающая методу соединения духа человека с Богом. Йога--это божественная наука, освобождающая дживу из феноменального мира объектов чувств и соединяющая ее с Абсолютом, врожденными атрибутами которого являются анатха ананда (бесконечное блаженство), парам шанти (высший покой), бесконечное знание, непреходящая радость и вечная жизнь.
      Термин йога в общем смысле относят к карма йоге, бхакти йоге, гьяна йоге, хатха йоге, мантра йоге, лайя йоге и кундалини йоге. В ограниченном смысле он обозначает аштанга йогу, или раджа йогу Патанджали Махариши.
      2. Четыре йоги
      Как один и тот же плащ не подойдет м-ру Джону, м-ру Дасу или м-ру Пантулу, также и один путь не может удовлетворить всех. Существуют четыре пути для четырех различных типов темперамента. Все они ведут к одной цели--к достижению высшей реальности. Дороги различны, но место назначения одно. Четыре пути к достижению этой окончательной истины с различных точек зрения человека действия, человека преданного, мистика и философа, или человека рассудительного,--соответственно названы карма йогой, бхакти йогой, раджа йогой и гьяна йогой.
      Эти четыре пути не противостоят друг другу, но, напротив, друг друга дополняют. Они лишь указывают на то, что различные методы индусской религии гармонизированы между собой. Религия должна воспитывать и развивать самого человека--его сердце, интеллект (голову) и руки. Только тогда он достигнет совершенства. Одностороннее развитие не заслуживает похвалы. Карма йога устраняет мал, очищает ум и развивает руки. Бхакти йога разрушает викшепу (блуждание ума) и развивает сердце. Раджа йога укрепляет ум и делает его однонаправленным. Гьяна йога устраняет покров неведения (аварана), развивает волю и разум и приводит к знанию Высшего "Я". Поэтому следует практиковать четыре йоги. Для быстрого прогресса на духовном пути вы можете взять за центральную основу гьяна йогу, а остальные йоги сделать вспомогательными.
      3. необходимо интегральное развитие
      Действия, эмоция, разум--вот три лошади, впряженные в это тело-колесницу. они должны работать в совершенной гармонии или в унисон. Только тогда колесница будет передвигаться ровно. Необходимо интегральное развитие. Вы должны иметь голову Шанкары, сердце Будды и руки Джанаки. Веданта без преданности суха. Бхакти без гьяны несовершенна. Может ли тот, кто реализовал свое единство с Атманом, не служить миру, который и есть только Атман? Преданность не отделена от гьяны, напротив, гьяна чрезвычайно способствует ее совершенному осуществлению.
      4. Улаженный спор
      Существуют разногласия по вопросу: является ли знание фундаментальным фактором для бхакти? Одни говорят, что знание--это средство для достижения бхакти. Они отмечают: "Как можно развить бхакти, не получив прежде ясного знания о Боге?" Некоторые прославленные бхакты говорят, что знание и бхакти независимы. Они прямо утверждают с положительной убежденностью, пришедшей через реализацию, что бхакти имеет свою собственную цель, и для ее осуществления не нуждается в помощи знания. Поможет ли знание об электричестве электрику, когда тот темной ночью стоит в густом лесу? Может ли простое знание о пище утолить голод?
      утверждать, что знание и бхакти антагонистичны друг другу, абсурдно. Совершенное знание есть любовь. Совершенная любовь есть знание. Пара бхакти и гьяна это одно и то же. Господь Кришна говорит:
      "Тем, кто постоянно поклоняется мне с любовью, Я даю йогу различения, благодаря которой они приходят ко Мне"--Гита+10:10.
      И еще вы найдете в Гите:
      "Человек, исполненный веры, обретает мудрость..."+4:39.
      5. Раджа йога
      (а) Восемь составных
      В раджа йоге восемь составных (анг)--яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Яма--это самообуздание, или практика ахимсы, сатьям, астейи, брахмачарьи и апариграхи (ненасилия, правдивости, нестяжания, целомудрия и благодушия). Нияма--это соблюдение пяти канонов, а именно: саучи (внутренней и внешней чистоты), сантош (удовлетворенности), тапы (обуздания плоти), свадхьяйи (изучения религиозных книг и повторения мантр) и ишвара пранидханы (поклонения Богу и посвящения Ему плодов труда). Практикой ямы и ниямы студент йоги очищает ум. Развивая майтри, каруну и мудиту (дружелюбие, милосердие и благодушие), он побеждает ненависть, зависть, сердечную черствость и так достигает умственного покоя. практикуя асану, он обретает стойкость и крепость тела. Практикуя пранаяму, они избавляется от блужданий ума и разрушает раджас и тамас, скрывающие тепло и свет. Его тело также становится светом. Практикуя пратьяхару (отвлечение или удаление индрий от объектов чувств), он обретает силу и умиротворенность ума. Дхарана--это сосредоточение ума. Дхьяна--это медитация. Самадхи--это сверхсознательное состояние. Самьямой называют комбинированную садхану, а именно дхарану, дхьяну и самадхи, практикуемые параллельно. Благодаря самьяме на внешние объекты, йог обретает различные сиддхи, тайное знание о вселенной танматр и т.д. Сосредотачивая индрии, ахамкар и ум, он получает различные силы и переживания.
      (б) ашта сиддхи
      Вот основные восемь сиддх: 1.+Анима, способность становиться мельчайшим, подобно атому; 2.+Махима, способность становиться громадным, как гора; 3.+Лагима, способность становиться легким, как пушинка; 4.+Гарима, способность становиться тяжелым, как груда железа; 5.+Прапти, способность касаться луны кончиком пальца; 6.+Пракамья, способность удовлетворять все желания; 7.+Иситва, способность творить; 8.+Васитва, способность управлять и контролировать все элементы.
      (в) Виды самадхи
      Йог последовательно всходит по разным ступеням лестница йоги и обретает различный опыт, знания и силы. Сначала он получает савитарка и нирвитарка самадхи. Затем он входит в савичара и нирвичара самадхи. Впоследствии он переживает сананда и сасмита самадхи. В начальных самадхи существует аламбан (поддержка), самскары и трипути. Эти самадхи не могут принести освобождения, а также являются препятствиями для йога, который желает обрести высшее асампраджната самадхи, в котором все семена самскар, несущие рождение и смерть, сожжены полностью.
      (г) Четыре класса раджа йогов
      Существует четыре класса раджа йогинов: 1.+Пратхамакалпика--начинающий, или неофит. Свет у него только появляется. Йог не обрел еще никаких сиддх. Он практикует только савитарка самадхи. 2.+Мадху бхумика--тот, кто вошел в нирвитарка самадхи и обрел ритамбхара праджна (интуицию). Эта стадия называется также мадхумати, поскольку сладка подобно меду. 3.+Праджна джьоти--это йог, достигший владения элементами и чувствами. Этого йога не соблазнят даже искушения небесных существ. Он достиг мадху-пратика. 4.+Атикранта-бхананья--этот йог достиг бхумик (стадий) вишоки и самскара-шеши. Он получил кайвалью, или полную независимость.
      Раджа йог может обрести все сиддхи без самьямы благодаря пратибхе (спонтанному просветлению через очищение). Прашан-кхьянам--это высшее просветление через вивека-кхьянти--полное различение между пурушей и пракрити.
      Теперь на йога нисходит дхарма-мегха самадхи, или "облако добродетели". Он обретает пара-вайрагью, или высшее отречение. Он без сожаления отвергает все сиддхи, даже всесилие, всезнание, препятствующие высшему самадхи. Затем он обретает асампраджната самадхи, в котором все самскары, несущие рождение и смерть, сожжены полностью.
      Этот йог видит без помощи глаз, вкушает без помощи языка, слышит без помощи ушей, обоняет без помощи носа и ощущает без помощи кожи. Его санкальпа может творить бесчисленные чудеса. Он просто включает волю и все входит в бытие. Это состояние описано в Тайтарейя араньяке.
      "Слепой находит жемчужину, беспалый нанизывает ее на нить, лишенный шеи носит ее и немой восхваляет ее".+1.11--5.
      (д) Кайвалья
      В конечном итоге пуруша осознает свое естественное состояние божественной славы--абсолютную независимость (кайвалья). Он полностью отделил себя от пракрити и ее последствий. Он ощущает себя абсолютно свободным и достигает кайвальи--высшей цели раджа йога. Теперь разрушены все клише-кармы. ???была напечатано клеша-кармы, но клише не имеет множ.ч.??? Гуны, исполнив свои задачи бхоги и апаварги, полностью перестают действовать. Одновременно йог обретает знание. Прошлое и будущее соединяются в настоящем. Все происходит "сейчас". Все находится "здесь". Йог преодолевает время и пространство. Все знание о трех мирах, все мирские науки--это ничто, это шелуха в сравнении с бесконечным знанием йога, достигшего кайвальи. Слава таким возвышенным йогинам!! Да снизойдут на всех вас их благословения!!!
      6. Хатха йога
      Хатха йог больше внимания уделяет асанам, бандхам, мудрам и пранаяме. Он стремится пробудить кундалини, дремлющую в опорной муладхара чакре и поднять ее через различные чакры до сахасрары--тысячелепесткового лотоса в брахма-рандре--открывая брахму в макушке головы. Здесь Кундалини соединяется с Шивой. Йог входит в нирвикальпа самадхи и обретает как мукти, так и бхукти (духовную радость). практикуя пранаяму, он переживает четыре авастхи--арамбха авастху, гхата авастху, паричайя авастху и нишпатти авастху.
      7. Бхакти йога
      Бхакта развивает девять модусов преданности: шравана (слушание), киртан (воспевание Его имени), смарана ???или смаран??? (памятование о Нем), падасеван (посещение), арчан (подношение), вандан (преклонение), дасья (служение), сакхья (дружба) и атма ниведан (полная самоотдача). Бхакта принимает какую-то из пяти бхав--шанта, дасья, сакхья, ватсалья или мадхурья--в соответствии со своим вкусом, темпераментом, возможностями для садханы и степени роста, а также достигает салокьи, сарупьи или саюджья мукти.
      Он приходит к карма мукти, или к последовательному освобождению. Он попадает на Брахмалоку и остается там с Брахмой до конца космической пралайи. Затем он вместе с Ишварой погружается в ниргуна Брахман.
      8. Гьяна йога
      Ученик на пути гьяны йоги развивает четыре спасительных качества, а именно вивеку, вайрагью, шадсампатти (сама, дама, титикша, упарати, шраддха, самадхана) и мумукшутву. Затем он слушает шрути (шравана). После этого он практикует манана (размышление) и нидидхьясан (непрерывную медитацию). Он медитирует на истинное значение ОМ и на великую махавакью _тат твам аси_, которая удостоверяет тождество дживы и параматмы. Это его антаранга садхана (внутренняя практика). Впоследствии он обретает атма сакшаткара, брахманубхаву, или самореализацию.
      В начале он достигает шабданувид и дришьянувид самадхи, относящихся к типу савикальпа. Затем он входит в адвайта бхаванаруп самадхи (вриттисахита). Впоследствии он обретает адвайта авастханаруп самадхи (вриттирахита). На лестнице гьяна йоги семь ступеней. Он проходит их одну за другой. Эти семь ступеней--шубхеча, сваичара, трануманаси, саттвапатти, асамшакти, падартха-дхавана и турийя.
      Гьяни получает садьо мукти, или атьянтик пралайю, то есть немедленное освобождение. Он не попадает ни на одну из лок. Его праны не умирают. после того, как физическое тело оставлено, он становится единым с Брахманом.
      9. Различие между дживан мукти и видеха мукти
      Видеха мукти достигается гьяни при его жизни. Когда гьяни пребывает на четвертой бхумике (саттвапатти), он является дживан муктой. Когда сознание тела совершенно отсутствует, он является видеха муктой. В состоянии тирийя его называют дживан муктой. В состоянии тирийятита его называют видеха муктой. Когда джаграт проявляется как свапна, это дживан мукта. ???мукти??? Когда джаграт проявляется как сушупти, это--видеха мукта. ???мукти??? Когда есть арупаны ума, это дживан мукти. Дживан мукта может работать в миру. Шанкара был дживан муктой. Даттатрейя и Джада Бхарата были видеха муктами.
      10. Сравнение бхакты и гьяни
      Гьяна йога--это пересечение реки вплавь. Бхакти йога--это пересечение реки на лодке. Гьяни обретает знание, полагаясь на себя и самоутверждаясь. Бхакта получает даршан благодаря самоотдаче. Гьяни утверждается и развивается. Бхакта посвящает себя Господу и жертвует собой.
      Бхакта хочет вкушать сладости. Гьяни хочет сам стать сладостями. Бхакта обретает карма мукти. Гьяни обретает садьо мукти. Бхакта подобен котенку, зовущему на помощь. Гьяни подобен обезьянке, смело карабкающейся к матери.
      11. Сравнение гьяни и раджа йога
      Гьяни может практиковать свою садхану даже когда он ходит, ест и разговаривает. Ему не нужны ни асана, ни комната, тогда как раджа йогу для его практики нужна комната и асана. Гьяни всегда пребывает в самадхи (сахаджа авастха). На него не воздействует Майя, поскольку он обладает митья-дришти. Для гьяни нет пребывания "в самадхи" или "вне самадхи", тогда как на йога, когда он выходит из своего самадхи, воздействует Майя. Раджа йог, благодаря усилиям, затыкает свой ум, как вы затыкаете бутылку пробкой, и останавливает все вритти. Он пытается совершенно опустошить ум, тогда как гьяни не останавливает свои вритти. Он поднимает брахмакара вритти их саттвичной антахкараны. Гьяни проявляет сиддхи через сат-санкальпу, а раджа йог через йогическую самьяму. Раджа йог начинает свою практику с ума. Гьяни начинает свою абхьясу с буддхи и воли.
      12. Сравнение хатха йога и раджа йога
      Хатха йога занимается физическим телом и контролем дыхания. Раджа йога имеет дело с умом. Раджа йога и хатха йога взаимозависимы. Они дополняют друг друга. Никто не может стать совершенным йогом без знания практики обеих йог. Раджа йога начинается там, где заканчивается правильно практикуемая хатха йога.
      Хатха йога ???йог??? начинает свою садхану с тела и праны. Раджа йог начинает садхану с ума. Садхана гьяна йоги ???йога??? начинается с буддхи и воли.